法律信仰

內(nèi)容概要

本書收錄了漢語法學(xué)界近年關(guān)于法律信仰的九篇論文。諸文均激于“有法不依”的現(xiàn)實(shí)苦惱，借由探索法律的信仰之維，謀求建設(shè)中國(guó)文明的法律的精神家園，最終砥礪形成全體中國(guó)人的理想的，為我們提供安全、自由、平等的人間秩序——法制中國(guó)。

書籍目錄

理念  法律信仰與法制現(xiàn)代化  信仰：法治的精神意蘊(yùn)  法律信仰——法治社會(huì)的精神要素  法律信仰的類型  ——兼析中國(guó)人的法律信仰如何形成場(chǎng)景  法律信仰與民族國(guó)家  世俗法律與上帝律法之局部比較  ——法律被信仰的理論與實(shí)踐分析實(shí)踐  法律如何信仰?  法律怎樣被信仰?  ——談法律與宗教及法律與道德的關(guān)系  法律信仰：文明轉(zhuǎn)型、基礎(chǔ)與條件

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)代中國(guó)法制正處于由傳統(tǒng)人治型的法律價(jià)值一規(guī)范體系向現(xiàn)代法治型的法律價(jià)值一規(guī)范體系轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。這一歷史轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)乃是法制現(xiàn)代化的過程。從廣泛的意義而論，法制現(xiàn)代化是一個(gè)變革的概念，它標(biāo)明法律發(fā)展的一個(gè)特殊歷程，它的實(shí)質(zhì)乃是社會(huì)法制系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的歷史躍進(jìn)，其價(jià)值理想是建構(gòu)起與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律結(jié)構(gòu)模式和運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)法律文化整體系統(tǒng)的模式創(chuàng)新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)法治的價(jià)值目標(biāo)。　　同時(shí)，法制現(xiàn)代化又是一個(gè)整體性概念，是一個(gè)龐大的社會(huì)系統(tǒng)工程。它不僅包蘊(yùn)著社會(huì)各法律制度要素的重構(gòu)，而且還指法律文化價(jià)值觀念或法律精神的現(xiàn)代化。在社會(huì)法律文化系統(tǒng)各因素中，法的精神或法律價(jià)值體系的現(xiàn)代化是整個(gè)社會(huì)法文化系統(tǒng)現(xiàn)代化的關(guān)鍵和核心。因而，研究法制現(xiàn)代化離不開對(duì)社會(huì)法的價(jià)值體系的全方位探討，而在法的觀念體系中，法的信仰問題無疑具有特殊重要的意義?！　∈紫?，法的信仰是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)法的現(xiàn)象的一種特殊的主觀把握方式，是社會(huì)主體在對(duì)社會(huì)法的現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上油然而生的一種神圣體驗(yàn)，是對(duì)法的一種心悅誠(chéng)服的認(rèn)同感和依歸感，是人們對(duì)法的理性、感情和意志等各種心理因素的有機(jī)的綜合體，是法的理性和激情的升華，是主體關(guān)于法的主觀心理狀況的上乘境界。因而，在馬克思主義法學(xué)剝?nèi)チ朔缮衩氐耐庖拢蚱屏朔缮袷サ纳裨捴?，在理性透視了法的世俗本性的基礎(chǔ)之上，重建人們對(duì)法的信仰，喚起人們對(duì)法律的依賴感和依歸感，激發(fā)起人們對(duì)法的強(qiáng)烈的崇敬感，對(duì)于一個(gè)正在走向社會(huì)法治、努力建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的民族而言，不僅是必要的，而且是必然的。它不僅不會(huì)導(dǎo)致法律神秘主義，相反，它更有利于喚起全民的法律意識(shí)的自覺，創(chuàng)建全民科學(xué)的、健康的法的精神和守法意識(shí)?！　∑浯?，法的信仰是社會(huì)主義法得以高效實(shí)行的必要條件。日本著名法學(xué)家川島武宜認(rèn)為：“法不是只靠國(guó)家來加以維持的，沒有使法成為法的作為法主體的個(gè)人的法秩序維持活動(dòng)，這是不可能的……大凡市民社會(huì)的法秩序，沒有作為法主體的個(gè)人的守法精神是不能維持的?！倍胤ň竦男纬珊屠喂虡淞t離不開公民對(duì)法律的普遍信仰。所以“在他（川島武宜）的理論背后存在著一種默示的前提，這就是對(duì)于法律秩序的普遍正義性的信仰。川島指出，如果沒有這樣一種信仰，法律規(guī)范就不能內(nèi)在化，進(jìn)而落實(shí)到自發(fā)的行為之中，主體的自由和社會(huì)的強(qiáng)制這一現(xiàn)代法的矛盾就會(huì)呈現(xiàn)出來并造成精神上的不安。在這種情形之下，法的效力只有仰仗強(qiáng)制命令才能維持，從而導(dǎo)致現(xiàn)代法治的基本原則名存實(shí)亡”。無獨(dú)有偶，美國(guó)著名法哲學(xué)家、法律史學(xué)家伯爾曼則更為明確地指出：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！痹诋?dāng)代中國(guó)，法律執(zhí)行難，法律實(shí)現(xiàn)效益低下的問題嚴(yán)重制約著我國(guó)法制現(xiàn)代化的發(fā)展，已經(jīng)引起了人們的廣泛關(guān)注。因之，在當(dāng)代中國(guó)深入研究和大力提倡公民對(duì)法律的信仰，不僅具有重要的理論意義，而且富有直接的現(xiàn)實(shí)意義?！　≌囟擞诠畔ＥD的法治思想對(duì)整個(gè)世界的文明進(jìn)程都產(chǎn)生了巨大的影響，其精神的養(yǎng)分肥沃了民主的根基，改良了政治的土壤，從而催開了民主政治的花蕾，結(jié)出了現(xiàn)代民主政治制度豐碩的物質(zhì)果實(shí)。如今，作為一種政治實(shí)踐模式，法治的主要內(nèi)容已在全世界所有民主或自稱為民主的國(guó)家的政治生活中或多或少不同程度地實(shí)踐著。與之相適應(yīng)，從古到今，也有一代又一代的思想家在不斷地思考或重新思考法治的豐富內(nèi)涵，從而產(chǎn)生了許許多多的法治理論，這些理論向我們展示了法治的不同側(cè)面，使我們進(jìn)一步加深了對(duì)法治的認(rèn)識(shí)。然而，冷靜而客觀地反思又使我們發(fā)現(xiàn)，迄今為止的整個(gè)法治理論又是極其不完善的，它們似乎都隱含著共同的重大缺陷。而我們擔(dān)心，法治理論的這種缺陷將隨著理論本身及其被付諸實(shí)踐而逐漸得到強(qiáng)化，其充分的顯露很可能為理論家們所始料不及：它會(huì)從根本上有違法治的本義與初衷從而走向法治的反面。有鑒于此，本文批從對(duì)法治理論的檢討之中進(jìn)一步去闡釋法治的真正意蘊(yùn)，以期對(duì)法治的理論和實(shí)踐有所裨益?！　∥鳉W中世紀(jì)的政治理論中最重要的部分可能源自宗教會(huì)議至上的精神—一種源自《圣經(jīng)》的政治。這種政治理論著重點(diǎn)在于圣保羅強(qiáng)調(diào)的絕對(duì)信仰與服從。任何反對(duì)對(duì)上帝信仰的行為都被視為違背上帝的旨意。然而中世紀(jì)出現(xiàn)的人文主義運(yùn)動(dòng)，使這一觀念無可挽回地受到批判。啟蒙思想家的代表人物竭盡全力對(duì)神權(quán)和專制進(jìn)行了攻擊，提出了與神權(quán)、專制對(duì)立的民主、人權(quán)和法治的主張。在歐美各地進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命的日子里，憲政的觀念日益深人人心，代替《圣經(jīng)》權(quán)威的是由人創(chuàng)造的法律—這一人民自由的“圣經(jīng)”。對(duì)各種行為（包括政治行為）的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)已由《圣經(jīng)》神諭轉(zhuǎn)換成法律—那種符合人類正義、理性的法律，合法性成了代替上帝意志的要求。在革命時(shí)代的歐洲，政治人心靈的歸宿也由上帝轉(zhuǎn)向了法律，尋求法治成了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的西方思想家解決“上帝”死后社會(huì)問題的主要良方。那時(shí)，西方人常用的那種對(duì)宗教信仰的方法也被借來對(duì)待法律。在這種思想驅(qū)動(dòng)下，“法律至上”等法治觀念應(yīng)運(yùn)而生，法治世界觀逐漸形成。西方人在政治生活中拋棄上帝后，又在法治理想中尋求到了心靈的歸宿。后來，許多國(guó)家競(jìng)相效仿，依照西方的模式建立起在形式上很相似的法律和制度。當(dāng)然，這種模仿有的成功了，有的部分成功了，但也有的失敗了。于是人們開始思索相似的法律制度為什么被移植后就不像原來那樣生根開花，答案是多種多樣的，有的著重尋求西方法治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有的尋求西方法治的文化基礎(chǔ)，而有的尋求西方人對(duì)法律價(jià)值的追求。我們覺得法治形成過程中，尋求客體的方法也值得研究。早期的西方人把希望與未來寄托在萬能的上帝身上，認(rèn)為他能給人類帶來福祉，因而對(duì)他絕對(duì)服從和信賴。經(jīng)過人文主義的震蕩后，他們又把這一情感轉(zhuǎn)移到法律上，對(duì)法律極端地信仰，因而，法治社會(huì)才形成今天這個(gè)樣子。當(dāng)然，今天的西方法學(xué)界對(duì)這一信仰也開始動(dòng)搖，已形成的西方法律傳統(tǒng)出現(xiàn)危機(jī)。其出路何在呢？許多有見地的法學(xué)家又開始呼喚法律的權(quán)威—一種建筑在對(duì)法律作用局限性充分認(rèn)識(shí)上的權(quán)威。那么在中國(guó)，我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)這一問題呢？　　美國(guó)法學(xué)家伯爾曼說過，在法治社會(huì)中，“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。伯爾曼這一論斷是針對(duì)當(dāng)代西方傳統(tǒng)法治出現(xiàn)信仰危機(jī)而指出的。這一危機(jī)在司法實(shí)踐中表現(xiàn)為法律至上受到?jīng)_擊；早期確認(rèn)的一些法治原則像罪刑法定、無罪推定等受到某種程度的破壞；在法學(xué)理論中，開始由“自由法學(xué)”而今主要由“批判法學(xué)”對(duì)傳統(tǒng)法治理論進(jìn)行全面的否定。這種危機(jī)使傳統(tǒng)法治受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，為喚回法治，許多思想家包括伯爾曼在內(nèi)提出建議，主張重新喚回人們對(duì)法律的信仰，以擺脫目前這種法制危機(jī)。對(duì)這一命題，我國(guó)青年學(xué)者梁治平分析道：“這個(gè)判斷即使不合于中國(guó)古時(shí)的情形，卻至少是可以針對(duì)今日的。我們的現(xiàn)代法律制度包括憲法、行政法、民法、訴訟法等許多門類，它們被設(shè)計(jì)出來調(diào)整社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，為構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)奠定基礎(chǔ)，同時(shí)它們也代表了一種精神價(jià)值、一種在久遠(yuǎn)的歷史中逐漸形成的傳統(tǒng)。問題在于，這恰好不是我們的傳統(tǒng)。這里不但沒有融人我們的歷史，我們的經(jīng)驗(yàn)，　　反倒常常與我們固有的文化價(jià)值相悖。于是，當(dāng)我們最后不得不接受這套法律制度的時(shí)候，立即就陷人到無可解脫的精神困境里面。一種本質(zhì)上是西方文化產(chǎn)物的原則、制度……又怎么能夠激發(fā)我們樂于為之獻(xiàn)身的信仰與激情？我們并不是漸漸失去了對(duì)于法律的信任，而是一開始就不能信任這法律?！绷褐纹降倪@一論斷，正好切中了我國(guó)法治現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)關(guān)鍵問題，一個(gè)還沒有引起足夠重視的法律信仰問題。這可能有兩個(gè)方面的原因，一方面是我國(guó)傳統(tǒng)的法律觀念中，以仁政為核心的德治等思想占主導(dǎo)地位，除短暫的秦代以外，法律只占輔助地位。暴秦滅亡后，法律的繁苛被歸結(jié)為迅速滅亡的原因。所以秦以后在我國(guó)很少出現(xiàn)對(duì)法律依賴思想。另一方面，當(dāng)今西方社會(huì)已進(jìn)人后法治階段。在這一階段法治社會(huì)出現(xiàn)了一種張力，主要表現(xiàn)在許多政治行為等試圖擺脫法律的束縛，對(duì)法律客觀性、法律規(guī)則等提出各種懷疑。這種觀點(diǎn)通過各種渠道被介紹到我國(guó)，一部分法學(xué)研究者正拭目以待，觀望著西方人什么時(shí)候能擺脫對(duì)法治的信任危機(jī)，或在法治理論上能否頂住“批判法學(xué)”的攻擊。到今天為止，西方的法學(xué)家并沒有完全找到一種（像法律代替上帝一樣）代替法律的東西。所以，有相當(dāng)一部分人　　對(duì)法治持冷靜的觀望態(tài)度?！　∥覀冋J(rèn)為，中國(guó)不僅要補(bǔ)商品經(jīng)濟(jì)的課，而且得補(bǔ)上法治啟蒙這一課。中國(guó)的現(xiàn)代化道路還必須走法治之路—盡管西方人已經(jīng)看到了它的弊端。擺在中國(guó)面前的不是搞不搞法治，而是如何搞的問題?，F(xiàn)在，大量的西方式法律被移植到中國(guó)，但還沒有起到像它在西方那樣的神奇作用。原因何在呢？談到法律，中國(guó)公民多數(shù)搖頭，認(rèn)為它不起太大的或決定性的作用。職業(yè)法官、檢察官們常指責(zé)其他職業(yè)的人不遵從法律，而一般公眾則認(rèn)為法律不起作用（或作用不夠）是因?yàn)閳?zhí)行法律的人帶頭破壞了法律。其實(shí)法律不起作用（或作用不夠）主要原因在很大程度上是官員和公眾普遍存在的對(duì)法律信仰不夠（當(dāng)然，我們也不排除其他因素的存在）。因　　而，在我們這個(gè)社會(huì)中，官員缺乏法律至上的精神，公眾更沒有采取措施進(jìn)行護(hù)法。許多人覺得，某人受到法律的不公正待遇僅僅是個(gè)人的問題，沒有考慮到一個(gè)人受到不公正待遇，其他人隨時(shí)有可能遭受同樣的情況。所以人人維護(hù)法律的尊嚴(yán)實(shí)際等于維護(hù)自己的權(quán)利的觀念還沒有深入人心，而權(quán)利觀念的深人人心正是我們信仰法律、采取護(hù)法行為的思想基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)又在很大程度上保證著官員信奉法律至上的原則。信仰法律并不要求我們成為法律的奴隸，恰恰相反，惟有信仰法律并在此基礎(chǔ)上采用護(hù)法行為才能成為法律的主人。這一點(diǎn)與中世紀(jì)對(duì)上帝的信仰完全相合。因?yàn)樵谀菚r(shí)，只有信仰上帝人們才能在上帝那里得救?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　主編者言　　法律是一種規(guī)則體系，同時(shí)亦為一種意義體系。任何規(guī)則必涵蘊(yùn)有一定的法理，載述著一定的道德關(guān)切，寄托著深切的信仰。凡此種種，一言以蔽之，曰法意，它們構(gòu)成了規(guī)則的意義世界，而為法制之內(nèi)在基礎(chǔ)?！　∪魏畏ㄖ频纳L(zhǎng)與運(yùn)作，必伴有相應(yīng)的法意。在法律移植的情形下，甚至濫觴于相應(yīng)的法意，法意因而為法制的先導(dǎo)。法制恒定而恒變，法意因而表現(xiàn)出自己的時(shí)代特征與地域色彩。反之亦然。不過，就人類迄今為止有限的歷史來看，諸如公平正義、仁愛誠(chéng)信、安全、自由、　　平等、人權(quán)、民主與寬容等基本價(jià)值與信仰，構(gòu)成所謂世道人心，關(guān)乎人的生存和尊嚴(yán)，卻恒定而不變，萬古而長(zhǎng)青。這是人世生活本身的要求，也是合理的人間秩序的固有品質(zhì)。既然一切法制和法意均源于生活本身，分別表述了生活的規(guī)則性存在和意義性存在，那么，法律之道　　即生存之道，法意即生活的意義，而生活的意義主要即在此世道人心。　　晚近中國(guó)對(duì)于西方法律的大規(guī)模移植，意味著對(duì)其背后的知識(shí)、學(xué)理乃至于道德和信仰因素的有選擇繼受，同時(shí)亦是一個(gè)將它們與中國(guó)人文善加調(diào)和的過程。此一建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)法制和法意的過程，迄今而未止。百年間現(xiàn)實(shí)法制建設(shè)的頓挫，“有法不依”現(xiàn)象的普遍存在，反映　　的不僅是規(guī)則的無效，同時(shí)并彰顯了意義的危機(jī)、世道人心的緊張。由此，對(duì)于基本法理的闡釋，關(guān)于規(guī)則的道德關(guān)切和信仰因素的追索，總之，對(duì)于法意的深入研究和進(jìn)一步考問，依然是一個(gè)問題，甚至是一個(gè)更為急切的課題。　　“法意叢刊”由清華大學(xué)“法治與人權(quán)研究中心”籌組，旨在庋集漢語法律學(xué)術(shù)資料，積累漢語法律思想成果，闡釋法律的意義世界，對(duì)于上述問題作出現(xiàn)時(shí)代的回應(yīng)。所收內(nèi)容覆蓋法哲學(xué)、比較法、憲政和人權(quán)等領(lǐng)域；體裁不拘，包括專著、文集、譯著和選輯。經(jīng)此勞心勞力，盼能涓滴匯流，聚沙成塔，增益中國(guó)文明的法律智慧，建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代法制，最終塑育中國(guó)人理想而愜意的人世生活與人間秩序?；蛟S，這也是當(dāng)下法意的意蘊(yùn)之一，而為編者馨香祝禱者!　　　許章潤(rùn)　　2003年6月30日　　于清華明理樓


編輯推薦
　　“法律需要被信仰，否則它形同虛設(shè)?！蔽覀冃璨恍枰叛?，該信仰什么，又該如何去信仰？伯爾曼的話只是提出了信仰對(duì)法律進(jìn)路的價(jià)值支持，然而，現(xiàn)實(shí)的迷津橫亙?cè)谖覀冎暗膭t是對(duì)信仰本體的不知所措?！斗尚叛觯褐袊?guó)語境及其意義》這本專題文集的開篇，他的憂患意識(shí)和內(nèi)心呼喊清晰而又強(qiáng)烈，理性而又震撼。借用伯爾曼的話來說，中國(guó)法律學(xué)人們深諳“法律只在受到信仰，并且因而并不要求強(qiáng)制力的時(shí)候，才是有效的；依法統(tǒng)治者無須處處都有依賴警察?！嬲茏柚狗缸锏哪耸鞘胤ǖ膫鹘y(tǒng)，這種傳統(tǒng)又植根于一種深切而又熱烈的信念之中，那就是，法律不僅是世俗政策的工具，而且還是生活終極目的和意義的一部分”。然而，太過深厚的中國(guó)傳統(tǒng)將現(xiàn)代法律信仰的追求限制于一個(gè)極其狹隘的生存空間，在這之上又禁錮于牢牢的精神鎖鏈，不難想象，中國(guó)法律信仰的問題其實(shí)是如此復(fù)雜的。拉茲說：“在法治的神壇上將太多的社會(huì)目標(biāo)當(dāng)作祭品，這有可能使法律本身變得貧乏和空虛?！逼鋵?shí)，中國(guó)法律信仰問題的復(fù)雜性早在尚未最終完結(jié)的近代中國(guó)社會(huì)/文化轉(zhuǎn)型這一時(shí)代大背景下就已經(jīng)發(fā)生了。





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