朝花夕拾

前言

說明《朝花夕拾》共10篇。前5篇寫于北京，后5篇寫于廈門。這些"回憶的記事"（《三閑集〈自選集〉自序》），記錄了作者從幼年到青年時(shí)期的生活道路和經(jīng)歷，生動(dòng)地描繪了清末民初的生活畫面，成為研究魯迅早期思想和生活以至當(dāng)時(shí)社會狀況的重要文獻(xiàn)。這些篇章，往事與現(xiàn)實(shí)糾結(jié)，敘述與議論交織，情感深摯，筆調(diào)雋永，是中國現(xiàn)代散文中的經(jīng)典作品。日本的中國文學(xué)研究者增田涉見到魯迅，問研究中國文學(xué)應(yīng)該讀什么書，魯迅即以《朝花夕拾》相贈。魯迅1934年4月11日寫信給想翻譯此書的增田涉說："《朝花夕拾》如有出版處所，譯出來也好，但其中有關(guān)中國風(fēng)俗和瑣事太多，不多加注釋恐不易看懂，注釋一多，讀起來又乏味了。"各篇最初以"舊事重提"為總題，陸續(xù)發(fā)表于《莽原》半月刊。1927年7月，魯迅在廣州重新加以編訂，并添寫《小引》和《后記》，改名《朝花夕拾》，于1928年9月由北京未名社初版，列為作者所編的《未名新集》之一，封面為陶元慶所繪。1929年2月再版。1932年9月第3版有未名社和上海北新書局兩個(gè)版本。此次校訂以魯迅生前校定的版本為底本，并參校其他版本，注釋力求簡要。魯迅時(shí)代某些詞句和標(biāo)點(diǎn)符號與現(xiàn)行用法不一致者，仍其舊，不做改動(dòng)。

內(nèi)容概要

　　本書特別收錄了包括《從百草園到三味書屋》、《為了忘卻的記念》、《咬文嚼字》等在內(nèi)的諸多魯迅的精品文章。每篇文章都生動(dòng)地向讀者描繪了清末民初的生活畫面，文筆深沉雋永，是中國現(xiàn)代散文中的經(jīng)典之作。在刻畫那些舊社會的不幸者時(shí)，魯迅不僅僅是著眼于他們在物質(zhì)上的貧窮和落后，更多的是著眼于他們在精神上的麻木和愚昧。所以，這些文章實(shí)質(zhì)上就是對現(xiàn)代中國人靈魂的偉大拷問。

作者簡介

　　魯迅（1881-1936），原名周樹人，字豫山，后改為豫才，我國現(xiàn)代偉大的無產(chǎn)階級文學(xué)家，思想家，革命家，世界十大文豪之一，被譽(yù)為現(xiàn)代文學(xué)的一面旗幟。他的著作主要以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》、《彷徨》等，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋續(xù)集》、《南腔北調(diào)集》、《三閑集》、《二心集》、《而已集》、《墳》等。其作品共有數(shù)十篇被選入中、小學(xué)語文課本，并有多部小說被先后改編成電影。魯迅以筆代戈、奮筆疾書、戰(zhàn)斗一生，被譽(yù)為“民族魂”?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！笔囚斞赶壬簧膶懻?。

書籍目錄

朝花夕拾
　小引
　狗?貓?鼠
　阿長與《山海經(jīng)》
　《二十四孝圖》
　五猖會
　無　常
　從百草園到三味書屋
　父親的病
　瑣記
　藤野先生
　范愛農(nóng)
　后記
時(shí)風(fēng)詰論
　記念劉和珍君
　為了忘卻的記念
　“友邦驚詫”論
　拿來主義
　咬文嚼字
　論雷峰塔的倒掉
　再論雷峰塔的倒掉
　最藝術(shù)的國家
　論“人言可畏”
　論睜了眼看
文思博識
　門外文談
　論新文字
　燈下漫筆
　運(yùn)　命
　文床秋夢
　學(xué)界的三魂
　論辯的魂靈
慧語睿辯
　世故三昧
　清明時(shí)節(jié)
　說“面子”
　科學(xué)史教篇
　文化偏至論
　憶韋素園君
　喝　茶
　推的余談
　臉譜臆測
　雜談小品文
　漫談“漫畫”

章節(jié)摘錄

從百草園到三味書屋我家的后面有一個(gè)很大的園，相傳叫做百草園?，F(xiàn)在是早已并屋子一起賣給朱文公的子孫了，連那最末次的相見也已經(jīng)隔了七八年，其中似乎確鑿只有一些野草，但那時(shí)卻是我的樂園。不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時(shí)會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)著，木蓮有蓮房一般的果實(shí)，何首烏有擁腫的根。有人說，何首烏根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來沒有見過有一塊根像人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠(yuǎn)。長的草里是不去的，因?yàn)橄鄠鬟@園里有一條很大的赤練蛇。長媽媽曾經(jīng)講給我一個(gè)故事聽：先前，有一個(gè)讀書人住在古廟里用功，晚間，在院子里納涼的時(shí)候，突然聽到有人在叫他。答應(yīng)著，四面看時(shí)，卻見一個(gè)美女的臉露在墻頭上，向他一笑，隱去了。他很高興；但竟給那走來夜談的老和尚識破了機(jī)關(guān)。說他臉上有些妖氣，一定遇見“美女蛇”了；這是人首蛇身的怪物，能喚人名，倘一答應(yīng)，夜間便要來吃這人的肉的。他自然嚇得要死，而那老和尚卻道無妨，給他一個(gè)小盒子，說只要放在枕邊，便可高枕而臥。他雖然照樣辦，卻總是睡不著，——當(dāng)然睡不著的。到半夜，果然來了，沙沙沙！門外像是風(fēng)雨聲。他正抖作一團(tuán)時(shí)，卻聽得豁的一聲，一道金光從枕邊飛出，外面便什么聲音也沒有了，那金光也就飛回來，斂在盒子里。后來呢？后來，老和尚說，這是飛蜈蚣，它能吸蛇的腦髓，美女蛇就被它治死了。結(jié)末的教訓(xùn)是：所以倘有陌生的聲音叫你的名字，你萬不可答應(yīng)它。這故事很使我覺得做人之險(xiǎn)，夏夜乘涼，往往有些擔(dān)心，不敢去看墻上，而且極想得到一盒老和尚那樣的飛蜈蚣。走到百草園的草叢旁邊時(shí)，也常常這樣想。但直到現(xiàn)在，總還沒有得到，但也沒有遇見過赤練蛇和美女蛇。叫我名字的陌生聲音自然是常有的，然而都不是美女蛇。冬天的百草園比較的無味；雪一下，可就兩樣了。拍雪人（將自己的全形印在雪上）和塑雪羅漢需要人們鑒賞，這是荒園，人跡罕至，所以不相宜，只好來捕鳥。薄薄的雪，是不行的；總須積雪蓋了地面一兩天，鳥雀們久已無處覓食的時(shí)候才好。掃開一塊雪，露出地面，用一枝短棒支起一面大的竹篩來，下面撒些秕谷，棒上系一條長繩，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地牽著，看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時(shí)候，將繩子一拉，便罩住了。但所得的是麻雀居多，也有白頰的“張飛鳥”，性子很躁，養(yǎng)不過夜的。這是閏土的父親所傳授的方法，我卻不大能用。明明見它們進(jìn)去了，拉了繩，跑去一看，卻什么都沒有，費(fèi)了半天力，捉住的不過三四只。閏土的父親是小半天便能捕獲幾十只，裝在叉袋里叫著撞著的。我曾經(jīng)問他得失的緣由，他只靜靜地笑道：你太性急，來不及等它走到中間去。我不知道為什么家里的人要將我送進(jìn)書塾里去了，而且還是全城中稱為最嚴(yán)厲的書塾。也許是因?yàn)榘魏问诪鯕Я四鄩αT，也許是因?yàn)閷⒋u頭拋到間壁的梁家去了罷，也許是因?yàn)檎驹谑畽谏咸讼聛砹T……都無從知道?？偠灾何覍⒉荒艹５桨俨輬@了。Ade，我的蟋蟀們！Ade，我的覆盆子們和木蓮們！出門向東，不上半里，走過一道石橋，便是我的先生的家了。從一扇黑油的竹門進(jìn)去，第三間是書房。中間掛著一塊匾道：三味書屋；匾下面是一幅畫，畫著一只很肥大的梅花鹿伏在古樹下。沒有孔子牌位，我們便對著那匾和鹿行禮。第一次算是拜孔子，第二次算是拜先生。第二次行禮時(shí)，先生便和藹地在一旁答禮。他是一個(gè)高而瘦的老人，須發(fā)都花白了，還戴著大眼鏡。我對他很恭敬，因?yàn)槲以缏牭?，他是本城中極方正，質(zhì)樸，博學(xué)的人。不知從那里聽來的，東方朔也很淵博，他認(rèn)識一種蟲，名曰“怪哉”，冤氣所化，用酒一澆，就消釋了。我很想詳細(xì)地知道這故事，但阿長是不知道的，因?yàn)樗吘共粶Y博?，F(xiàn)在得到機(jī)會了，可以問先生?！跋壬?，‘怪哉’這蟲，是怎么一回事？”我上了生書，將要退下來的時(shí)候，趕忙問?！安恢溃　彼坪鹾懿桓吲d，臉上還有怒色了。我才知道做學(xué)生是不應(yīng)該問這些事的，只要讀書，因?yàn)樗菧Y博的宿儒，決不至于不知道，所謂不知道者，乃是不愿意說。年紀(jì)比我大的人，往往如此，我遇見過好幾回了。我就只讀書，正午習(xí)字，晚上對課。先生最初這幾天對我很嚴(yán)厲，后來卻好起來了，不過給我讀的書漸漸加多，對課也漸漸地加上字去，從三言到五言，終于到七言。三味書屋后面也有一個(gè)園，雖然小，但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花，在地上或桂花樹上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻，靜悄悄地沒有聲音。然而同窗們到園里的太多，太久，可就不行了，先生在書房里便大叫起來：“人都到那里去了？”人們便一個(gè)一個(gè)陸續(xù)走回去；一同回去，也不行的。他有一條戒尺，但是不常用，也有罰跪的規(guī)則，但也不常用，普通總不過瞪幾眼，大聲道：“讀書！”于是大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齒缺曰狗竇大開”的，有念“上九潛龍勿用”的，有念“厥土下上上錯(cuò)厥貢苞茅橘柚”的……先生自己也念書。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。先生讀書入神的時(shí)候，于我們是很相宜的。有幾個(gè)便用紙糊的盔甲套在指甲上做戲。我是畫畫兒，用一種叫做“荊川紙”的，蒙在小說的繡像上一個(gè)個(gè)描下來，像習(xí)字時(shí)候的影寫一樣。讀的書多起來，畫的畫也多起來；書沒有讀成，畫的成績卻不少了，最成片段的是《蕩寇志》和《西游記》的繡像，都有一大本。后來，因?yàn)橐X用，賣給一個(gè)有錢的同窗了。他的父親是開錫箔店的；聽說現(xiàn)在自己已經(jīng)做了店主，而且快要升到紳士的地位了。這東西早已沒有了罷。

后記

我在第三篇講《二十四孝》的開頭，說北京恐嚇小孩的“馬虎子”應(yīng)作 “麻胡子”，是指麻叔謀，而且以他為胡人?，F(xiàn)在知道是錯(cuò)了，“胡”應(yīng)作 “祜”，是叔謀之名，見唐人李濟(jì)翁做的《資暇集》卷下，題云《非麻胡》。原文如次： “俗怖嬰兒曰：麻胡來!不知其源者，以為多髯之神 而驗(yàn)刺者，非也。隋將軍麻祜，性酷虐，煬帝令開汴河，威 棱既盛，至稚童望風(fēng)而畏，互相恐嚇日：麻祜來!稚童語 不正，轉(zhuǎn)祜為胡。只如憲宗朝涇將■，蕃中皆畏憚， 其國嬰兒啼者，以■怖之則止。又，武宗朝，閭閻孩孺相 脅云：薛尹來!咸類此也。況《魏志》載張文遠(yuǎn)遼來 之明證乎?”(原注：麻祜廟在睢陽?！龇焦?jié)度李丕即其 后。丕為重建碑。) 原來我的識見，就正和唐朝的“不知其源者”相同，貽譏于千載之前，真是咎有應(yīng)得，只好苦笑。但又不知麻祜廟碑或碑文，現(xiàn)今尚在睢陽或存于方志中否?倘在，我們當(dāng)可以看見和小說《開河記》所載相反的他的功業(yè)。因?yàn)橄雽讖埐瀹?，常維鈞兄給我在北京搜集了許多材料，有幾種是為我所未曾見過的。如光緒己卯(1879)肅州胡文炳作的《二百卅孝圖》——原書有注云：“■讀如習(xí)?！蔽艺娌唤馑我圆恢狈Q四十，而必須如此麻煩— —即其一。我所反對的“郭巨埋兒”，他于我還未出世的前幾年，已經(jīng)刪去了。序有云： “……坊問所刻《二十四孝》，善矣。然其中郭巨埋兒 一事，揆之天理人情，殊不可以訓(xùn)?！`不自量，妄 為編輯。凡矯枉過正而刻意求名者，概從割愛；惟擇其事 之不詭于正，而人人可為者，類為六門?！?這位肅州胡老先生的勇決，委實(shí)令我佩服了。但這種意見，恐怕是懷抱者不乏其人，而且由來已久的，不過大抵不敢毅然刪改，筆之于書。如同治十一年(1872)刻的《百孝圖》，前有紀(jì)常鄭績序，就說： “……況邇來世風(fēng)日下，沿習(xí)澆漓，不知孝出天性自 然，反以孝作另成一事。且擇古人投爐埋兒為忍心害 理，指割股抽腸為損親遺體。殊未審孝只在乎心，不在乎 跡。盡孝無定形，行孝無定事。古之孝者非在今所宜，今 之孝者難泥古之事。因此時(shí)此地不同，而其人其事各異， 求其所以盡孝之心則一也。子夏日：事父母能竭其力。故孔門問孝，所答何嘗有同然乎?……”則同治年間就有人以埋兒等事為“忍心害理”，灼然可知。至于這一位“紀(jì)常鄭績”先生的意思，我卻還是不大懂，或者像是說：這些事現(xiàn)在可以不必學(xué)，但也不必說他錯(cuò)。

媒體關(guān)注與評論

導(dǎo)讀魯迅(1881—1936)，文學(xué)家、思想家和革命家。原名周樟壽，字豫才，后改名樹人，浙江紹興人。出生于破落士大夫家庭。魯迅是他1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)開始使用的筆名。魯迅在1898年到南京求學(xué)，1902年留學(xué)日本學(xué)醫(yī)，后痛感于醫(yī)治麻木的國民精神更重于醫(yī)治肉體病痛，便改行提倡文藝運(yùn)動(dòng)。1909年回國，在杭州、紹興任中學(xué)教員o1912年到北京，在教育部任職，兼任北京大學(xué)、北京女子師范大學(xué)講師o 1918年參加《新青年》編輯工作，并在《新青年》上發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》，其后又發(fā)表了《孔乙己》、《藥隊(duì)《阿Q正傳》等著名小說，并撰寫大量雜文、散文，批判舊思想、舊道德，成為新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一。1923年出版第一本小說集們內(nèi)喊》，成為中國新文學(xué)的奠基作。1926年8月起先后任廈門大學(xué)、廣州中山大學(xué)教授。1927年10月定居上海，從事文學(xué)寫作，參與組織中國左翼作家聯(lián)盟，成為中國左翼文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者和旗幟，在與國民黨文化“圍剿”的斗爭中成為中國文化革命的偉人。生前出版小說集三種、散文集兩種、雜文集十五種、通信集一種、文學(xué)史著作兩種。魯迅在翻譯外國文學(xué)和整理中國古籍方面也成績卓著。其全部著譯后由人民文學(xué)出版社匯編為《魯迅全集》(十六卷)、《魯迅譯文集》(十卷)、《魯迅輯錄古籍叢編》（四卷）。    《朝花夕拾》是魯迅1926年所作的回憶散文集，共10篇。最初在《莽原》雜志發(fā)表時(shí)總題目為“舊事重提”，1927年編集成書，改為現(xiàn)名。魯迅在寫作這些作品時(shí)正經(jīng)受著北洋軍閥當(dāng)局和各種敵對勢力的嚴(yán)重壓迫。1925年他因支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)，受到“正人君子”們各種“流言”的攻擊和誹謗。1926年3月18日北洋軍閥政府槍殺進(jìn)步學(xué)生，，魯迅受反動(dòng)政府通緝，不得不到廈門大學(xué)任教，后又受守舊勢力的排擠。在這樣的處境中魯迅曾說：“這時(shí)我不愿意想到目前；于是回憶在心里出土了?！边@10篇作品，前．5篇寫于北京，后5篇寫于廈門。雖然是回憶文章，但都反映著當(dāng)時(shí)社會斗爭的痕跡。        《朝花夕拾》的作品記述了作者童年的生活和青年時(shí)求學(xué)的歷程，追憶那些難于忘懷的人和事，抒發(fā)了對往日親友和師長的懷念之情。作品在夾敘夾議中，對反動(dòng)、守舊勢力進(jìn)行了抨擊和嘲諷：第一篇作品《狗·貓·鼠》是針對“正人君子”的攻擊引發(fā)的，嘲諷了他們散布的“流言”，表述了對貓“盡情折磨”弱者、“到處噑叫”、時(shí)而“一副媚態(tài)”等特性的憎惡；追憶童年時(shí)救養(yǎng)的一只可愛的隱鼠遭到摧殘的經(jīng)歷和感受，表現(xiàn)了對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨。    《阿長與》憶述兒時(shí)與保姆長媽媽相處的情景，描寫了長媽媽善良、樸實(shí)而又迷信、嘮叨、“滿肚子是麻煩的禮節(jié)”的性格；對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經(jīng)》之情，充滿了尊敬和感激。文章用深情的語言，表達(dá)了對這位勞動(dòng)?jì)D女的真誠的懷念。    ……

編輯推薦

《朝花夕拾》：魯迅是中國近代史上著名的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的開創(chuàng)者，他的文章筆鋒犀利、針砭時(shí)弊，讀后能發(fā)人深思。《朝花夕拾》是魯迅所寫的唯一一部回憶散文集，原名《舊事重提》。這本散文集在業(yè)內(nèi)獲有相當(dāng)高的評價(jià)，是青年朋友們最熱衷的書籍之一。我社為讓讀者能夠讀到更多更好的作品，便將魯迅文章中的精華部分集結(jié)成冊，希望能給讀者帶來愉悅的讀書享受，也同時(shí)將它推薦給廣大中學(xué)生朋友。希望度過魯迅的文章，能夠讓他們更清楚的了解社會、文化和生活。

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由魯迅最早的藏書想起魯迅最早的藏書，是一部木刻繪圖《山海經(jīng)》：四本小小的書，紙張很黃，刻印都十分粗拙，圖像差到幾乎全用直線湊合，連動(dòng)物的眼睛都是長方形?？墒悄暧椎聂斞溉绔@至寶：人面的獸，九頭的蛇，一腳的牛，沒有頭而“以乳為目、以臍為口”的怪物，遠(yuǎn)古神話世界的奇烈想象透過粗鄙的紙頁噴薄而來，讓心智初開的少年驚慕不已。幾十年后，念及不知何時(shí)散佚的這最初的收藏，早已年過不惑的魯迅在一冊思憶兒時(shí)故鄉(xiāng)生活的集子里寫道，這四本書，乃是我最初得到、最為心愛的寶書。這四本小書僅僅是一個(gè)起點(diǎn)。魯迅的藏書單上隨后添了石印的《爾雅音圖》和《毛詩品物圖考》，《點(diǎn)石齋從畫》和《詩畫舫》，又有了冠冕堂皇的《文昌帝君陰騭文圖說》和《玉歷鈔傳》，畫的是冥冥之中賞善罰惡的故事。此外，《山海經(jīng)》另買了一部石印的，每卷都有圖贊，綠色的畫，紅色的字，比早先那部精致許多。少年魯迅不僅多方搜羅，更炮制自家品牌的繪本：用一種“荊川紙”，蒙在小說的繡像上描摹，是他在三味書屋最愉快的消遣，尤其當(dāng)先生讀書入神的時(shí)候。書沒有讀成，畫的成績卻不少，魯迅日后自謙地說，比如《蕩寇志》和《西游記》的繡像，各有一大本，后來賣給一個(gè)闊綽的同窗。用學(xué)界近年流行的一個(gè)觀點(diǎn)來看，魯迅自啟蒙時(shí)代便表現(xiàn)出一種對“視覺文化”的偏愛。這種偏愛亦伴隨他負(fù)笈東瀛，最突出的例證之一（“之一”二字或可刪去），便是如今廣為人知的魯迅先生棄醫(yī)從文的故事：一段日俄戰(zhàn)爭期間的時(shí)事幻燈片，給俄國人做偵探的中國人被日本人捕獲槍斃，一群中國人圍觀；影片之外，仙臺醫(yī)學(xué)院課堂里唯一的中國人自覺來到人生的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。這個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)史上耳熟能詳?shù)牡涔?，在周蕾Primitive Passions一書中獲得了一種新的解讀：魯迅顯然對給他帶來巨大刺激的這種新興媒介的本質(zhì)認(rèn)識不足，周蕾指出，不然他怎么會在親身體驗(yàn)了視覺影像的深刻震撼之后，反諷地做出投身文學(xué)的決定？作為電影領(lǐng)域的學(xué)者，周蕾的這一觀察是敏銳而獨(dú)到的。然而一個(gè)懸而未決的問題在于，文化研究多著眼于照片、電影、海報(bào)、月份牌及宣傳廣告等，其由此構(gòu)建的“視覺文化”的概念，是否同樣適用于或者說足夠駕馭另一類從制造年代到性質(zhì)都極為不同的視像文本，如繪圖《西游記》、《玉歷鈔傳》甚至《山海經(jīng)》？關(guān)于魯迅最早的藏書的故事收錄于《朝花夕拾》。無論魯迅如何被后世的文學(xué)史家塑造成一位鮮明而徹底的新文化的播種者與舊文化的掘墓人，一個(gè)讀過其主要文學(xué)作品（包括短篇小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文詩集《野草》，散文集《朝花夕拾》）及片段日記書信的細(xì)致而誠實(shí)的讀者，多少都能從字里行間捕捉到這位中國現(xiàn)代文學(xué)之父對巍巍五千載文明傳統(tǒng)的復(fù)調(diào)而曖昧的態(tài)度；尤其在他追憶兒時(shí)江浙歲月的散文集《朝花夕拾》里，更讓人一窺在新舊世界嬗替之際，最后一代為傳統(tǒng)文化余暉所浸潤的中國知識分子的成長軌跡。與那個(gè)曾被無節(jié)制地神化英雄化經(jīng)典化的魯迅相比，我想，更讓我感興趣的是那個(gè)正值盛年卻自囚于幽僻的紹興會館一宿接一宿抄古碑抄佛經(jīng)，那個(gè)重寫中國小說史并對上古的神話寓言和宋以前的志怪傳奇情有獨(dú)鐘，那個(gè)在支持新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)始終沒有間斷文言詩的創(chuàng)作，以及那個(gè)在四十歲上憶及故鄉(xiāng)迎神賽會上的勾魂無常，親切地稱道其人情味夠得上做一個(gè)“真正的朋友”的魯迅。李歐梵在《鐵屋中的吶喊》一書中談到，概括地說，魯迅在傳統(tǒng)文化上的口味是在所謂的“大傳統(tǒng)”（the great tradition）之外的，他的偏好更趨向于中國文化里的“反傳統(tǒng)”（counter-tradition），即與自孔孟到朱熹王陽明的儒家正統(tǒng)構(gòu)成對立或保持疏離的思維與情感方式。舉例來說，在小說文類里，魯迅尤為唐以前、即宋明理學(xué)發(fā)端以前的作品所吸引，在詩人中他最傾心的是以瑰奇的想象和澎湃的靈魂訴求著稱的屈原，以散文而言他推崇魏晉古風(fēng)遠(yuǎn)勝唐宋八大家，以閱史而言他對野史雜說的興味比對正史濃厚得多。李歐梵以傳統(tǒng)─反傳統(tǒng)為軸丈量魯迅相對于中華文明傳統(tǒng)的定位，這種兩極對立的視角本身便帶有現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域里根深蒂固的割裂與對抗的思維模式的烙印。然而針對“大傳統(tǒng)”，還有另一種另類的可能，即“小傳統(tǒng)”（the little tradition）。自我身份意識清醒的、訴諸理智的“大傳統(tǒng)”以文字書寫為載體，通過在文史、思想與藝術(shù)上的不斷構(gòu)建表達(dá)出社會與文明總體的外露的理想；而未必自覺的、不倚賴思辯和書寫的“小傳統(tǒng)”寄身于不識字的階層，并在代代相傳的民間信仰與行為慣式里滋衍不息──魯迅的第一套藏書在更大意義上正是后者的一個(gè)縮影。更典型的是，這套繪圖《山海經(jīng)》不是從書店尋獲的，而是魯迅幼年的乳母，一個(gè)連自身名姓都未留下的下層女性在告假返鄉(xiāng)時(shí)，不知從什么地方弄來的。“哥兒，有畫兒的'三哼經(jīng)'，我給你買來了！”她這么告訴魯迅。長媽媽顯然沒有受過教育；然而在《朝花夕拾》另一處，魯迅說，即便不識字如阿長，一看《二十四孝圖》的圖畫也能滔滔講出一段事跡。YING2011-01-05 08：53：15

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