西域余聞

用戶評(píng)論 (總計(jì)35條)

•   在實(shí)體書店看到此書，立即被吸引！　本書是一本關(guān)于絲綢之路的歷史隨筆合集。前半部分以絲綢之路相關(guān)文物為主軸，后半部分以沿途見聞為切入點(diǎn)，從古都西安到帕米爾高原，從汗血馬到夜光杯，兩千多年來，東西方文化交流遺落在絲綢之路上的文物和逸聞趣事盡在其中。細(xì)膩穩(wěn)健的筆致，娓娓道來的敘述，帶領(lǐng)讀者踏上跨越時(shí)空，縱橫自在的歷史之旅。
•   陳舜臣的西域充滿了魅力，從求法僧到邊疆少數(shù)民族，從唐人與阿拉伯人的戰(zhàn)役到馬可波羅的冒險(xiǎn)，他的筆展現(xiàn)了一個(gè)充滿魅力又不落俗套的西域
•   陳舜臣的書本本都好，讀之是種享受。此本當(dāng)然好
•   陳舜臣的書總是從另一個(gè)角度來闡述，給人耳目一新的感覺。
•   我生活在西部,正想看看西部歷史的幽深之處,此書好在以散點(diǎn)透視歷史,像汗血馬絲綢食物等等瑣小的事物,見出歷史的細(xì)節(jié),好象回到了歷史的現(xiàn)場(chǎng),嗅到了那悠遠(yuǎn)的氣息.
•   一篇一篇小短文，說西域那些事，有葡萄、石榴、汗血馬，說西域那些國(guó)，說和西域有關(guān)的人。
•   看著玩的，不過這個(gè)人在日本國(guó)內(nèi)也算比較通俗的歷史學(xué)者了。
•   日籍華人寫的歷史，還是提供了一種不一樣的視角。
•   剛到手，看了十來頁(yè)，感覺不錯(cuò)，不過不知道是翻譯問題，還是本來作者的風(fēng)格問題，感覺文筆有點(diǎn)不順....不知道TW有沒有引入這本書，個(gè)人感覺TW翻譯日文的書，翻得比較好，不知道這是不是歷史原因呢
•   我很喜歡此書，使我了解新疆百年來的真實(shí)歷史和各朝封疆大吏的功過是非。
•   文字挺有趣的，也讓我了解到很多學(xué)生時(shí)代學(xué)不到的東西。
•   一個(gè)新視角下的絲路，值得一讀
•   陳先生的書看得不多！需要多一些，再做評(píng)價(jià)。
•   看過作者的另一本《長(zhǎng)安之夢(mèng)》，喜歡作者的文筆
•   書很好，有意思，里面有我喜歡的內(nèi)容
•   正在讀，沒想到這么適合我的閱讀口味。
•   文筆優(yōu)美，內(nèi)容詳實(shí)豐富！
•   第一次讀陳舜臣的書，學(xué)習(xí)吧！
•   這樣題材的書大地作家的我看的不多，或者說這類書本身很少，陳先生寫的頗值得一讀。
•   不錯(cuò)的書哦，我們很喜歡的
•   一本有趣的書,我沒都看,有時(shí)間是挑一篇感興趣的讀讀,很有意思.
•   要了解一下日本 知己知彼
•   球日顛了，老子沒收到貨，居然說我收到了!!
•   初看到這書，書店里將之劃到旅游那塊，2年后再看，還有，但滿目瘡痍。文字足夠有趣，故事說的精彩，讓我這樣對(duì)歷史懵懵懂懂的，了解一下當(dāng)年的故事，憧憬想象下，很有畫面感的文字。視角獨(dú)特（起碼在粗陋寡聞的我看來），1個(gè)杯子也能有多種聯(lián)想，從沒去注意戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)幾乎都是物質(zhì)的追求，看這，有所感悟。后面幾章引用的多些，讀起來有點(diǎn)晦澀，前面的章節(jié)很是精彩。可惜沒4.5分，所以還是5分。
•   沒有壓力的看完了，增長(zhǎng)不少見識(shí)，不知道什么時(shí)候能去次西部。
•   看了茶事遍路之后，覺得這本就很一般了。
•   看過《美味方丈記》很喜歡，再買的陳舜臣的這一本。內(nèi)容還是不錯(cuò)的，輕松的介紹了不少典故，但是紕漏也不能說沒有，有些明顯就是作者顧名思義的揣測(cè)，不太能拿來當(dāng)嚴(yán)肅的歷史書看，讀者玩玩，本來是給8分ok的，但是，猜測(cè)最早是連載的，所以前后有很多重復(fù)的地方，作為單行本看著就比較煩人了，于是打6分。然后最不滿的是書的質(zhì)量，看書有去掉護(hù)封的習(xí)慣，結(jié)果看完以后書封面臟的不成樣子了，用橡皮一擦直接褪色。。。很久沒見過質(zhì)量如此差的書的。如果有Kindle版本，強(qiáng)烈建議買電子版看。
•   拿到書，大體看了看，寫得不錯(cuò)。
•   怛邏斯之戰(zhàn)與造紙術(shù)的西傳這一節(jié)故事節(jié)奏把握得很好。
•   印刷紙質(zhì)看來都不錯(cuò)。但書的裝訂有問題。翻開的那邊凹凸不平，盜版？
•   畢竟是日本寫中國(guó)的嘛
•   　　 1980年中央電視臺(tái)和日本NHK電視臺(tái)合拍的《絲綢之路》曾經(jīng)在國(guó)內(nèi)外引起過很大的反響，30年前2個(gè)國(guó)家級(jí)電視臺(tái)的合作，讓這部本來普通的紀(jì)錄片具備了相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)。日本藝術(shù)家喜多郎 Kitaro專門為該片譜寫了風(fēng)格多樣的背景音樂，從而開啟了world music 的另一種新途徑。
  　　 《絲綢之路》的成功，陳舜臣功不可沒，他和司馬遼太郎為該片撰稿，參與策劃和拍攝，從一個(gè)日本華裔的視角，撰寫出一篇篇余音裊繞的美文，玄奘、李廣、班超、李白，耳熟能詳?shù)娜宋镌谒P下呈現(xiàn)出一種風(fēng)沙爍礫的味道，紙頁(yè)如沙丘，書卷如殘陽(yáng)，孤獨(dú)的人物在壯美的土地上短暫登場(chǎng)之后又孤寂謝幕，留下一絲絲飄渺的回響后風(fēng)化成典。夜光杯、胡姬、汗血寶馬、敦煌書卷、和田玉、葡萄酒，這些或存在或消失的西域人與物，已淡淡沁入我們的血脈和品性之中。
  　　 本書以先從特定的歷史人物、典故、寶物和俗物入手，查遍史書，字字確鑿但言之有物，每個(gè)人物來去和歸宿，每個(gè)物品的東漸和歸化，有理有據(jù)而毫不枯燥。隨后輔之以作者的新疆、伊朗、中亞考察見聞錄，古今對(duì)照，發(fā)思古之幽情，古人古物今何在，物且不是人也非，一切似乎枉然卻不遺憾。歷史的魅力，難道不正是在亙古與萬變之間徘徊么。
  　　 得益于東洋氛圍中的認(rèn)真和執(zhí)著，本書雖為散文集，但每個(gè)故事都不是捕風(fēng)捉影，每段文字背后，都可看到言之鑿鑿的來源和讓人信服的論證。在一種宏大的背景中，他的敘說超脫了局內(nèi)人的身份和國(guó)人身上難以抹去的歷史包袱，趣味盎然的故事背后蘊(yùn)含著治學(xué)求真的嚴(yán)肅態(tài)度，還有讀遍萬卷書，行遍萬里路的滿滿自信：散文不僅僅是天馬行空的遐想，而更是知行合一的真實(shí)體驗(yàn)！
  　　 西域是一個(gè)讓中日兩個(gè)民族都魂?duì)繅?mèng)縈的地方，日本人對(duì)西域的關(guān)注絲毫不比我們少，這是個(gè)值得探究的文化現(xiàn)象。而西域之于常人的魅力，是一種繁華落盡之后的沉寂和孤鳴，及其這沉寂和孤鳴所給人帶來的絕美孤傲之感。這種魅力，其他任何地方都遍尋不見。這種魅力，肇始于特定的時(shí)代，卻永世不散。
  　　
  　　
•   　　作者：閑居南關(guān)
  　　轉(zhuǎn)自：http://home.noorislam.org/space.php?uid=58279&do=blog&id=10928
  　　
  　　《西域余聞》，陳舜臣。
  　　
  　　書名便讓我矚目，畢竟，西域永遠(yuǎn)是滿含著吸引力的字眼。但陳舜臣，于我卻是個(gè)陌生的名字，百度了一下，才發(fā)現(xiàn)自己的孤陋寡聞，這是一位早已名動(dòng)日本的大師級(jí)作家，一生獲獎(jiǎng)無數(shù)。閱其身世，華裔、生于日本、祖籍福建、原籍臺(tái)灣！不由得思忖，這該是一種怎樣的命運(yùn)漂泊啊，在他眼里，又有著一個(gè)什么樣的西域呢？
  　　
  　　原來是一本關(guān)于絲綢之路的隨筆集。也是，既為余聞，自不可以史學(xué)正述待之，在這本《西域余聞》中，我們是看不到煌煌大論的，有的只是信馬由韁的隨意、忽古忽今的縱橫自在，甚而隨意自在之下，有時(shí)連文章結(jié)構(gòu)也不那么嚴(yán)謹(jǐn)了。但角度的不同，視野的不同，心氣的不同，讓這本書讀來很有趣致。
  　　
  　　陳先生或許是信佛的罷，至少在儒佛之間應(yīng)是有所偏的，他的西域之路，開篇便循著“踐流沙之漫漫”的求法僧們的足跡將西域和中國(guó)聯(lián)接了起來，而一部佛教宏于漢地的歷史不覺間也被他一并娓娓道出，濃濃的佛教情結(jié)時(shí)時(shí)表露其間，不僅如此，在篇末還不忘揶揄一下儒家：“以不語怪力亂神為信條的儒家派系的人們，……他們連向匈奴施以教化的機(jī)會(huì)都不曾有過”。的確，如果沒有佛教，中國(guó)與西域之間好像沒什么能拿得出手的文化聯(lián)結(jié)和同質(zhì)感——哪怕是在歷史上，這是一個(gè)大尷尬，陳先生敏銳的避免了它。
  　　
  　　敏銳何止于此，從汗血馬之戰(zhàn)到馬踏飛燕的銅奔馬，人們樂道的是漢唐中國(guó)掌控西域的強(qiáng)盛，陳舜臣卻從中覺出了中國(guó)文化保守與排外的一面，及慣于將它者區(qū)別對(duì)待的意識(shí)，并不由地感嘆“二者擇一的世界必有悲哀，這悲哀似乎也包含在這銅馬之中。”
  　　
  　　
  　　陳先生很會(huì)講故事，深厚的歷史學(xué)養(yǎng)，使他在看似隨意的閑談之中，總能引經(jīng)據(jù)典的給我們講述著西域，無論是絲綢之路的文物古跡，還是西域旅途中的見聞逸事，一切總是娓娓道來，絕少淺躁——
  　　
  　　講述葡萄、石榴的東傳和波斯美女在長(zhǎng)安的胡旋舞，不僅給今人帶來西域的氣息，而且讓人實(shí)實(shí)在在的感受絲綢之路的存在?？记蟆拔鞑吭?shī)人”李白的身世和其詩(shī)作中關(guān)于西域的記憶，則意圖讓人感知盛唐中國(guó)與西域的緊密關(guān)系。一再吟誦“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”，又使人在冷冰冰的絲路文物中感受到歷史的豪邁和陳先生的激情。
  　　
  　　而言及絲路旅途的見聞時(shí)，則又細(xì)察入微，頗有東瀛風(fēng)格。當(dāng)?shù)厝似匠Ｉ钪械难颉Ⅰ?、瓜果、水井及集市、寺院、居室、地毯、歌舞甚至飾帽無一不進(jìn)入其視野，書中的一切也因此顯得有血有肉，讀來也更有真實(shí)感——不同的視角的確帶來的是不同的感受，如陳先生所言：“生活的氣味，即便在表面上無法調(diào)和，但在深層某處一定是相通的。如果抓住了這一點(diǎn)，你甚至?xí)惺艿揭环N親切感。到國(guó)外旅行的意義，難道不就在于抓住這種感覺嗎？”
  　　
  　　
  　　如果就此認(rèn)定陳舜臣“小氣”，那可就錯(cuò)了。看看他筆下的怛羅斯之戰(zhàn)，便可感受到他的大氣概——
  　　
  　　那場(chǎng)決定了中亞文化走向的大戰(zhàn)之前西域的歷史概要、阿拉伯帝國(guó)的興起歷程、以及當(dāng)時(shí)中阿兩大帝國(guó)在西域的情勢(shì)，他用了不長(zhǎng)的篇幅，便準(zhǔn)確洗練的勾勒了出來，大戰(zhàn)的經(jīng)過更只是略略述過，相較之下，陳先生更關(guān)注的是怛羅斯之戰(zhàn)引發(fā)的一件在文化史上“超一流的重大事件”——造紙術(shù)的西傳，以及由此引發(fā)的連鎖效應(yīng)：掌握了造紙術(shù)的伊斯蘭世界因紙張的大量應(yīng)用，更加推動(dòng)了當(dāng)時(shí)阿拉伯帝國(guó)百花齊放的文化大發(fā)展勢(shì)態(tài)，并以其成果惠及世界，處于中世紀(jì)黑暗之中的歐洲便感受“光自東方來”。因此， “怛羅斯之戰(zhàn)，推動(dòng)的是一股偉大的超乎想象的文化波瀾”，而絲綢之路憑此便不能被視為僅僅輸送絲綢、玉石、琉璃的通道，還要加上紙張，“后者意義重大卻很少為人們所論及”。有見識(shí)如此，還要怎樣的大氣呢？
  　　
  　　
  　　 閱讀當(dāng)中也時(shí)時(shí)感到一絲酸楚，陳舜臣既名重于日本，則免不了要照顧日本讀者的情緒。將西域和日本往一起生拉硬扯，這在書中時(shí)常出現(xiàn)，如一再的強(qiáng)調(diào)絲綢之路的終點(diǎn)在奈良，雖然僅僅憑借的是幾把唐代的琵琶。而一座具有某些西域特色的佛像和鑒真和尚坐像眼部因胡醫(yī)手術(shù)而留下疤痕的寫實(shí)痕跡，便讓陳先生感覺到唐招提寺“包容在一層薄霧般的西域氣氛之中”，凡此種種，不難覺出陳先生異國(guó)為客的氣短。其實(shí)，在我看來，這與其說是迎合，毋寧說是求同，而與對(duì)方而言，何嘗不是保持了尊嚴(yán)的文化施散之舉呢？這位歷經(jīng)半世漂泊，身居海外遠(yuǎn)觀國(guó)史的游子，能讓我們以另一視角漫游西域，審視歷史，已然足矣！對(duì)于陳舜臣，又何必苛求呢？
  　　
•   　　作者陳舜臣，日籍華人，或是華裔日本人。確是學(xué)識(shí)傲人才華橫溢，此書看得我饒有趣味，許多史實(shí)竟似還是第一次知。忽想起不知在哪聽到的說法，讀史切勿讀國(guó)人所撰之史，因?yàn)楸苤M太多。這也是陳先生書可貴所在。其先本華人，卻生長(zhǎng)日本，故而應(yīng)是以一種亦親亦疏的眼光來看國(guó)史吧。而我不記得自己是何時(shí)而有的固執(zhí)看法，認(rèn)為很多典籍、文物、史料等，國(guó)內(nèi)保存情況都大不如日本，于是經(jīng)常有國(guó)內(nèi)“專家”們前往日本考察、查閱資料的情況，并不鮮見。日本人其實(shí)是很敬重推崇中華文明的，與政治無關(guān)。
  　　
  　　其實(shí)越發(fā)認(rèn)同中日“一衣帶水”的說法，對(duì)中華文明了解越深，越發(fā)覺得不能不了解日本文明，我甚至著迷于日本文化那一種秾麗而詭秘。
  　　
  　　曾經(jīng)狂熱而極端的反日，可現(xiàn)在我卻不討厭日本，只覺得這實(shí)在是個(gè)復(fù)雜而又簡(jiǎn)單的民族。從沒有外族人如日本一般對(duì)中華文明陷入狂熱的追求與膜拜，也從沒有外族人如日本一般對(duì)中華犯下滔天罪行，延續(xù)幾千年的民族性，只怕非日本人不能解。
  　　
  　　先是黑澤明的《夢(mèng)》，繼而《源氏物語》，繼而《菊與刀》，以及我熱愛的九州中不時(shí)可見的與日本暗合的痕跡，我不討厭日本，只以一種觀賞者局外人的疏離姿態(tài)，無憎無喜。
  　　
  　　或許只因?yàn)榇蠛兔褡遄罱K沒有征服中華，于是最終不曾融入中華民族，于是不能如滿洲一般，同負(fù)屠殺之跡卻似已為人淡忘。尊崇中華文明的日本人其實(shí)一直不屑滿洲人。
  　　
  　　歷史真是費(fèi)解卻又似注定。明偏亡于異族，此時(shí)偏是西方開始近代化，世界開始相聯(lián)系，若是明為另一個(gè)漢人王朝所取代或是直接建“共和”之制，又將會(huì)是怎樣？偏是滿洲，一個(gè)尚留存奴隸制的野蠻民族忽而接手一個(gè)已然有資本主義萌芽的龐大帝國(guó)，怎知如何是好？于是不知所措而又自以為是。很簡(jiǎn)單的一句話，處于統(tǒng)治階級(jí)的滿洲人與被統(tǒng)治階級(jí)的漢人的文明程度是不相符的，就好比讓一個(gè)小學(xué)老師去輔導(dǎo)一個(gè)高三學(xué)生（并沒有歧視小學(xué)老師的意思，很簡(jiǎn)單的打個(gè)比方），結(jié)果是滑稽也可悲的，那個(gè)學(xué)生或許還是上了大學(xué)，卻并非他能力本應(yīng)能去的一流學(xué)校；又或是不得不復(fù)讀一年，兩年，或是更久。
  　　
  　　不只是政治經(jīng)濟(jì)的落后乃至有亡國(guó)滅種之危，最重要的是文明，不論是何種目的，總之滿洲治下三百年，文籍典章的保留尚不及日本朝鮮，更遑論衣裝。幾百年前的蒙古人毀滅文明與此相似，西夏國(guó)至今成謎，大理國(guó)亦無史籍留存，先進(jìn)文明總是遭到落后文明的毀滅，歷史的宿命吧。但蒙古人又與滿洲不同，同是不愿漢化，但蒙古人也拒絕漢人蒙古化，而滿人卻強(qiáng)迫漢人滿化，或許也是元之后尚有明，清之后卻再無來者的原因吧。
  　　
  　　可是我欽佩的人中亦不乏滿人，比如書法大家啟功先生，又如我最崇敬的作曲家雷振邦先生。
  　　
  　　至于如今市面上清穿小說如此泛濫實(shí)在讓人費(fèi)解，倒是覺得或許是另一種原因，或多或少，我覺得每個(gè)人應(yīng)該都有種“異族癖”，即對(duì)自己本民族、本文化外的事物所感到新奇而拉風(fēng)的想法，比如唐太宗太子承乾就是個(gè)狂熱的突厥文化愛好者。如我當(dāng)年也一度對(duì)“阿瑪”“額娘”“格格”這些稱呼很有興趣。而大部分武俠小說、電視劇中，一般起碼至少會(huì)出現(xiàn)一個(gè)非漢族人，各位且隨便找?guī)撞縼眚?yàn)證下。如我至今依然很萌鮮卑，或許偏愛西域也是這個(gè)原因。
  　　
•   評(píng)論寫得很棒！

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