揚雄及其太玄

前言

揚雄是漢代著名的文學(xué)家和思想家，早年以作賦著稱，晚年研究哲學(xué)?！稘h書》贊揚雄說：“實好古而樂道，其意欲求文章成名于后世。以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》。傳莫大于《論語》，作《法言》。史篇莫善于《蒼頡》，作《訓(xùn)纂》。箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦。皆斟酌其本，相與放依而馳騁云?！彪m屬模擬之書，亦不失為新的創(chuàng)作。實際上，他是選定了當(dāng)時各類著述中居于第一位的著作，作為自己所要達到的目標。他吸收當(dāng)時的天文學(xué)知識，構(gòu)造了一個廣大悉備的自然哲學(xué)系統(tǒng)，確立了中國古代元氣論的基本思想，闡發(fā)了陰陽變易的辯證思維，對秦漢以來的易學(xué)從理論上作了一次總結(jié)。并對當(dāng)時流行的讖緯迷信、神仙學(xué)說進行了尖銳批評，對諸子之學(xué)多所評論。如此等等，對后漢哲學(xué)思想和自然科學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重要的影響，受到著名思想家桓譚、王充，科學(xué)家張衡的推崇和贊揚。

內(nèi)容概要

揚雄是西漢末年重要的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。早年以寫賦知名，晚年致力于沉思。在哲學(xué)方面，著有《太玄》、《法言》，在當(dāng)時曾受到桓譚的稱贊。揚雄的學(xué)風(fēng)表現(xiàn)了一定的創(chuàng)造性。當(dāng)時經(jīng)學(xué)興盛，經(jīng)師講經(jīng)，特重“家法”。揚雄獨不守各派經(jīng)師的家法，不遵照某一家的矩矱，而自己獨抒己見，仿照經(jīng)典的形式進行撰述，模仿《周易》而著《太玄》，模仿《論語》而著《法言》。雖然這兩部書中獨創(chuàng)之見亦不甚多，但是不從事于“解經(jīng)”，而致力于“擬經(jīng)”，雖然受到后來經(jīng)師的譏評，都不失為獨立思考、大膽創(chuàng)新的表現(xiàn)。

作者簡介

鄭萬耕，1946年生，河北安平縣人。1970年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1979～1982年在中國人民大學(xué)哲學(xué)系讀中國哲學(xué)專業(yè)研究生，獲哲學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院特殊貢獻津貼。兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會理事，國際易學(xué)聯(lián)合會理事、學(xué)術(shù)部主任，馮友蘭研究會理事，《中國哲學(xué)史》雜志副主編。其主要學(xué)術(shù)著作有：《太玄校釋》《易學(xué)名著博覽》《易學(xué)源流》《周易與現(xiàn)代文化》《中國哲學(xué)教程》《傳統(tǒng)與超越》等。

書籍目錄

第一章 揚雄的生平和著作　一、揚雄的生平　二、揚雄的著作及其流傳第二章 揚雄思想的自然科學(xué)基礎(chǔ)　一、揚雄與渾天說　二、《太玄》與歷法及月歷第三章 揚雄思想的理論淵源　一、《太玄》對《周易》的模仿與闡發(fā)　二、揚雄對《老子》及黃老之學(xué)的吸收與改造　三、揚雄對孟京卦氣說的繼承和發(fā)展　四、關(guān)于揚雄與《易緯》的關(guān)系第四章 揚雄的自然哲學(xué)系統(tǒng)　一、《太玄》的世界圖式　二、“玄”及其宇宙形成論　三、關(guān)于事物發(fā)展變化的法則第五章 揚雄的倫理思想　一、道德觀　二、仁義為道德生活的最高原則　三、論人性和修養(yǎng)方法第六章 揚雄的美學(xué)思想　一、揚雄對“美”的認識　二、論“文”與“質(zhì)”　三、“麗以則”與“麗以淫”的審美觀　四、論審美意象和審美創(chuàng)造第七章 揚雄的無神論思想　一、論“天”與“命”　二、論“神”與“鬼”　三、論“仙”與“壽”　四、對世俗迷信的批評第八章 揚雄對人物的品評　一、人分三品　二、對諸子學(xué)說的評論　三、對歷史人物的評價第九章 揚雄的政治思想　一、宣裕民而薄賦斂　二、重教化而反峻法　三、明法度而兼德力

章節(jié)摘錄

插圖：《方言》是我國第一部方言工具書。然而漢志未及一字，東漢一百九十年中也沒有講揚雄作《方言》的?！端膸烊珪偰俊氛f：“至漢末應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》序，始稱周秦常以歲八月，遣輶軒之使，求異代方言還奏，籍之藏于秘室。及贏氏之亡，遺棄脫漏，無見之者。蜀人嚴君平有千余言，林間翁孺才有梗概之法。揚雄好之，天下孝廉衛(wèi)卒交會，周章質(zhì)問，以次注續(xù)，二十七年爾乃治正凡九千字。又應(yīng)劭注《漢書》，亦引揚雄《方言》一條。是稱揚雄作《方言》，實自應(yīng)劭始。魏晉以后，諸儒轉(zhuǎn)相沿述，皆無異詞。惟宋洪邁《容齋隨筆》，始考證《漢書》，斷非雄所作?！圆蛔銛嗍菚畟?。惟后漢許慎《說文解字》，多引雄說，而其文皆不見于《方言》。又慎所注字義，與今《方言》相同者，不一而足，而皆不標揚雄《方言》字。知當(dāng)許慎之時，此書尚不名《方言》，亦尚不以《方言》為雄作。故馬（融）鄭（玄）諸儒未稱述。至東漢末，應(yīng)劭始有是說，魏孫炎注《爾雅》……晉杜預(yù)注《左傳》……始遞相征引，沿及東晉，郭璞遂注其書。后儒稱揚雄《方言》，蓋由于是。然應(yīng)劭序稱《方言》九千字，而今乃一萬一千九百余字，則字數(shù)較原本幾溢三千；雄與劉歆往返書，皆稱《方言》十五卷，郭璞序亦稱三五之篇，而隋志、唐志乃并載揚雄《方言》十三卷，與今本同，則卷數(shù)較原本闕其二，均抵牾不合。考《雄答劉歆書》，稱‘語言或交錯相反，方復(fù)論思，詳悉集之’，‘如可寬假延期，必不敢有愛’云云，疑雄本有此未成之書，歆借觀而未得，故七略不載，漢志亦不著錄。后或侯芭之流，收集殘稿，私相傳述，閱時既久，不免輾轉(zhuǎn)附益，如徐鉉之增《說文》，故字多于前。厥后傳其學(xué)者，以漢志無《方言》之名，恐滋疑竇，而小學(xué)家有別字十三篇，不著撰人名氏，可以假借影附，證其實出于雄，遂并為一十三卷，以就其敷，故卷減于昔歟。反復(fù)推求，其真?zhèn)谓詿o顯據(jù)……”這里，應(yīng)該進一步說明的是，以應(yīng)劭序與《雄答劉歆書》相較，劭序蓋出自《答劉歆書》。

后記

揚雄是西漢末年重要的哲學(xué)家、文學(xué)家、語言文字學(xué)家。他熟悉天文歷法，反對讖緯神學(xué)和神仙迷信，兼綜《易》、《老》，融會儒道，創(chuàng)立了一個頗具特色的、含有豐富辯證思維的自然哲學(xué)體系，對桓譚、王充與張衡哲學(xué)思想的發(fā)展，以及易學(xué)文化的進一步展開，產(chǎn)生了很大影響。他是一位具有創(chuàng)新意識的思想家。其模仿《周易》所著的《太玄》，歷來號稱艱深難讀，“觀之者難知，學(xué)之者難成”，當(dāng)時就受到了各種譏諷和詰難。然而，到了20世紀80年代以后，時過近兩千年，揚雄思想及其《太玄》，卻越來越受到學(xué)人的重視，愛好者與研究者相繼不絕。倘若揚子云泉下有知，一定會感到無比欣慰。1992年，本書曾由蘭燈文化事業(yè)股份有限公司在臺灣以繁體字出版，但大陸讀者見之者甚少。近來北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院籌劃出版《京師哲學(xué)文庫》叢書，將此書納入其中，以簡體字印行。這是對我學(xué)術(shù)研究的一種鼓勵和鞭策，也將為更多讀者了解揚雄其人其書，進一步推動漢代易學(xué)與文化的研究，產(chǎn)生積極影響。此次出版，雖有許多問題仍然值得探討，亦均未作補充和修改，僅改動了個別錯字，以保存學(xué)術(shù)原貌。

編輯推薦

《揚雄及其太玄》：京師哲學(xué)文庫。

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