文化的傳遞與嬗變

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)教育傳統(tǒng)與文化研究系列·文化的傳遞與嬗變：中國(guó)文化與教育》作為第一本關(guān)于中國(guó)文化與教育研究的著作，力求通過中國(guó)文化與教育的關(guān)系研究，注重從不同的研究角度來探索中國(guó)教育在中國(guó)文化的傳遞與嬗變中的歷史地位和作用以及兩者之間的發(fā)展關(guān)系，并著重揭示在中國(guó)文化史和中國(guó)教育史分別研究中所難以體現(xiàn)的文化與教育的內(nèi)在聯(lián)系。在研究中，此書打破了就教育論教育的局限，從中國(guó)文化與教育討論中那些尚未涉及或有待深入而且又十分重要的課題入手，探討了中國(guó)教育發(fā)展過程中與中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展一些重要方面的關(guān)系?！　∫环矫娉鲇跁r(shí)代的感召，另一方面也與自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷相關(guān)，我在大學(xué)本科學(xué)習(xí)哲學(xué)期間，對(duì)佛教思想文化歷史認(rèn)真研習(xí)過一段時(shí)間，積累過一些資料。而在讀文學(xué)碩士生學(xué)習(xí)期間，又認(rèn)真地研習(xí)過道教思想文化歷史。故而，在進(jìn)入教育學(xué)博士生期間，在研習(xí)儒家思想文化和教育歷史的基礎(chǔ)上，萌生了進(jìn)行具有跨學(xué)科性質(zhì)的文化教育研究工作的興趣。

作者簡(jiǎn)介

丁鋼，男，浙江紹興人。先后就讀于黑龍江大學(xué)和華東師范大學(xué)，獲哲學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士和教育學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為華東師范人學(xué)教授，主要從事教育文化與社會(huì)、中國(guó)教育、教育敘事等方面的研究。發(fā)表論文百余篇，出版著作十余種，主持國(guó)家與省部級(jí)課題多項(xiàng)。

書籍目錄

再版說明原版前言第一部分 綜合考察篇第一章 民族思維定勢(shì)與傳統(tǒng)教育模式一、思維方式與教育二、體用不二:本體論思維定勢(shì)三、“天人合一”與教育價(jià)值取向四、“仁智統(tǒng)一”與倫理教育五、“知行相即”與認(rèn)知方式六、“注經(jīng)”與獨(dú)創(chuàng)的統(tǒng)七、“內(nèi)圣外王”與理想人格第二章 中國(guó)傳統(tǒng)教育和中國(guó)知識(shí)分子一、禮教和樂教二、教師和文人三、困境和超越第三章 個(gè)性發(fā)展的教育目的與社會(huì)進(jìn)步——中外教育比較中的思索一、個(gè)性發(fā)展教育目的之含義二、個(gè)性發(fā)展教育目的之社會(huì)根源三、個(gè)性發(fā)展的目的與教育的進(jìn)步四、個(gè)性發(fā)展的目的對(duì)我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義五、個(gè)性發(fā)展的目的對(duì)我國(guó)教育的現(xiàn)實(shí)意義第二部分 交叉研究篇第四章 漢字文化在認(rèn)知教育中的投射一、語言是否是文化現(xiàn)象二、漢字是文化的符號(hào)三、六書:漢字的認(rèn)知方式之四、小學(xué):漢字的認(rèn)知方式之二五、經(jīng)學(xué):漢字的認(rèn)知方式之三……第三部分 變遷求索篇

章節(jié)摘錄

　　第三章 個(gè)性發(fā)展的教育目的與社會(huì)進(jìn)步--中外教育比較中的思索·　　三、個(gè)性發(fā)展的目的與教育的進(jìn)步　　個(gè)性發(fā)展目的的教育往往有反傳統(tǒng)教育的性質(zhì)。筆者這里講的傳統(tǒng)教育不特指歐洲19世紀(jì)形成的以赫爾巴特的理論為依歸的一套教學(xué)制度、教學(xué)方法，而泛指不同地域或民族在歷史上形成的占主導(dǎo)地位的教育模式。一個(gè)長(zhǎng)期相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)，必定形成一種與這個(gè)社會(huì)相契合的相對(duì)穩(wěn)固的教育模式，這個(gè)模式就可稱作廣泛意義上的傳統(tǒng)教育。如古希臘的自由教育模式、中世紀(jì)的經(jīng)院主義教育模式、中國(guó)以儒家思想為主導(dǎo)的科舉讀經(jīng)模式，等等?！　≡诠糯鐣?huì)，一般說來，制度、文化或價(jià)值都相對(duì)平衡和穩(wěn)定，其教育注重的是發(fā)揮教育的保存的職能。這樣的教育在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成了一種模式--傳統(tǒng)。傳統(tǒng)教育往往旨在培養(yǎng)恪守社會(huì)陳規(guī)的人。以此為目的的教育必定對(duì)人的發(fā)展限制較大。進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)的變革帶來了教育的革新。教育的對(duì)象是人，教育革新（不包括那些倒行逆施的反人類的教育變動(dòng)，如法西斯的教育）是要改善教育，因此教育改革從本質(zhì)上是改善人。改善人，一方面要反對(duì)限制人的發(fā)展的傳統(tǒng)教育，使教育擺脫舊模式，創(chuàng)建新模式。而個(gè)性發(fā)展的目的正是針對(duì)限制人的發(fā)展的傳統(tǒng)教育的，故而教育大改革時(shí)有較多選擇個(gè)性發(fā)展目的的機(jī)會(huì)。另一方面，與社會(huì)進(jìn)步相一致的教育革新總是盡量打開教育的門戶，按機(jī)會(huì)均等的原則力求更多的人乃至全體人都有發(fā)展的機(jī)會(huì)。從盧梭以后的個(gè)性發(fā)展的思想是以這兩方面的考慮來展開的，所以稱得上是教育的進(jìn)步?！　　?/pre>








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