易經(jīng)的智慧

內(nèi)容概要

《易經(jīng)大全會(huì)解——易經(jīng)的智慧》的目的，正在于解析易經(jīng)智慧對(duì)于成就人生事業(yè)的重要意義。本書對(duì)照易經(jīng)中的卦象、卦辭、爻辭、彖傳、象傳等內(nèi)容，將易學(xué)家的代表性闡釋集在一處，可以說(shuō)是一本易經(jīng)智慧解讀大全，十分便于讀者閱讀和了解易經(jīng)全貌。

書籍目錄

點(diǎn)校說(shuō)明
序
《周易》序
上下篇義　程頤
筮儀（修文堂藏版）
《周易本義》目錄
《周易本義》卦歌
《周易本義》圖目
《周易》五贊
《易》說(shuō)綱領(lǐng)
《易學(xué)啟蒙》補(bǔ)略
文王八卦次序說(shuō)
文王八卦圖說(shuō)
卦變圖說(shuō)
《周易》朱子圖說(shuō)
伏羲橫圖說(shuō)
伏羲圓圖說(shuō)
伏羲六十四卦橫圖說(shuō)
伏羲六十四卦圓圖說(shuō)
《周易》卷之一
《周易》卷之二
《周易》卷之三
《周易》卷之四

章節(jié)摘錄

　　點(diǎn)校說(shuō)明　　《易經(jīng)大全會(huì)解》又名《易經(jīng)體注會(huì)解合參》、《易經(jīng)體注大全會(huì)解合參》，有多種版本。本書是根據(jù)嘉慶二十二年（1817）金閶書業(yè)堂刻本，參考了其它版本點(diǎn)校的。該書原是我們1995年承擔(dān)的山東省教育廳古籍點(diǎn)校項(xiàng)目，完成于1996年10月，因?yàn)槌霭胬щy，一直未能正式出版?！　　兑捉?jīng)大全會(huì)解》的得來(lái)完全是偶然的。1982年我研究生畢業(yè)回老家招遠(yuǎn)時(shí)，到我在招遠(yuǎn)一中讀書時(shí)的高中老同學(xué)劉玉良、范桂英夫婦在欒家河的家拜訪。我們閑聊時(shí)，桂英的母親問(wèn)起我所學(xué)的專業(yè)，當(dāng)她得知我學(xué)的是中國(guó)哲學(xué)時(shí)，很興奮，從抽屜里拿出一大摞古書，其中有《易經(jīng)體注會(huì)解合參》和《四書味根錄》贈(zèng)送給我。從那時(shí)起，我就利用零星的時(shí)間閱讀這部《易經(jīng)體注會(huì)解合參》，覺(jué)得對(duì)易理的理解很有幫助?！　”緯鴺?biāo)明的撰輯者是來(lái)木臣，但該書實(shí)際上是多人合作的成果。朱熹第十八代孫朱采治（建予）、朱之澄（濬宗）參加了編訂。來(lái)木臣之子來(lái)玨（子蒼）、來(lái)朋（公野）、來(lái)喆（濬若）、來(lái)林（南喬）、來(lái)兢（戒虞）、來(lái)謙（章六），來(lái)木臣之侄來(lái)炎（南明）、來(lái)臸（擬斯），朱采治之侄朱樹(shù)遠(yuǎn)（載升）、朱本（大升）、朱樹(shù)楨（書升）都參加了校對(duì)。最后又由朱采治和范紫登參訂?！　?lái)木臣生卒年月均不詳，字爾繩，為明代著名易學(xué)家來(lái)知德后人，易學(xué)家來(lái)集之之侄，系浙江蕭山人。其著作除本書外，尚有《樂(lè)山篇地理書》，有臺(tái)北武陵出版社出版的新版?！　?jù)《明史？來(lái)知德傳》：“來(lái)知德，字矣鮮，四川梁山人。幼有至行，有司舉為孝童。嘉靖三十一年舉于鄉(xiāng)。二親相繼歿，廬墓六年，不飲酒茹葷。服除？傷不及祿養(yǎng)，終身麻衣蔬食，誓不見(jiàn)有司。其學(xué)以致知為本，盡倫為要。所著有《省覺(jué)錄》、《省事錄》、《理學(xué)辨疑》、《心學(xué)晦明解》諸書，而《周易集注》一篇用功尤篤。自言學(xué)莫邃于《易》。初，結(jié)廬釜山，學(xué)之六年無(wú)所得。后遠(yuǎn)客求溪山中，覃思者數(shù)年，始悟《易》象。又?jǐn)?shù)年始悟文王《序卦》、孔子《雜卦》之意。又?jǐn)?shù)年始悟卦變之非。蓋二十九年而后書成。萬(wàn)歷三十年，總督王象乾、巡撫郭子章合詞論薦，特授翰林待詔。知德力辭，詔以所授官致仕，有司月給米三石，終其身。”　　來(lái)氏何時(shí)遷到浙江，無(wú)考。但明清以來(lái)蕭山就有“無(wú)樓不？舉，無(wú)來(lái)不出榜”的俗諺，來(lái)氏家族甲第不斷，智纓不絕。來(lái)集之（1604～？），初名偉才，又名镕，字元成，因傍依倘湖，人稱倘湖先生，自號(hào)倘湖樵人，又號(hào)對(duì)山堂，蕭山長(zhǎng)河人。崇禎十三年（1640）進(jìn)士，授安慶府推官，中憲大夫，后改任兵科左給事、太常寺少卿。明亡后，卸職還鄉(xiāng)，隱居故里三十余年，潛心著述。著有《倘湖樵書》二卷十冊(cè)（清初著者手定底稿本）凡五種，見(jiàn)《四庫(kù)全書存目》。著有《讀易偶通》、《易圖親見(jiàn)》、《卦義一得》、《春秋志在》、《四傳權(quán)衡》、《倘湖文集》、《南行偶筆》、《南行載筆》、《倘湖詩(shī)余》、《對(duì)山堂續(xù)太？廣記》、《阮步兵陵廨啼紅》、《來(lái)集之先生詩(shī)話》《倘湖近詩(shī)七言絕句》、《南行載筆》、《羽族通譜》一卷等，還有戲曲雜劇《女紅紗》、《碧紗籠》。　　這部《易經(jīng)大全會(huì)解》的特點(diǎn)是兼顧義理和象數(shù)，盡量把以前的各種義理和象數(shù)的代表性觀點(diǎn)集為一處，很便于讀者閱讀和理解《易經(jīng)》的全貌。涉及到的易學(xué)家多達(dá)數(shù)十個(gè)，其中有胡雙峰、董盤澗、胡玉齋、陳隆山、王弼、劉子駿、陳潛室、孔安國(guó)、邵雍、朱熹、劉云莊、劉歆、蔡西山、蔡虛齋、董鄱陽(yáng)、趙于欽、蔡覺(jué)軒、翁思齋、徐進(jìn)齋、董天臺(tái)、蔡節(jié)齋、饒雙峰、董銖、張中溪、吳臨川、劉？靜、楊誠(chéng)齋、李氏、朱漢上、邱建安、徐氏、司馬光、伊繼山、吳氏、丘氏、陸氏、潘氏、張南軒、李隆山、劉石芝、王臨川、大生李氏、柴中行、項(xiàng)平庵、程沙隨、錢融堂等。但由于該書的紙質(zhì)差，印刷不清楚，有很多模糊的地方，甚至還有遺漏，這就使校對(duì)的難度相當(dāng)大。我們盡量參校了其它版本，其中山東省圖書館館藏來(lái)木臣的易學(xué)書目有：　　《易經(jīng)大全會(huì)解》四卷，（清）朱采治，朱之澄編訂，清康熙朱采治刻本，4冊(cè)（1函）；《易經(jīng)大全會(huì)解》四卷，清道光二年（1822）來(lái)道添刻本，4冊(cè)（1函）；《易經(jīng)大全會(huì)解》四卷，清道光十四年（1834）金？步月樓刻本，4冊(cè)（1函）；《易經(jīng)大全會(huì)解》四卷，清道光十七年（1837）姑蘇老桐石山房刻本，4冊(cè)（1函）；《易經(jīng)大全會(huì)解》四卷，首一卷，（清）范紫登參訂，清同治九年（1870）杜經(jīng)魁刻本，6冊(cè)（l函）；《易經(jīng)大全會(huì)解》四卷，（清）范紫登參訂，清光緒十年（1884）成文堂刻本，4冊(cè)（1函）；《易經(jīng)體注會(huì)解合參》四卷，清道光二年（1822）晉祁書業(yè)堂刻本，4冊(cè)（l函）；《易經(jīng)體注合參》二卷，朱之澄編（善丙本）武英殿刻本，增本1套（2冊(cè)），封面題“天祿齋易經(jīng)體注”?！　↑c(diǎn)校者蔡德貴劉宗賢　　乾下乾上　　乾，元亨利　　六畫者，伏羲所畫之卦也。一者，奇也，陽(yáng)之?dāng)?shù)也。乾者，健也，陽(yáng)之性也。本注乾字，三畫，卦之名也。下者，內(nèi)卦也，上者，外卦也。經(jīng)文乾字，六畫，卦之名也，伏羲仰觀俯察，見(jiàn)陰陽(yáng)有奇偶之?dāng)?shù)，故畫一奇以象陽(yáng)，畫一偶，以象陰。（凡物，陽(yáng)之質(zhì)，一而實(shí)；陰之質(zhì)，二而虛，指兩儀）見(jiàn)一陰一陽(yáng)，有各生一陰一陽(yáng)之象（指四象言），故自下而上，再倍而三（指八卦），以成八卦。見(jiàn)陽(yáng)之性健而其成形之大者為天，故三奇之卦名之曰乾，而擬之于天也。三畫已具，八卦已成，則又三倍其畫以成六畫，而于八卦之上各加八卦，以成六十四卦也。此卦六畫皆奇，上下皆乾，則陽(yáng)之純而健之至也。故乾之名、天之象皆不易焉（以性情言，以形體言）。元亨利貞，文王所系之辭以斷一卦之吉兇，所謂彖辭者也?！　≡?，大也；亨，通也；利，宜也；貞，正而固也（貞有二義：未正必求其正，既正必守其正，此論本然之理）。文王以為乾道大通而至正，故于筮得此卦而六爻皆不變者，言其占當(dāng)?shù)么笸ǘ乩谡?，然后可以保其終也（此論當(dāng)然之事）。此圣人所以作《易》，教人卜筮，而可以開(kāi)物成務(wù)之精意，余卦仿此。　　【乾卦全旨】乾之六爻，皆得乾道，非他卦可比，取象于龍，龍固純陽(yáng)之物，而神靈不測(cè)也。初則才德雖備而時(shí)位未乘，二則德位兼全而事功可濟(jì)，三則出群臣之上而心存敬畏，善處危地，四則以能疑之資而從容詳審不敢輕進(jìn)。九五得乾之純而以圣人在天子之位，上九進(jìn)極將返，而不能審時(shí)以得乎中。至于用九，則剛變?yōu)槿幔讳J不馳，得中之道也?！　　厩琛看耸滓哉冀烫煜乱病７怂?，內(nèi)外皆乾之卦，其數(shù)純陽(yáng)，其性至健，文王統(tǒng)觀全體之象而系之詞，以為天地間凡柔者，皆不足以有為，唯剛健則有能為之資而物莫之阻，乾道之所為，大通也。剛者必正，柔者必邪，乾則純陽(yáng)，至健又正之至者也。占者得之，運(yùn)其剛健之德，事無(wú)不立，功無(wú)不成，不唯亨而且大亨也。然所為元亨者，非可恃吾力能為而妄為之，必宜以正道自處，未至于正，必求其正，既至于正，必守其正，乃可以保其終也。是則乾道之元亨利貞，天理之本然也。其占必大通，而利在正，固人事之當(dāng)然也?！　　洞笕分熳釉唬喝酥灰?jiàn)夫子于乾坤，《文言》解作四德，他卦只云大亨以正，便須要于乾坤四德說(shuō)教大于他卦，畢竟本皆占詞也?！　　洞嬉伞罚呵性嘀恚渌鶠橹?，就當(dāng)以正，則元亨可得，只如咸，本義感有必通之理，然不以貞則失其亨，而所為皆兇。恒，本義，然又必利于貞，乃為得所？久之道而利有所往?！睹梢非载栽~，只是要人如乾樣；坤卦卦詞，只是要人如坤樣。至于蒙、蠱等卦，則又須反其象，此有隨時(shí)而順之之義，有隨時(shí)而制之之義，通解以貞保其終，方是元亨。非既元亨了，又須保其終也。元亨內(nèi)已包得個(gè)貞字，下特出之，以戒占者耳。此貞字，乃六十四卦、三百八十四爻之樞紐字?！　〕蹙牛簼擙埼鹩??！　〕蹙耪?，卦下陽(yáng)爻之名，凡畫卦者，自下而上，故以下爻為初陽(yáng)，數(shù)九為老，七為少，老變而少不變，故謂陽(yáng)爻為九。潛龍勿用，周公所系之辭，以斷一爻之吉兇，所謂爻，降者也。潛，藏也。龍，陽(yáng)物也。初陽(yáng)在下，未可施用，故其象為潛龍。其占曰勿用，凡遇乾而此爻變者，當(dāng)觀此象，而玩其占也。余爻仿此?！　　境蹙拧恐芄鲇^一節(jié)之變而系辭于各爻之下，以為九，以陽(yáng)居下，備得乾道，故于象為龍。其在下而居初，則像龍之潛藏也。未能有及物之功，占者遇之，不可有為，故曰勿用，言不可出而施用?！　　洞笕泛品逶唬骸兑住分疄榈溃~變象占而已。如此爻，九為變，潛龍為象，勿用為占，統(tǒng)一爻為占之辭?！睹梢废笥卸?，如初九，有潛龍之象，九二有見(jiàn)龍之象，是本諸爻體而假物以明之也。如乾之性體，剛健有能，乾乾，惕厲之象。蒙二剛而不過(guò)為能有所包容之象，是以本爻所具者以為象，不復(fù)假諸物也。然正象何以亦謂之象，蓋只是奇偶二畫中仿佛有此道理，無(wú)實(shí)事故也?！　　洞嬉伞俘埦拓车律先?，潛龍就爻位上取，六爻盡事物之變。圣人特假潛龍以顯初九之義，使人以類求之?！睹梢吩唬捍素吃谑恐词苏撸?dāng)隱約以待時(shí)，仕者亦當(dāng)隱身而退避。在庶民，則不利有所往，在商賈，宜深藏而不市。以天子之尊而得此爻，亦或時(shí)當(dāng)主靜，事當(dāng)謹(jǐn)密也。又曰：圣人系詞，或取爻德，或取爻位，或取本卦之時(shí)，與本爻時(shí)位，又或兼取，應(yīng)爻有取所承，所乘之爻有兼取，承、乘？與時(shí)位兼全者，又有一爻為眾爻之主者。

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