中華帝王（共3冊(cè)）

前言

歷史是絢麗多彩的萬(wàn)花筒，歷史人物有其復(fù)雜性。在錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史條件下，大量的歷史人物功過(guò)參合，瑕瑜互見(jiàn)。有的人功大于過(guò)，有的人過(guò)大于功。因此，我們對(duì)歷史人物要全面研究，具體分析，一分為二地看人物的好與壞，功與過(guò)，決不能因?yàn)橐粋€(gè)人后期不好，就把前期的功勞一筆勾銷(xiāo)，也不能因?yàn)樽鲞^(guò)一些錯(cuò)事，就把其他方面的貢獻(xiàn)全部抹煞，而是要尊重事實(shí)，尊重歷史。例如司馬遷寫(xiě)《淮陰侯列傳》，對(duì)韓信的軍事才能是滿(mǎn)懷激情的描寫(xiě)，但對(duì)韓信早年的“無(wú)行”、“不能治生商賈”、“食從人寄食飲”、“俯出胯下”，卻并沒(méi)掩蓋而是直書(shū)，讀者讀后反覺(jué)真實(shí)可信。所以我們寫(xiě)人物傳記，一定要從當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的客觀條件出發(fā)，實(shí)事求是地記載和評(píng)價(jià)歷史人物，真實(shí)地反映歷史人物的本來(lái)面目。    撰寫(xiě)人物傳記，應(yīng)把所寫(xiě)的人物放到他所處的社會(huì)關(guān)系中去，從表面現(xiàn)象深入到人物和各種社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，抓住人物的本質(zhì)進(jìn)行記述。馬克思指出：人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比魏稳说乃枷牒托袆?dòng)都受一定的社會(huì)關(guān)系的制約，人物傳記就是要寫(xiě)出一定的社會(huì)關(guān)系造就了一定的人，而這個(gè)人又怎樣對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系施加一定的影響。馬克思的論點(diǎn)為人物傳記的創(chuàng)作提供了最重要的指導(dǎo)思想，也為真實(shí)地描述人物的本質(zhì)特征指明了正確的方向。一些杰出的思想家和作家也曾經(jīng)指出過(guò)，編寫(xiě)人物傳記必須把人物放在他所處的歷史環(huán)境中來(lái)描述，不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。    我國(guó)人物傳記的發(fā)展經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，從文史不分的紀(jì)傳體，到文史分流的史體傳記，又從紀(jì)傳和雜體傳記發(fā)展到傳記文學(xué)，以及一方之志中人物傳記的出現(xiàn)。說(shuō)明了我國(guó)人物傳歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣。    在我國(guó)所有的人物傳記中，最引人注目的當(dāng)屬歷朝歷代的帝王傳記了。帝王作為中國(guó)歷史上的核心角色，是影響國(guó)家、民族發(fā)展的關(guān)鍵人物，研究他們的是非功過(guò)，透視不同帝國(guó)之間的盛衰興替，可以讓我們更好地了解中國(guó)歷史。從《史記》到《清史稿》的二十六部正史，基本上是提綱挈領(lǐng)的記錄帝王的大事，許許多多的細(xì)節(jié)被忽略了，再加上古人“為尊者諱”的觀念，帝王的邪行、丑行大多被諱飾，“五帝三皇神圣事，騙了無(wú)涯過(guò)客”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。他們作為歷史的重要角色之一，是當(dāng)時(shí)左右和影響國(guó)家、民族的關(guān)鍵人物，研究他們的是非功過(guò)，治亂興替，在一定意義上事關(guān)國(guó)家盛衰、民族興亡、個(gè)人成敗，并對(duì)我們現(xiàn)代人有極大的借鑒意義。    本書(shū)所選輯的帝王傳記，以皇家修訂的正史為主線(xiàn)，輔之以別史、小說(shuō)家言、筆記、見(jiàn)聞等，以修補(bǔ)正史的不足。為了突出人物個(gè)性，體現(xiàn)人物個(gè)性形成發(fā)展的必然性，我們?cè)诰x典型材料，概括人物全貌的同時(shí)，選擇重大的有代表性的最能反映人物特征的事件詳細(xì)記述，把不能表現(xiàn)人物特征的事件摒棄或一筆帶過(guò)。寫(xiě)大事固然重要，但對(duì)細(xì)節(jié)描寫(xiě)我們也沒(méi)有忽視，有時(shí)人物的性格特點(diǎn)往往在一些細(xì)節(jié)中表現(xiàn)出來(lái)。恰當(dāng)?shù)赜浭鲂∈?，能?jiàn)微知著、增強(qiáng)傳記的可信性和感染力，甚至預(yù)示著人物日后的發(fā)展。大事和細(xì)節(jié)的參差互現(xiàn)，向讀者展示出一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮明的人物形象，使每個(gè)帝王的音容笑貌、品性情趣各展呈現(xiàn)，以便讀者輕松了解帝王的一言一行，功過(guò)是非，給讀者以充分回味思索，流連感慨的余地。    編委會(huì)    2009年4月

內(nèi)容概要

　　歷史是絢麗多彩的萬(wàn)花筒，歷史人物有其復(fù)雜性。在錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史條件下，大量的歷史人物功過(guò)參合，瑕瑜互見(jiàn)。有的人功大于過(guò)，有的人過(guò)大于功。因此，我們對(duì)歷史人物要全面研究，具體分析，一分為二地看人物的好與壞，功與過(guò)，決不能因?yàn)橐粋€(gè)人后期不好，就把前期的功勞一筆勾銷(xiāo)，也不能因?yàn)樽鲞^(guò)一些錯(cuò)事，就把其他方面的貢獻(xiàn)全部抹煞，而是要尊重事實(shí)，尊重歷史。例如司馬遷寫(xiě)《淮陰侯列傳》，對(duì)韓信的軍事才能是滿(mǎn)懷激情的描寫(xiě)，但對(duì)韓信早年的“無(wú)行”、“不能治生商賈”、“食從人寄食飲”、“俯出胯下”，卻并沒(méi)掩蓋而是直書(shū)，讀者讀后反覺(jué)真實(shí)可信。所以我們寫(xiě)人物傳記，一定要從當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的客觀條件出發(fā)，實(shí)事求是地記載和評(píng)價(jià)歷史人物，真實(shí)地反映歷史人物的本來(lái)面目。　　撰寫(xiě)人物傳記，應(yīng)把所寫(xiě)的人物放到他所處的社會(huì)關(guān)系中去，從表面現(xiàn)象深入到人物和各種社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，抓住人物的本質(zhì)進(jìn)行記述。馬克思指出：人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比魏稳说乃枷牒托袆?dòng)都受一定的社會(huì)關(guān)系的制約，人物傳記就是要寫(xiě)出一定的社會(huì)關(guān)系造就了一定的人，而這個(gè)人又怎樣對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系施加一定的影響。馬克思的論點(diǎn)為人物傳記的創(chuàng)作提供了最重要的指導(dǎo)思想，也為真實(shí)地描述人物的本質(zhì)特征指明了正確的方向。一些杰出的思想家和作家也曾經(jīng)指出過(guò)，編寫(xiě)人物傳記必須把人物放在他所處的歷史環(huán)境中來(lái)描述，不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。

書(shū)籍目錄

第一卷五帝大禹夏啟夏桀商湯商紂王周武王姬發(fā)周幽王姬宮涅秦始皇贏政秦二世胡亥西楚霸王項(xiàng)羽漢高祖劉邦漢惠帝劉盈漢文帝劉恒漢景帝劉啟漢武帝劉徹漢宣帝劉詢(xún)漢元帝劉奭漢成帝劉驁新帝王莽漢光武帝劉秀漢桓帝劉志魏武帝曹操魏文帝曹丕蜀先帝劉備蜀后主劉禪吳大帝孫權(quán)晉武帝司馬炎晉惠帝司馬衷宋武帝劉裕宋廢帝劉子業(yè)第二卷梁武帝蕭衍陳后主陳叔寶前秦宣昭帝苻堅(jiān)北魏孝文帝拓跋宏北魏宣武帝元恪北齊文宣帝高洋北齊神武帝高歡隋文帝楊堅(jiān)隋煬帝楊廣唐高祖李淵唐太宗李世民周皇帝武則天唐玄宗李隆基唐德宗李適唐憲宗李純唐武宗李炎后梁太祖朱溫后唐莊宗李存勖后晉高祖石敬瑭后周太祖郭威后周世宗柴榮南唐后主李煜前蜀高祖王建吳越武肅王錢(qián)镠宋太祖趙匡胤宋太宗趙光義宋真宗趙恒宋仁宗趙禎宋神宗趙頊宋徽宗趙佶宋高宗趙構(gòu)遼太祖耶律阿保機(jī)金太祖完顏阿骨打金海陵王完顏亮第三卷西夏景宗元太祖成吉思汗元世祖忽必烈元順帝妥歡帖睦爾明太祖朱元璋第四卷明成祖朱棣明英宗朱祁鎮(zhèn)明武宗朱厚照明世宗朱厚熄明光宗朱常洛明熹宗朱由校明思宗朱由檢清太祖努爾哈赤清世祖福臨清圣祖玄燁清世宗胤褆清高宗弘歷清宣宗曼寧清德宗載活

章節(jié)摘錄

姬昌先生被囚禁之后，他的大兒子姬考，正以人質(zhì)的身份，在中央政府任職，大概是交通部長(zhǎng)之類(lèi)，負(fù)責(zé)君王的車(chē)輛馬匹，有時(shí)候也替子受辛先生駕車(chē)。暴君們都是翻臉無(wú)情的，子受辛先生既跟姬昌先生翻了臉，一不做、二不休，立刻下令把姬考先生“烹之”。是殺了之后煮他的尸體歟？或是把活人按到滾水鍋里活活煮死歟？史書(shū)上沒(méi)有記載，只記載煮了之后，熬成肉羹，送給姬昌老爹當(dāng)飯。子受辛先生曰：“如果姬昌是圣人，他一定拒絕吃自己親生兒子的肉?！钡Р壬鷧s坦然下肚，子受辛先生笑曰：“誰(shuí)說(shuō)姬昌是圣人，吃了自己親生兒子的肉卻不知道。”    民間傳說(shuō)，姬昌先生是知道的，但他不得不吃，吃了還有活命的可能，不吃則徒觸怒暴君，結(jié)果自己也會(huì)被煮成肉羹。但他無(wú)法消化，在一陣嘔吐后，吐到地上的殘肉，忽然變成了一只小白兔，向老爹拜了拜，一蹦一跳而去。神話(huà)學(xué)家說(shuō)，自從嫦娥女士把惟一的小白兔抱到月球上之后，小白兔就絕了跡。直到姬考先生慘死，地上才再有這種可愛(ài)的動(dòng)物。    “烹之”，是中國(guó)古代君王對(duì)付政敵最野蠻的手段之一：動(dòng)不動(dòng)就把人煮掉，或剁成肉羹、醬，或煮成肉。被尊為中國(guó)最偉大的君王，西漢王朝創(chuàng)業(yè)皇帝劉邦先生，在公元前二世紀(jì)時(shí)，就曾把幫助他締造政權(quán)的功臣彭越先生，如法炮制。    煮掉了姬考先生，使位于岐山(陜西省岐山縣)的周部落，陷于恐慌，因?yàn)樽邮苄料壬乱徊娇赡馨牙系Р壬仓蟮簟Ｖ懿柯溆帽M方法營(yíng)救，都沒(méi)有結(jié)果。嗚呼，“逮捕”是一個(gè)關(guān)卡，只要逮捕，便等于進(jìn)入鱷魚(yú)之口，除非有強(qiáng)大的壓力，否則鱷魚(yú)之口無(wú)法張開(kāi)。周部落的智囊人物閎天先生，回想起六百年前子受辛先生的老祖宗子天乙先生如何逃脫姒履癸先生魔掌的故事，就一方面收購(gòu)駿馬，一方面發(fā)動(dòng)突襲，把莘部落(陜西省岐陽(yáng)縣)包圍。莘部落以出產(chǎn)美女聞名于世，美女遂被擄一空(也可能在威逼下，出售一空)。這些禮物使子受辛先生心花怒放，尤其對(duì)于美女。他曰：“有一個(gè)就足夠啦，何況這么一群乎哉?！庇谑窍铝钺尫偶Р壬瑸榱嘶貓?bào)美女們床上給他上的洋勁，還發(fā)給周部落一批武器，而且泄底曰：“不是我要抓他，是崇侯虎那小子打他的小報(bào)告呀?！?   釋放姬昌先生，等于縱虎歸山。六年后的公元前一一三六年，姬昌先生報(bào)這一箭之仇，攻擊崇部落(陜西省戶(hù)縣)，把酋長(zhǎng)崇侯虎先生吊死，整個(gè)部落小民，擄作奴隸。子受辛先生對(duì)這位忠心的酋長(zhǎng)這么輕易地出賣(mài)，使所有仍效忠他的其他部落改變態(tài)度。次年(前一一三五)，姬昌先生逝世。他有一百個(gè)兒子，就由他兒子之一的姬發(fā)先生，繼承酋長(zhǎng)位置。    比干與空心菜    姬發(fā)先生是激進(jìn)派，他不久就集結(jié)了八百多個(gè)小部落的部隊(duì)，向首都朝歌(河南省淇縣)進(jìn)攻，然而，攻到孟津(河南省孟津縣)，卻被商政府軍擊敗。百足之蟲(chóng)，死而不僵。歷史有一項(xiàng)定律，任何革命行動(dòng)，最初總要受到挫折。    這一次的軍事行動(dòng)，造成兩種迥然不同的反應(yīng)。一種是子受辛先生和他的搖尾系統(tǒng)，認(rèn)為叛亂已被鎮(zhèn)壓，一小撮不安分的莠民，已接受懲罰，證明人心傾向，邪不勝正，就更肆無(wú)忌憚。另一些人，包括老哥子啟先生、大臣祖尹先生在內(nèi)，卻認(rèn)為小民的忍耐力已達(dá)到飽和，抗暴怒火已在燃燒，孟津之役，并沒(méi)有消滅了火種，只不過(guò)用被子把火種蓋起來(lái)而已。祖尹先生把這種判斷告訴給子受辛先生，子受辛先生笑曰：“我的命在上天手里，小民蠢動(dòng)，不過(guò)送死?！弊嬉壬鷩@曰：“這個(gè)家伙完蛋啦?！庇谑?，子啟先生、祖尹先生和一大批頭腦清醒的官員，開(kāi)溜逃命。只有貴族成員之一的比干先生曰：“主上有過(guò)，不去規(guī)勸，不能謂之忠心。怕死不敢說(shuō)話(huà)，不能謂之勇士?！笨蓱z的這位忠心的勇士，他為他的愚昧付出代價(jià)，他不斷地提出批評(píng)和建議，終于超過(guò)了暴君容忍的上限，子受辛先生變色曰：“你是何居心？顯然是別有居心！”    這就是政治學(xué)上有名的“二居心”法寶，當(dāng)之者非死即傷，是打擊忠心勇士最厲害的秘密武器。比干先生回答：“我只是為仁為義！”子受辛先生對(duì)比干先生的“桀驁不馴”大起反感。他曰：“想不到你閣下真是圣人，我聽(tīng)說(shuō)圣人的心有七竅，不知道是真是假，現(xiàn)在，把你的心掏出來(lái)，教我瞧瞧?！?   ——二十世紀(jì)三。年代中葉，柏楊先生曾在河南省汲縣，拜謁過(guò)比干先生的墳?zāi)购湍骨皬R宇。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，比干先生被剖心之后，一縷忠魂不散，尸首仍悠悠忽忽，走到田野，遇見(jiàn)一位農(nóng)婦挖菜，比干先生曰：“菜有心乎？”農(nóng)婦曰：“菜當(dāng)然有心，無(wú)心怎么能活？”比干先生曰：“不然，人無(wú)心照樣能活?！鞭r(nóng)婦曰：“你這個(gè)呆瓜，人無(wú)心非死不可?！币徽Z(yǔ)道破，比干先生大叫一聲，倒地氣絕。同時(shí)，剎那之間，那一帶菜的菜心都化為烏有。據(jù)說(shuō)，這就是空心菜的來(lái)源，用以使后人永遠(yuǎn)不忘暴君興起的這場(chǎng)凄慘冤獄。    比干先生一死，老叔子胥余先生知道難逃厄運(yùn)，急忙裝瘋，害起來(lái)精神之病?？墒亲邮苄料壬还苓@些，仍把老叔逮捕，投入監(jiān)獄。    根據(jù)地從岐山(陜西省岐山縣)遷到鎬京(西安市)的周部落酋長(zhǎng)姬發(fā)先生，和他的參謀總長(zhǎng)姜子牙先生，虎視眈眈地注視著中央政府的變化。不久，首都朝歌(河南省淇縣)傳來(lái)消息：“奸佞之輩都居高位，可以動(dòng)手啦?！奔Оl(fā)先生曰：“還不到時(shí)候。”不久，又傳來(lái)消息：“賢能的人紛紛逃亡，可以動(dòng)手啦?！奔Оl(fā)先生曰：“還不到時(shí)候?！辈痪糜謧鱽?lái)消息：“不斷的逮捕和處決，人民不敢批評(píng)政府矣，可以動(dòng)手啦。”姬發(fā)先生告訴姜子牙，姜子牙先生大喜曰：“這是沒(méi)有民心支持的赤裸權(quán)力，時(shí)候已到，可以動(dòng)手矣?！?   P47-49

編輯推薦

帝王作為中國(guó)歷史上的核心角色，是影響國(guó)家、民族發(fā)展的關(guān)鍵人物，研究他們的是非功過(guò)，透視不同帝國(guó)之間的盛衰興替，可以讓我們更好地了解中國(guó)歷史。從《史記》到《清史稿》的二十六部正史，基本上是提綱挈領(lǐng)記錄帝王的大事，許許多多的細(xì)節(jié)被忽略了，再加上古人“為尊者諱”的觀念，帝王的邪行、丑行大多被諱飾，“五帝三皇神圣事，騙了無(wú)涯過(guò)客”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

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