出版時間:2010-01-01 出版社:長江文藝出版社 作者:摩羅 頁數(shù):269
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前言
吳洪森讓我相信在這個時代世界上還有摯友,而他的朋友摩羅則讓我相信在這個時代世界上還有神交。因?yàn)?,我至今還只和摩羅見過一面。 最早聽說摩羅的名字并閱讀摩羅的作品,都是拜洪森兄所賜。摩羅對于我,意味著劇烈的沖擊和綿延的記憶:摩羅的思想是噴涌的熔巖,摩羅的文字是犀利的斧鉞。一切模糊和常識都被他的思想燒煉,一切虛偽和結(jié)論都被他的斧鉞責(zé)問。每一次讀完摩羅,我都必須俯首撿拾起自己的知識碎片,重新整理綴合。我相信,這就是摩羅的力量;而如此強(qiáng)大的力量,在今天是絕不多見的?! ∵@不是我一個人的私言。洪森、孟繁華等都是我內(nèi)心非常敬重的人,他們和摩羅的交往,以及對摩羅的理解與精當(dāng)評價,都是我無法比擬的。但是,我之所以相信和認(rèn)同他們對摩羅的判斷,絕不僅僅因?yàn)樗麄兊拿趾推沸校且驗(yàn)樗麄冋f出的正是我心靈深處的感受?! ∧α_曾經(jīng)說過這樣的話:“一個世紀(jì)過去了,歷史沒有滿足我們的期待,而是賞給我們更多的丑劇和鬧劇;民族沒有回答我們的呼喚,而是加給我們更多的奴役與凌辱。我們這些將醒未醒的奴隸,只有帶著最大的哀痛,于時間的黃昏,無望地臨風(fēng)而歌?!边@段話,至今還在我的讀書筆記里,未敢或忘?! 〉?,摩羅終究是一個臨風(fēng)亢立的歌者,即便哀痛,甚或無望,他都只會筆直地站立著,直面所有的奴役與凌辱,直擊所有的丑劇和鬧劇,大聲呼喚出他的期待和希望,穿透漫長的時間走廊。這是令人油然生出敬意的偉大史詩般的悲壯努力?! 吨袊酒饋怼氛桥Φ慕Y(jié)果。摩羅是一位作家、詩人、學(xué)者,然而他更是一位知恥的勇者。在他以往的文字中,“恥辱”像茫茫夜空中的閃電一樣,刺破濃濃的黑暗,挑開我們被遮蔽的良知。正如《中國站起來》的副標(biāo)題所昭示的那樣,摩羅關(guān)注的是“我們的前途、命運(yùn)與精神解放”。他的歌、他的哭、他的喜、他的哀,所關(guān)乎的都不僅是他個人。盡管我們知道,摩羅感受了太多的苦難?! ∧α_年長我五歲,而我將他視作兄長,卻絕不僅僅因?yàn)樾螨X的關(guān)系。到現(xiàn)在為止,我們的人生軌跡幾乎全不相同。但是,這并不重要,重要的是,我們的精神自有契合。摩羅在后記里說:“我這本書本來就是寫給70后、80后、90后一代人看的”。摩羅和我都是60后的一代,我們又憑什么可以寫給后來者看呢?《中國站起來》是摩羅的答案。我的答案是,或許我們還曾經(jīng)在理想主義的歲月里浸潤過,雖然在記憶中,理想難免墮入虛妄,但是,理想對于我們,依然是一個美麗而高尚的字眼。正因?yàn)榇?,我們除了微笑和冷漠之外,還會歌,也還會哭?! ∥抑栽敢狻⒏矣诮o摩羅的《中國站起來》寫序,并不是因?yàn)槲屹澇赡α_的所有主張。摩羅不需要世俗的客套和偽飾。對于摩羅新書里的不少見解,我都持有不一樣、甚至很不同的看法。只不過,我堅(jiān)持認(rèn)為,我們不能沒有刺破迷霧、擊透寂寥的歌哭者。 能夠有這樣的機(jī)會向摩羅這樣的歌哭者致敬,是我無上的榮光。
內(nèi)容概要
誰在妖魔化中國人?是西方人,還是我們自己? 中國人一百年前的精神大崩潰是怎樣發(fā)生的? 誰是中國精神大崩潰的幕后旗手,誰是背后的最大贏家? 胡適為什么要替祖宗懺悔?蔡元培為什么要培養(yǎng)西方文化的信徒? 五四新文化運(yùn)動積極啟蒙救亡,是在幫助中國人走出屈辱的困境,還是為中國人戴上“自輕、自賤、自虐”的精神枷鎖,為中國社會更大的危機(jī)埋下了隱患? 我們需要知道這些答案,但我們更需要知道: 中國的西化時代何時終結(jié)?中國人崇洋媚外何時休? 當(dāng)代愛國青年為什么被貼上“憤青”的標(biāo)簽? 誰是當(dāng)代中國的思想啟蒙家與國膽?誰是“崛起的一代”? 怎樣做一個高貴、自信、精神崛起的中國人? 本書反思五四運(yùn)動以來中國社會泛濫的文化軟骨病,說破中國百年西化史的真相;揭露西方殖民史的真相,首次撕破西方人“自我美化”的畫皮,打破國人“西方崇拜病”的迷信。 本書抨擊“身在中國、心系西方”的洋奴精神,高舉“拒絕西化、重返巔峰”旗幟,吶喊“中國人沒有特殊的劣根性、不是劣等民族、更不是西方奴隸”;呼吁中國人重樹民族自信,找回民族尊嚴(yán),重塑大國豪情,挺起脊梁做“崛起的一代”。
作者簡介
摩羅,中國藝術(shù)研究院中國文化研究所副研究員。
20世紀(jì)末,陸續(xù)出版《恥辱者手記》、《自由的歌謠》、《因幸福而哭泣》、《不死的火焰》、《大地上的悲憫》等思想隨筆集,將真切的個人體驗(yàn)融入靈動的理性哲思中,引發(fā)全國大學(xué)生的普遍共鳴與閱讀狂潮,被讀者譽(yù)為“民間思想者”,被北京大學(xué)著名教授錢理群稱之為“精神界戰(zhàn)士譜系的自覺繼承人”。
近年來,潛心于西方殖民史與人類學(xué)的獨(dú)立研究,率先從“被洗腦”的境遇中掙脫出來,發(fā)現(xiàn)與主流迥異的中國百年西化史的真相,發(fā)現(xiàn)中國人一百年前精神大崩潰的真相,于是就有了《中國站起來》的吶喊。
書籍目錄
序一 錢文忠:偉大史詩般的吶喊序二 宋鴻兵:中國文化也要站起來前言 崛起思潮激蕩著神州大地中國人為何自我閹割、自戴精神枷鎖第一章 一百年前的精神大崩潰 精神大崩潰的第一道裂縫 維新一代不屈服的抗?fàn)? 五四一代全盤西化的悲劇第二章 泱泱中華為何“唯我獨(dú)劣” 精神大崩潰與文化戰(zhàn)略的失誤 文化自卑與矯情的世界主義 “唯我獨(dú)劣”的逆向種族主義第三章 “身在中國、心在西方”的中國洋奴 久為奴隸不自知 義和團(tuán)拯救中國 心系西方的洋奴第四章 魯迅與史密斯的神秘感應(yīng) 魯迅的中國觀是什么 魯迅終生推崇《中國人氣質(zhì)》 五四一代為何癡迷《中國人氣質(zhì)》第五章 “國民劣根性”是精神枷鎖嗎? 魯迅與《中國人氣質(zhì)》的血肉聯(lián)系 中國特色洋奴相第六章 不許愛國的荒謬與愚蠢 誰在妖魔化愛國主義 愛國主義成為西方殖民的護(hù)身符 中國人的天下意識削弱了國家意識 一百年前的中國人被迫愛國 五四精神領(lǐng)袖與愛國主義 圍剿“愛國賊”與國家認(rèn)同危機(jī)第七章 憤青愛國何錯之有 從“愛氏族主義”到“愛酋邦主義” 國家決定著每個人的利益和命運(yùn) 理解憤青的愛國之情與強(qiáng)國之志第八章 唯西方馬首是瞻的悲哀 誰在培養(yǎng)西方文化的信徒 走投無路掉進(jìn)自由貿(mào)易的陷阱 自由貿(mào)易的真相是搶劫 自由市場的真相是槍炮和霸權(quán) 自由競爭的真相是不讓別人發(fā)展 美國曾經(jīng)何等損人利己 中國人應(yīng)該醒來 結(jié)論回歸康梁 中國人不是劣等民族、不是西方奴隸第九章 中國人比西方人更自尊自大? 自我中心主義天經(jīng)地義 異視和排斥實(shí)屬正常 西方人如此丑化中國人第十章 中國人比英國人更僵化迂腐? 英國人馬戛爾尼的使命 乾隆皇帝何錯之有 拿破侖為何支持中國人 誰應(yīng)該作出讓步第十一章 中國人比西方殖民者更富于暴力傾向? 美國人亨廷頓污蔑中國人 西方殖民后遺癥的災(zāi)難 西方殖民者暴力傾向雄冠全球第十二章 中國人比西方殖民者更缺乏理性? 屈辱之中誰都容易狹隘 仇恨之中誰都容易兇殘 困窘之中誰都容易荒謬第十三章 中國人比西方殖民者更缺乏誠實(shí)? 魯迅說中國人缺乏誠和愛 西方傳教士史密斯如是說 中國人沒有特殊的劣根性第十四章 中國人比西方殖民者更缺乏博愛? 缺乏誠和愛的不是中國人 殖民者的子彈最愛印第安人的腦袋 殖民者的結(jié)核菌最愛印第安孩子的肺第十五章 中國人比西方人更是民族主義者? 某些中國人生怕戴上愛國主義的帽子 英國人為何掩蓋自己人的暴行 美國人為何顛倒黑白第十六章 中國人果真是奴性十足的劣等民族? 不少中外學(xué)者判定中國人奴性十足 奴性并非中國人所獨(dú)有 批判中國人奴性別坐井觀天 中國人的人性沒啥兩樣 結(jié)論崛起昆侖山的脊梁 中國人怎樣挺起脊梁、怎樣做大國民第十七章 崛起的一代掙脫西方的精神奴役 全盤西化何時是盡頭 年代的烏托邦與陰影 掙脫西方的精神奴役第十八章 崛起的一代敢于砸碎精神枷鎖 旅美學(xué)者劉禾的發(fā)難 周寧揭示“被別人表述”的真相 中國西化時代的終結(jié)第十九章 崛起的一代敢于維護(hù)中國利益 中國國家利益不容忽視 全球化的陷阱第二十章 崛起的一代敢于挑戰(zhàn)國際慣例 所謂的國際慣例 《貨幣戰(zhàn)爭》與金融戰(zhàn)略 弱國更需要國膽第二十一章 崛起的一代敢于挑戰(zhàn)游戲規(guī)則 中國文物為何無家可歸 中國國寶被囚禁 強(qiáng)盜的后代用贓物兌換中國民脂民膏 強(qiáng)盜如何維護(hù)自己的利益 是時候改變游戲規(guī)則啦第二十二章 中國文化必將拯救“西方病” 西方文明是地球的頑癥 東方文化:天人合一,以德馭財(cái) 改弦易轍:與地球相依為命 絕處逢生:可持續(xù)發(fā)展是唯一出路第二十三章 文化自覺:中國崛起的先聲 崛起的中國需要文化自覺 改變五四以來的文化導(dǎo)向 中國本土文化的多樣性 重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的價值第二十四章 中國將統(tǒng)一世界嗎? 大英帝國的殖民地究竟有多大 崩潰僅在朝夕之間 英國人湯因比為何鐘情于中國文明 天下胸懷與世界政府結(jié)論 站在費(fèi)孝通肩上后記
章節(jié)摘錄
熱衷于文化啟蒙運(yùn)動的許多五四時賢,他們啟蒙的資源來自西方文化,所以他們很容易建構(gòu)一種西方文化一片光明因而其人種也很高貴、中國文化腐朽不堪因而人種也很卑賤的世界圖式?! ∧莻€時代,中國備受西方殖民勢力的掠奪和欺凌,無法以一個獨(dú)立國家的身份躋身于國際社會。中國作為一個國家,它的存在和利益完全不受西方強(qiáng)國和國際社會的尊重。在此背景下,知識分子應(yīng)該扯著嗓子高喊中國的國家利益才對?! 】墒俏鞣綇?qiáng)者本來就是把中國當(dāng)做一個獵場,任意獵取他所需求的財(cái)富和光榮感,誰還會傾聽中國人的國家利益訴求呢?這可能是許多五四時賢沒法關(guān)注國家利益,只能鸚鵡學(xué)舌跟著西方人奢談世界主義的原因?! ∈遣皇侵袊闹R分子跟著西方人談?wù)撌澜缰髁x,那些自稱具有世界主義胸懷的西方國家,就會對這些殷勤的學(xué)生及其國家予以關(guān)注與尊重呢? 當(dāng)然不會,沒人會關(guān)注一個鸚鵡學(xué)舌的附庸?! 【脼榕`不自知 一百年來的大多數(shù)時期,我們知識界的主流群體習(xí)慣于跟在西方人后邊嚷嚷一些或者時髦或者過時的概念和口號。當(dāng)西方人討論自己的問題時,我們也跟著起哄;當(dāng)西方人對我們發(fā)出呵斥的聲音,我們的文化人也跟著對自己的同胞發(fā)出呵斥的聲音。所謂國民劣根性問題,就是首先顫動在西方人的聲帶上,然后再存中國文化人的舌頭上滾動并放大的?! ≈劣谥袊膰依?,耶正是一切掠奪者最回避的問題,從來不會正面討論之——有誰會對著正在圍獵的鹿苑討論鹿群利益或者鹿苑利益呢? 也許有的中國文化人覺得,既然西方人從來不談中國國家利益問題,那就肯定是個邪惡的問題,我們就不應(yīng)該關(guān)注之?! ≈袊徊糠治幕藶槭裁磿纬蛇@樣的認(rèn)識和心態(tài)? 那是因?yàn)槲覀儽晃鞣搅袕?qiáng)打敗之后,被迫跪在地上接受了受奴役受掠奪受圍獵的命運(yùn),精神上一直沒有站起來。 比如在古希臘城邦政體中,所有的奴隸主和自由民都可以在民主的制度框架中強(qiáng)調(diào)和維護(hù)自己的利益,但是奴隸絕不可能有權(quán)利強(qiáng)調(diào)和維護(hù)自己的利益,因?yàn)楫?dāng)時的民主制度就是要剝奪奴隸的一切利益,用以為奴隸主服務(wù)。 奴隸長期生活在被剝奪被奴役的制度框架之中,他的身份本來就是奴隸主的獵物,他的意識世界就不會有維護(hù)自身利益這一維。 西方有關(guān)“權(quán)利觀念”的政治學(xué)說,就是在奴隸主和自由民群體中發(fā)展起來的,整個奴隸群體跟這種學(xué)說完全無關(guān)。 無論是古希臘時代的奴隸,還是殖民時代的黑奴、印第安人以及其他殖民地的國民,他們都沒有條件就自己的身份、地位、權(quán)利、利益向統(tǒng)治者提出訴求?! 〗飞系闹袊?,就好比是國際社會中的奴隸,就是慘遭那些奴隸主圍獵的獵物,只能給西方奴隸主提供資源、市場、勞力、金銀以及對于奴隸主的效忠和媚笑,而無法提出任何利益和權(quán)力的主張?! ∥逅臅r賢深知自己國族的這種悲慘命運(yùn),只好不談或者少談國家利益,而是號召國人發(fā)奮努力,學(xué)好奴隸主殖民者的文化,以便有朝一日能借助對于奴隸主文化的認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)跟奴隸主國家的平等?! ∮谑?,陳獨(dú)秀天天誘導(dǎo)國人說,西方文化才是人的文化,中國文化已經(jīng)死了?! 〔淘嗾T導(dǎo)國人說,只有奉行世界主義,跟西方人打成一片,才有我們的生存希望。 胡適誘導(dǎo)國人說,只有全盤西化,才能幫助中國起死回生?! ◆斞刚T導(dǎo)國人說,只有不讀中國書、全讀西方書,才能擺脫給西方人做奴隸的命運(yùn)?! ∑鋵?shí),五四時賢忽略中國的主體地位和國家利益,并不是因?yàn)樗麄冃闹胁恢匾?,而是因?yàn)楫?dāng)時沒有條件和心境強(qiáng)調(diào),只好將它們安置在遙遠(yuǎn)的背景位置?! ∧莻€處于背景位置的事物,才是他們的心之所系,而他們天天正面談?wù)摰臇|西,無論多么光鮮、多么神圣,都只具有手段的意味?! ∥逅臅r賢的這種選擇并不是沒有道理。但是,它所造成的歷史影響卻頗為負(fù)面。 我們這幾代后來者都是喝五四的奶長大的。 既然五四的奶中較少國家利益的因素,我們的知識結(jié)構(gòu)和思維結(jié)構(gòu)中也就較少有國家利益這一維。 我們學(xué)會了西方學(xué)術(shù)中的所有概念和口號,卻忘了站起來“擺脫給西方人做奴隸的命運(yùn)”?! ∵@是五四那一代人所無法預(yù)料的。
媒體關(guān)注與評論
摩羅的思想是噴涌的熔巖,摩羅的文字是犀利的斧鉞。一切模糊和常識都被他的思想燒煉,一切虛偽和結(jié)論都被他的斧鉞責(zé)問。每一次讀完摩羅,我都必須俯首撿拾起自己的知識碎片,重新整理綴合。我相信,這就是摩羅的力量;而如此強(qiáng)大的力量,在今天是絕不多見的?! 獜?fù)旦大學(xué)歷史系教授 錢文忠 摩羅老師在《中國站起來》中,飽含深情地梳理了那幾代人精神崩潰的過程,描述了至今依然殘留在我們心靈深處的創(chuàng)傷,并告訴我們前人之所以對那些強(qiáng)悍而又唯我獨(dú)尊的西方文化頂禮膜拜,是因?yàn)榍叭吮粯屌诖驍≈?,一直趴在地上仰視征服者的“偉岸”形象?! h(huán)球財(cái)經(jīng)研究院院長、《貨幣戰(zhàn)爭》作者 宋鴻兵 讀了摩羅這本書,我十分震驚。本來他是肯定五四和魯迅等人的,現(xiàn)在變成懷疑和批判。他在批判“西方文明”的同時,開始相信中國歷史和文化的力量,相信民間及其文化的力量,相信中國和中國人能夠崛起?;蛘?,像湯因比的書一樣,這也是一本預(yù)言書。摩羅說這本書是寫給七零后以后的人看的,我倒建議六零后五零后之前的人也看一看?! ?dāng)代著名作家 劉震云 剛剛展卷拜讀摩羅先生大作《中國站起來》,真是文氣浩瀚,佩服?! 愀埒P凰衛(wèi)視主持人 梁文道 憂患意識最能促使一個民族在自省與反思中,踏過荊棘之路,勇敢前行。沒有一個大國能在盲目的自我膨脹中實(shí)現(xiàn)崛起。因此,我們更應(yīng)該做的是少談崛起,多談危機(jī)的化解。這或許正是《中國站起來》的價值之所在吧?! ?cái)經(jīng)評論家、《中國怎么辦》作者 時寒冰 毛澤東所說的“中國人民站起來了”,其實(shí)只是中華民族精神主體的宣言。我相信摩羅的論述,會感動那些曾經(jīng)把中國批判得體無完膚的前輩,他們的在天之靈會說:“其實(shí)我們所切盼的,正是這個站起來??!” ——北京人學(xué)巾文系教授 孔慶東 別人詆毀中國不可怕,中國人主動自我妖魔化才是真正的危險。丑化中國就是企圖從精神上閹割中國。經(jīng)歷了五四之后的逆反,21世紀(jì)的中國需要再次逆反。中國5000年歷史應(yīng)該重新書寫,摩羅先生的《中國站起來》走出了第一步。21世紀(jì),我們要重新做一個高貴的中國人?! 吨袊桓吲d》、《中國沒有榜樣》作者 劉仰 只要讀一讀摩羅的《中國站起來》,我們就會恍然大悟,原來我們從小就一直接受許多似是而非的訊息?!吨袊酒饋怼菲平饬藶槭裁次逅囊詠碇袊恢闭静黄饋淼拿运迹?1世紀(jì)的中國盛世更需要海峽兩岸共同去努力?! _灣遠(yuǎn)東科技大學(xué)通識教育中心副教授 張忠智
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