亞里士多德友愛論研究

前言

讀申白君的大作《亞里士多德友愛論研究》，感受良多。從學(xué)術(shù)角度看，這部專著的第一手材料是翔實可靠的。作者的引文，都出自權(quán)威的英文譯本，并參照苗力田先生主編的《亞里士多德全集》中譯本。作者的可貴之處還在于能對所用之文加以研究，對其中有些引文，作出自己認(rèn)為更合理的中文譯文。這種態(tài)度就為這項研究奠定了堅實的科學(xué)基礎(chǔ)。同時，作者還具有現(xiàn)時代廣闊的學(xué)術(shù)視野。對于當(dāng)代亞里士多德研究名家與這項研究有關(guān)的論述，能以批判的態(tài)度廣征博引，而與自己的研究觀點相參照。在有些部分，還能作中西比較研究，借以深入發(fā)揮自己的見解。至于“亞里士多德的友愛論”，就其在亞氏倫理學(xué)體系中的地位而言，那么，它不僅是亞氏倫理學(xué)體系的重要組成部分，而且與體系其他部分的問題，諸如善、德性、幸福、快樂等，密切相關(guān)，甚至可以說與之融為一體。當(dāng)然，這部專著著重于“友愛論”的評述，但其所涉及的，卻幾乎是亞氏整個倫理學(xué)體系。因此可以說，這部專著既是對于亞氏“友愛論”細(xì)膩深刻的論述，又能使讀者從這一視角，在一定程度上統(tǒng)觀整個亞氏倫理學(xué)的基本內(nèi)涵。但是，亞氏“友愛論”的研究，在申白君這項研究之前，在國內(nèi)倫理學(xué)界尚屬空白。我想，僅就此點，這部專著就是值得重視的。談到“友愛論”的廣度和深度，那么可以說，亞氏借這個倫理角度所揭示的，幾乎是古希臘城邦從家庭到社會的全部人際關(guān)系。當(dāng)然，作為“友愛論”，亞氏重點探討的是城邦社會人際關(guān)系的友愛性質(zhì)、可能性及其限度等。申白君在專著中不僅具體分析和評述了亞氏所揭示的諸方面，而且追溯了它們在理論上的歷史淵源和社會淵源。例如其中，實際上對柏拉圖的“友愛論”和蘇格拉底的“友愛論”，以及古希臘城邦的社會基本情況，都作了具體深入的論述。

內(nèi)容概要

北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院是我國哲學(xué)社會科學(xué)教育、科研的重鎮(zhèn)之一，目前已形成從本科、碩士、博士、博士后流動站到教師培訓(xùn)等系統(tǒng)的教學(xué)、科研體系，涵蓋哲學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等一級學(xué)科，是培養(yǎng)哲學(xué)社會科學(xué)人才和從事哲學(xué)社會科學(xué)研究的重要基地。學(xué)院各專業(yè)均具有雄厚的教學(xué)和科研實力，有些專業(yè)在全國處于領(lǐng)先地位。    哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院的歷史可以追溯到成立于1953年的政治教育系。1979年6月，經(jīng)教育部批準(zhǔn)，以原政治教育系哲學(xué)教研室、哲學(xué)史教研室、邏輯教研室、中學(xué)思想政治課教育教研室為主體，整合相關(guān)部門，組建起了哲學(xué)系，這是新中國高等師范院校中的第一個哲學(xué)系。1988年，政教系并入哲學(xué)系。1994年，中學(xué)思想政治課研究中心及《思想政治課教學(xué)》雜志社并入哲學(xué)系。2003年，在原哲學(xué)系的基礎(chǔ)上，整合相關(guān)學(xué)術(shù)資源，成立了北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院。

作者簡介

廖申白，男，哲學(xué)博士。1950年生于上海，籍貫江西高安?，F(xiàn)任北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，全國倫理學(xué)會副會長，北京市倫理學(xué)會副會長，兼任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所價值理論研究室研究員，北京大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)中心學(xué)術(shù)委員會委員，清華大學(xué)道德與宗教研究中心研究員，教育部研究基地中國人民大學(xué)倫理學(xué)研究中心研究員，東南大學(xué)特邀教授，《世界哲學(xué)》雜志編委，F(xiàn)rontiers of。PhilosophyinChina（哲學(xué)前沿）副主編，《道德與文明》《倫理學(xué)研究》雜志編委等。主要研究與教學(xué)領(lǐng)域包括政治哲學(xué)、倫理學(xué)理論、西方倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)理論。主要代表著作有《現(xiàn)代倫理學(xué)》（合編）《倫理學(xué)新視點》（合著）《亞里士多德友愛論研究》等。主要譯著有《正義論》（合譯凈《倫理學(xué)體系》（合譯）《倫理學(xué)方法》《尼各馬可倫理學(xué)》等。

書籍目錄

引論　希臘的生活特質(zhì)與友愛  一、古代希臘人的生活與交往的特質(zhì)  二、（友愛）在希臘生活中的意義第一章　希臘友愛觀的哲學(xué)解讀（一）：柏拉圖  一、《李思篇》：愛的質(zhì)疑  二、《會飲篇》：愛美善與不朽之欲  三、《斐德羅篇》：愛的迷狂  四、愛美善與愛智第二章　希臘友愛觀的哲學(xué)解讀（二）：亞里士多德  一、友愛與愛  二、友愛與愛智  三、愛人之善  四、好人問題第三章　友愛的性質(zhì)  一、亞里士多德討論友愛的性質(zhì)的哲學(xué)方注　二、相互性　三、相似性　四、親密性　五、共同生活　六、德性第四章　友愛分述（一）：實用的、快樂的和德性的  一、三種可愛的事物與三種友愛  二、三種友愛的性質(zhì)與比較  三、善的友愛與低等的友愛間的關(guān)系  四、相似的友愛與不相似的友愛第五章　友愛分述（二）：平等的和不平等的  一、平等的友愛  二、不平等的友愛  三、家庭的友愛第六章　相反者的友愛  一、相反者的友愛的性質(zhì)  二、愛者與被愛者的愛第七章　共同體、友愛與公正  一、共同體與友愛和公正  二、公民的友愛  三、交換（交易）中產(chǎn)生抱怨的原因  四、私人友愛中的回報的公正第八章　主奴關(guān)系與友愛第九章　友愛與自愛第十章　友愛與幸福結(jié)語　友愛論在亞里士多德倫理學(xué)中的地位附錄一　所參照柏拉圖與亞里士多德著作版本注釋附錄二　參考文獻(xiàn)附錄三　人名索引　后記再版后記

章節(jié)摘錄

還有一種（友愛）形式也需要在這里提到，它與上面談到的兩種也幾乎同樣古老，這就是主客之誼。它原本是指招待、照顧友好的外人的禮節(jié)與習(xí)俗。在希臘語中的意思就是做東、招待、款待。大約古代的氏族部落社會也不免會與外界發(fā)生接觸，因此也會與外人有些交往。如果我們理解珀西瓦爾所說明的希臘英雄時代的社會面貌，我們就會明白古代人對外人的第一個需要就是辨別他是否是敵人。對于具有敵意的人，古代人會表現(xiàn)出一致的同仇敵愾的態(tài)度。而對于表現(xiàn)出友好態(tài)度的外人，古代人大概也并不吝惜其友善的感情，并且在款待客人時還會豪爽地傾其所有。然而在公元前8至前5世紀(jì)的希臘城邦社會，客人或外邦人已漸漸地長久地客居城邦之中。外邦人通常不為城邦的法律保護，為尋求保護，因此一些外邦人不得不尋求城邦公民的庇護，客居于一公民主人家中，成為客人?？腿朔钪魅思易宓淖诮毯图一?，他沒有自己的宗教和家火?？腿送魅说倪@種關(guān)系常常要通過一個雙方都認(rèn)識的中間人的介紹或信件來建立。它的一個可注意處是它往往由后代人來繼承：客人的后代仍然是主人家族的客人。在上面述說的兩種古代形式的特點上，主客關(guān)系表現(xiàn)得甚為復(fù)雜。就相互視為屬己的而言，它可說既是主客關(guān)系的特點，又不是它的特點。

后記

北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院與北京師范大學(xué)出版集團的領(lǐng)導(dǎo)惠意以“京師哲學(xué)文庫”之名，重新出版在過去數(shù)十年中這個學(xué)院及其前身的教師們經(jīng)精心耕耘而寫作出版的哲學(xué)文獻(xiàn)，是一件既惠及那些曾先后在這個園地里辛勤耕耘的教師們又惠及今天在這里求學(xué)的莘莘學(xué)子的好事情。對于前者，這是對許多前輩老師們的辛勤工作與貢獻(xiàn)的一次公正的回報，對于后者，這是對今天的學(xué)子深入了解北京師范大學(xué)哲學(xué)與綜合性人文研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)提供了一個新的良機。領(lǐng)導(dǎo)們把我在1997年出版的《亞里士多德友愛論研究》列入這套文庫，這令我在深深感謝的同時，也感到幾分惶恐。一方面，這本小書今天看來仍然有許多不滿意的地方，然而由于時間和精力方面的困難，又不大可能就全書做一次系統(tǒng)的修訂。另一方面，我成為“北師大人”迄今只8年時間，而且，與許多前輩老師相比，我深知自己學(xué)養(yǎng)還淺，所以我的確擔(dān)心，將它列入這套文庫會使這套“文庫”因之遜色。

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《亞里士多德友愛論研究》：京師哲學(xué)文庫

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