認(rèn)真對(duì)待人權(quán)

前言

　　主編者言　　法律是一種規(guī)則體系，同時(shí)亦為一種意義體系。任何規(guī)則必涵蘊(yùn)有一定的法理，載述著一定的道德關(guān)切，寄托著深切的信仰。凡此種種，一言以蔽之，曰法意，它們構(gòu)成了規(guī)則的意義世界，而為法制之內(nèi)在基礎(chǔ)?！　∪魏畏ㄖ频纳L(zhǎng)與運(yùn)作，必伴有相應(yīng)的法意。在法律移植的情形下，甚至濫觴于相應(yīng)的法意，法意因而為法制的先導(dǎo)。法制恒定而恒變，法意因而表現(xiàn)出自己的時(shí)代特征與地域色彩。反之亦然。不過(guò)，就人類迄今為止有限的歷史來(lái)看，諸如公平正義、仁愛(ài)誠(chéng)信、安全、自由、　　平等、人權(quán)、民主與寬容等基本價(jià)值與信仰，構(gòu)成所謂世道人心，關(guān)乎人的生存和尊嚴(yán)，卻恒定而不變，萬(wàn)古而長(zhǎng)青。這是人世生活本身的要求，也是合理的人間秩序的固有品質(zhì)。既然一切法制和法意均源于生活本身，分別表述了生活的規(guī)則性存在和意義性存在，那么，法律之道　　即生存之道，法意即生活的意義，而生活的意義主要即在此世道人心。　　晚近中國(guó)對(duì)于西方法律的大規(guī)模移植，意味著對(duì)其背后的知識(shí)、學(xué)理乃至于道德和信仰因素的有選擇繼受，同時(shí)亦是一個(gè)將它們與中國(guó)人文善加調(diào)和的過(guò)程。此一建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)法制和法意的過(guò)程，迄今而未止。百年間現(xiàn)實(shí)法制建設(shè)的頓挫，“有法不依”現(xiàn)象的普遍存在，反映　　的不僅是規(guī)則的無(wú)效，同時(shí)并彰顯了意義的危機(jī)、世道人心的緊張。由此，對(duì)于基本法理的闡釋，關(guān)于規(guī)則的道德關(guān)切和信仰因素的追索，總之，對(duì)于法意的深入研究和進(jìn)一步考問(wèn)，依然是一個(gè)問(wèn)題，甚至是一個(gè)更為急切的課題?！　　胺ㄒ鈪部庇汕迦A大學(xué)“法治與人權(quán)研究中心”籌組，旨在庋集漢語(yǔ)法律學(xué)術(shù)資料，積累漢語(yǔ)法律思想成果，闡釋法律的意義世界，對(duì)于上述問(wèn)題作出現(xiàn)時(shí)代的回應(yīng)。所收內(nèi)容覆蓋法哲學(xué)、比較法、憲政和人權(quán)等領(lǐng)域；體裁不拘，包括專著、文集、譯著和選輯。經(jīng)此勞心勞力，盼能涓滴匯流，聚沙成塔，增益中國(guó)文明的法律智慧，建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代法制，最終塑育中國(guó)人理想而愜意的人世生活與人間秩序?；蛟S，這也是當(dāng)下法意的意蘊(yùn)之一，而為編者馨香祝禱者！　　　　　許章潤(rùn)　　2003年6月30日　　于清華明理樓

內(nèi)容概要

　　本書輯錄美國(guó)著名法學(xué)家羅納德·德沃金教授來(lái)華所作演講及其他相關(guān)法學(xué)論文，并中國(guó)學(xué)者圍繞“德沃金法哲學(xué)思想國(guó)際研討會(huì)”而作的各種著述，裨資理解德氏學(xué)說(shuō)，寄望于不同人文類型的法意與人心之間能夠達(dá)成“同情之了解”。

書籍目錄

文本 （美）羅納德·德沃金 論合法性與法治 認(rèn)真對(duì)待人權(quán) 關(guān)于不勝枚舉的概念閱讀 與大師對(duì)弈（朱偉一） 如何認(rèn)真地看待學(xué)術(shù)游戲（方流芳） 復(fù)眼看待德翁的中國(guó)之行（蕭瀚） 如何認(rèn)真地看待德沃金（彭亞楠） 德沃金、霍金及其他（傅蔚） 德沃金的權(quán)利命題（英  J.W.哈利斯）場(chǎng)景 清華大學(xué)“德沃金法哲學(xué)思想國(guó)際研究會(huì)”紀(jì)要 清華大學(xué)“德沃金法哲學(xué)思想國(guó)際研究會(huì)”回視 “自由主義法律理念與美國(guó)憲政傳統(tǒng)”座談會(huì)紀(jì)要 德沃金復(fù)旦大學(xué)講學(xué)紀(jì)要 德沃金浙江大學(xué)講學(xué)紀(jì)要 近距離看德沃金 我看見了德沃金許章潤(rùn)/跋：德沃金教授及其中國(guó)之行

章節(jié)摘錄

　　非常感謝大家。諸位可以想像昨天和今天我是多么高興。這些天來(lái)我愉快地見到了許多有趣、迷人而又聰穎的人，而他們竟然在以我為討論中心。這種機(jī)會(huì)是罕有的，也是令人愉快的。下周二我還會(huì)做一次講演，所以為了更好地利用時(shí)間，我今天要注意避免過(guò)多地談及周二的話題。我要談的是最重要的問(wèn)題，即在一個(gè)商業(yè)、傳媒全球化不斷加劇的時(shí)代，我們是否仍然認(rèn)為東、西方文化之間和中美之間在深層價(jià)值觀上存在根本的分歧。我認(rèn)為這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，人們就此已經(jīng)討論了二三十年。就過(guò)去兩天來(lái)我對(duì)此問(wèn)題的思考而言，我想告訴大家這種分歧被夸大了。我相信東西方、中美之間更多的是相同之處。同樣，我也相信重要的不是去追尋分歧和差異，而是去發(fā)掘共同之處并予以解釋。我還相信法治觀念是這種文化匯合的核心部分。關(guān)于這一點(diǎn)我會(huì)加以解釋。我們共同擁有對(duì)法治的某種認(rèn)識(shí)，或至少我們對(duì)法治有共同的欲求，這種欲求是我們談?wù)摲ㄖ蔚幕A(chǔ)，稍后我將繼續(xù)這一話題。　　　　問(wèn)：請(qǐng)您談?wù)劷?jīng)濟(jì)生活與個(gè)人自由的關(guān)系，以及政治家在社會(huì)生活中的作用?！　〈穑褐x謝你的提問(wèn)。我想你的問(wèn)題實(shí)際上有兩部分。第一個(gè)問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)生活與個(gè)人自由之間的內(nèi)在聯(lián)系。我非常同意你的觀點(diǎn)。但我認(rèn)為，側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該有所不同。而且我認(rèn)為，如果沒(méi)有更多的個(gè)人自由，經(jīng)濟(jì)權(quán)利也無(wú)從談起。　　第二個(gè)問(wèn)題是：政治家的作用比思想家的作用強(qiáng)多少？我同意，我不是政治家，但我要加一句，我上了年紀(jì)后經(jīng)常站錯(cuò)隊(duì)，在美國(guó)的每個(gè)重大問(wèn)題上都站錯(cuò)隊(duì)，而且是站在少數(shù)人的一邊。我覺(jué)得知識(shí)分子不必驚慌失措。來(lái)日方長(zhǎng)，最終思想是重要的?？档略?jīng)說(shuō)過(guò)，思想最終要比槍桿子更重要?？档卤救吮阕C明了這一點(diǎn)?！　『苄疫\(yùn)，我們今天是在一個(gè)崇尚思索的地方，是知識(shí)分子相聚，尤其是年輕知識(shí)分子相聚。重要的是，我們不斷地有好的思想。我們憂我們之所思。我們相互辯論，我們思索，然后努力將我們的想法告訴大家。每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)有起碼道德的國(guó)家，都會(huì)有新聞工作者。我們?cè)噲D讓大家知道我們的觀點(diǎn)。　　確實(shí)，我們的任務(wù)是艱巨的，必須知難而上。我們沒(méi)有理由不繼續(xù)奮爭(zhēng)。這是我們的責(zé)任。從某種意義上說(shuō)，知識(shí)分子是社會(huì)中有特權(quán)的人。我們過(guò)得很好。沒(méi)有報(bào)酬我們也會(huì)時(shí)?；ㄥX做我們所做的工作，因?yàn)槲覀兿矚g如此。我們的責(zé)任不是自己有思想就行了，我們的責(zé)任是將我們的思想推向整個(gè)社會(huì)。如果有人說(shuō)，這樣無(wú)濟(jì)于事，我們的回答是，我們可以耐心等待，會(huì)有變化的?！　　　∥以谔接憠櫶?wèn)題的過(guò)程中承諾我將盡力表明整體性在法律論證中應(yīng)發(fā)揮的作用。首先，我將簡(jiǎn)要地總結(jié)一下我在其他場(chǎng)合所著力闡明的關(guān)于這個(gè)爭(zhēng)議問(wèn)題的憲法地位的主張，而且我將在一本正要付梓的有關(guān)墮胎和安樂(lè)死的著作中更詳盡地論證這個(gè)問(wèn)題。我假定婦女調(diào)控自己身體的權(quán)利是一種受到憲法保護(hù)的權(quán)利（我將在后面探討這種憲法權(quán)利的淵源），因此，婦女享有墮胎權(quán)，除非她所在國(guó)家的政府有某種合法而重要的理由來(lái)禁止墮胎。許多人認(rèn)為政府的確具有這種理由，而且可以毫無(wú)困難地表明這種理由?！　∷麄冎赋?，為了保護(hù)人類生命，各州必須將墮胎定為犯罪。這的確是許多政府官員在法規(guī)序言、法律辯解和政治演講中所表述的見解。此外，這也是在羅伊訴韋德一案中持異議或以后宣稱該判決有誤的最高法院法官所說(shuō)的各州禁止墮胎的理由所在。而且，即使那些支持羅伊訴韋德一案判決的最高法院法官和法學(xué)家也發(fā)表過(guò)類似的言論。布萊克曼法官代表最高法院發(fā)表羅伊訴韋德一案判決意見時(shí)承認(rèn)，各州在保護(hù)他所說(shuō)的“胎兒生命”中具有某種利益關(guān)系。他認(rèn)為各州在保護(hù)人類生命方面的利益并未給各州禁止墮胎提供充分的理由，除非孕期超過(guò)6個(gè)月，然而他也承認(rèn)各州的利益體現(xiàn)在孕婦的整個(gè)懷孕期中。許多人依賴的前提是危險(xiǎn)而含混的，因?yàn)檫@里各州或許具有兩個(gè)完全不同的目標(biāo)或目的，每一目標(biāo)或目的或許都可以說(shuō)成是保護(hù)人類生命，圍繞著墮胎的法律論證和道德論證相混淆的主要因素就是忽視這種模糊性所造成的后果?？紤]一下政府在其轄區(qū)范圍內(nèi)禁止謀殺所可能具有的兩種理由之間的區(qū)別。首先，政府有責(zé)任保護(hù)其公民的權(quán)利和利益，對(duì)大多數(shù)人而言這些權(quán)利和利益中首要的是生存的利益和不被殺害的權(quán)利。我將此稱為禁止謀殺的派生理由，因?yàn)樗A(yù)先假定并源于個(gè)人的權(quán)利和利益。其次，政府有時(shí)提出一種全然不同的禁止謀殺的理由。政府有時(shí)宣稱它的職責(zé)不僅僅是保護(hù)其公民的利益和權(quán)利，而且也包括保護(hù)人自身所客觀具有的內(nèi)在利益或價(jià)值，且不說(shuō)它對(duì)于個(gè)人整個(gè)生命或其他方面的價(jià)值。我將此稱為獨(dú)立的責(zé)任，因?yàn)樗?dú)立于人們的權(quán)利和利益之外，而非派生于人們的權(quán)利和利益?！　∪绻拇_具有某種獨(dú)立的職責(zé)保護(hù)人類生命的這種客觀、內(nèi)在的價(jià)值，那么政府所制定的禁止謀殺的法律就同時(shí)服務(wù)于其派生的職責(zé)和獨(dú)立的職責(zé)。這些法律保護(hù)特定受害者的權(quán)利和利益，同時(shí)也尊重人類生命的內(nèi)在價(jià)值。然而在一些案件中，這兩種假定的職責(zé)可能發(fā)生沖突：例如當(dāng)某人希望自殺，因?yàn)樗幱卺t(yī)生不能解除的可怕的病痛之中，或當(dāng)某位處于永久昏迷的病人的親屬終止病人的生命時(shí)，就出現(xiàn)這兩種假定職責(zé)之間的沖突。在這些案件中，自殺或他人協(xié)助終止生命或許符合其生命終止的人的最佳利益，這正如他本人或親屬所認(rèn)為的那樣，然而對(duì)許多人而言，這些行為似乎是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為任何故意的致死或同意某位或許可以延長(zhǎng)生命的人死亡都是對(duì)人類生命內(nèi)在價(jià)值的凌辱。在這些案件中，政府保護(hù)人類生命的合法理由是僅限于其派生的關(guān)注，還是也包括獨(dú)立的關(guān)注，其結(jié)果截然不同。如果是后者，政府就有權(quán)禁止人們結(jié)束自己的生命，即使人們認(rèn)為死亡對(duì)他們而言是更好的歸宿?！　∥覀儗?duì)政府為保護(hù)人類生命而可能提出的禁止墮胎的兩類不同的主張作出鑒別：派生的主張和獨(dú)立的主張。派生的主張預(yù)先假定胎兒已具有權(quán)利和利益。獨(dú)立的主張則非如此，盡管政府的確假定人類生命的內(nèi)在價(jià)值在胎兒生命處于危險(xiǎn)時(shí)已經(jīng)存在。人們將注意到我對(duì)這兩種主張的描述并未涉及人類生命的開端，也未涉及胎兒是否就是一個(gè)活生生的“個(gè)人”，因?yàn)檫@些神秘的詞語(yǔ)非但不能消除我的描述的模糊性，反而使這種模糊性永久存在?！　‰m然科學(xué)家們對(duì)人類生命精確地始于何時(shí)見解不一，然而不容置疑的是，在一般情況下，胎兒在被孕育于子宮時(shí)就是一個(gè)有生命的機(jī)體，而且在胎兒是屬于動(dòng)物分類的人類一員的意義上，胎兒就是人。在這種意義上，一個(gè)人或有機(jī)體的生命已經(jīng)開始，然而不能由此得出結(jié)論，認(rèn)為胎兒也具有政府基于所承擔(dān)的派生職責(zé)所應(yīng)當(dāng)保護(hù)的那種權(quán)利和利益，也不能由此主張?zhí)壕哂姓谒袚?dān)的獨(dú)立職責(zé)所加以保護(hù)的人類生命的內(nèi)在價(jià)值。但是，當(dāng)人們指出胎兒已是一個(gè)有生命的人時(shí)，時(shí)常意味著他們提出了這兩種主張或其中一種?！　　叭恕笔且粋€(gè)更具模糊性的術(shù)語(yǔ)。人們有時(shí)采用這個(gè)術(shù)語(yǔ)僅僅是作為一種描述（此種用法多少與“人類”同義），它有時(shí)又作為道德分類的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，用以表明如此描述的生物具有某種有別于其他種類的特殊地位或重要性。因此當(dāng)某人說(shuō)剛受孕的胎兒已經(jīng)是一個(gè)人時(shí)，他的意思或許是指胎兒是人類而非動(dòng)物中的一員?；蛟S他的意思是想表明胎兒不僅具有生命和屬于人類，而且也具有某種特殊的道德重要性。然而即使是后一種主張，在我所描述的方法中也是含糊不清的。它或許是指胎兒已經(jīng)是一種具有我們賦予人所享有的以區(qū)別于其他動(dòng)物的權(quán)利和利益的生靈。或者它指的胎兒已經(jīng)是一種生靈，其生命具有任何人類生命所具有的那種內(nèi)在的道德重要性。因此，“胎兒是人嗎？”或“人類生命始于何時(shí)”等問(wèn)題的提出并無(wú)助于澄清公眾爭(zhēng)論的問(wèn)題。人們最好盡可能避免使用那種語(yǔ)言。我建議我們考慮各州是否能用我所描述的兩種依據(jù)之一，即派生的依據(jù)或獨(dú)立的依據(jù)，來(lái)論證其禁止墮胎的立法。　　　　知識(shí)分子總帶有理想主義色彩，而理想主義者多有不滿情緒，首先是對(duì)自己周邊環(huán)境的不滿。美國(guó)有些漢學(xué)家，他們對(duì)中國(guó)的不滿勝過(guò)其對(duì)本國(guó)的不滿。這就不是真正的知識(shí)分子的態(tài)度。美國(guó)這樣的漢學(xué)家大多是工具，已經(jīng)或?qū)⒁獪S為工具。同樣，一個(gè)中國(guó)人，熱衷于批評(píng)美國(guó)，孜孜不倦地批評(píng)美國(guó)，那也是很奇怪的。一般情況下，“關(guān)心他人比關(guān)心自己為重”比較奇怪。　　德沃金教授不是這樣，他主要是對(duì)美國(guó)不滿，尤其是對(duì)貧富差別不滿，同時(shí)對(duì)中國(guó)的貧富差距似乎也表現(xiàn)出一種憂慮。但大師首先是對(duì)自己周邊環(huán)境不滿，對(duì)生他養(yǎng)他的美國(guó)不滿。何以見得？每年德沃金教授有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間不住美國(guó)。大師一級(jí)的人物輕易不會(huì)離開自己的祖國(guó)，留學(xué)或游學(xué)是可以的，但不會(huì)久居他鄉(xiāng)。中國(guó)的文化巨匠魯迅就是要回國(guó)，回國(guó)后住租界也要回國(guó)，病危后也死活不肯去蘇聯(lián)療養(yǎng)。米蘭·昆德拉也是不肯離開祖國(guó)，捷克被蘇聯(lián)紅軍占領(lǐng)后他也不肯離開。最后米蘭·昆德拉頂不住壓力，離鄉(xiāng)背井去了法國(guó)，去了法國(guó)之后便再也沒(méi)有扛鼎之作問(wèn)世?！　〉挛纸鸾淌谂c美國(guó)詩(shī)人艾略特有許多相似之處。T. S.艾略特（ Thomas Stearns Eliot）生在美國(guó)，后移居歐洲，最后在倫敦去世。自1979年起，德沃金教授同時(shí)在牛津大學(xué)和紐約大學(xué)任教，兩地各半年。德沃金教授的語(yǔ)言也有艾略特的痕跡。德沃金教授說(shuō)人生苦短，應(yīng)該善待生命，不可浪費(fèi)生命。這里“浪費(fèi)”的英文是waste，而艾略特的長(zhǎng)詩(shī)《浪費(fèi)的土地》的英文是The Waste Land。長(zhǎng)詩(shī)的主題就是至善和大惡，德沃金教授新著的書名也是《至上至善》（SovereignRights）。大概這不是偶然的巧合，而是大師之間的心心相印?！　∪耸呛茴B固的動(dòng)物，從過(guò)去到今天，許多思想一脈相承。影片《阿甘正傳》中的主人公阿甘在全世界范圍內(nèi)受到普遍歡迎。再往上追溯，第一次世界大戰(zhàn)后有捷克的《好兵帥克》，之前還有西班牙的《堂·吉訶德》?！　⊥瑯?，德沃金教授的法哲學(xué)思想與歐美傳統(tǒng)的人文思想一脈相傳。德沃金教授鼓吹“唯一正確的答案”，而愛(ài)默生很早便指出，人與他的世界之間存在著完全的和諧，或是說(shuō)應(yīng)該有和諧。唯一正確的答案便是尋找這種和諧。確實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)?？床坏竭@一和諧，我們經(jīng)常找不到這一和諧，但這并不等于不存在和諧。

編輯推薦

　　“法意叢刊”由清華大學(xué)“法治與人權(quán)研究中心”籌組，旨在庋集漢語(yǔ)法律學(xué)術(shù)資料，積累漢語(yǔ)法律思想成果，闡釋法律的意義世界，對(duì)于上述問(wèn)題作出現(xiàn)時(shí)代的回應(yīng)。所收內(nèi)容涵蓋法哲學(xué)、比較法、憲政和人權(quán)等領(lǐng)域；體裁不拘，包括專著、文集、譯著和選輯。

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