論自由

出版時(shí)間:2011-9  出版社:廣西師范大學(xué)出版社  作者:[英] 約翰·穆勒  頁(yè)數(shù):186  譯者:孟凡禮  
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前言

  為什么我們今天依然還要讀穆勒?  高全喜  我們知道,現(xiàn)代社會(huì)所要處理的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題,是嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的“群己權(quán)界”問(wèn)題,嚴(yán)復(fù)將穆勒的“自由”(liberty)翻譯為“群己權(quán)界”,是以中國(guó)自己的語(yǔ)言非常準(zhǔn)確且實(shí)質(zhì)性地把自由的精義表現(xiàn)出來(lái)了。因?yàn)橹形牡?ldquo;自由”一詞,在傳統(tǒng)意義中并沒(méi)有“群己權(quán)界”的意思,英文的liberty一詞,作為現(xiàn)代社會(huì)的核心意涵,關(guān)涉?zhèn)€人與他人尤其是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,或者說(shuō)關(guān)涉?zhèn)€人與“群”的權(quán)利(及權(quán)力)邊界問(wèn)題。兩人以上就形成了群,群即社會(huì),有了社會(huì),就有了社會(huì)的power(權(quán)力),政治也就出現(xiàn)了。所謂的“群己權(quán)界”指的就是right與power之間的rule(規(guī)則)問(wèn)題,這個(gè)群己權(quán)界就構(gòu)成了自由的核心原則:一個(gè)社會(huì)的權(quán)力應(yīng)該是一種基于規(guī)則的(具有正當(dāng)性來(lái)源的)權(quán)力,其要義是通過(guò)劃分政府權(quán)界,尊重并保障每個(gè)個(gè)體之人的right。但是,如何表述與處理right、power、rule三者之間的關(guān)系,聯(lián)系到從古典社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的演變過(guò)程,不同歷史時(shí)期的思想家又有著基于不同邏輯向度的展示和論證。穆勒《論自由》的中心之論,不在基于個(gè)人權(quán)利構(gòu)建政府(洛克意義上的“政府構(gòu)建與個(gè)人權(quán)利”),而在討論社會(huì)狀態(tài)下的自由(穆勒意義上的“民主社會(huì)與個(gè)人自由”),但其實(shí)質(zhì)上仍是通過(guò)個(gè)人自由來(lái)界定政府(雖然這個(gè)“政府”在穆勒那里已經(jīng)因民主政體的有序運(yùn)作而大大地等同于社會(huì)),因此,相比于洛克基于論證政府權(quán)力來(lái)源的正當(dāng)性來(lái)闡釋個(gè)人權(quán)利,穆勒論證的邏輯路向恰恰是相反的。  此外,穆勒所采用的邏輯方法論也跟洛克自然權(quán)利論不同,是一種基于知識(shí)真理論的功利論。因?yàn)橛?guó)經(jīng)驗(yàn)主義不承認(rèn)絕對(duì)真理,因此就主張沒(méi)有誰(shuí)能夠壟斷真理,即便是具有正當(dāng)合法性基礎(chǔ)的政府乃至社會(huì)本身,也都不例外。這就要求在追求真理的過(guò)程中,為思想言論自由提供廣闊的社會(huì)空間,進(jìn)而在生活方式的選擇上也是如此,要為個(gè)性自由發(fā)展保留出可供伸展的領(lǐng)地?!墩撟杂伞返那叭轮饕钦嬲撌鏊枷胙哉撟杂伞€(gè)性自由的原理,在第四、第五兩章,穆勒進(jìn)入了對(duì)于自由原理的應(yīng)用的分析,在我看來(lái),這兩章才是全書的真正落腳點(diǎn)--為捍衛(wèi)個(gè)人自由而劃定“群己權(quán)界”,其實(shí)也就是新版的“政府論”,要旨也就是限制政府以及社會(huì)權(quán)力,限制權(quán)力行使的方式、范圍以及強(qiáng)度,給那些可能是謬誤也可能是真理的思想言論和個(gè)性拓展留下自由的空間,為人性的內(nèi)涵向更豐富化的發(fā)展創(chuàng)造條件,為英國(guó)社會(huì)保持其活的生命力。穆勒的這個(gè)自由論顯然是一種典型的否定性自由的論證:免于……強(qiáng)制的自由。由此,我們可以說(shuō),穆勒從思想史上拓展了自由的內(nèi)涵,liberty在他那里,不再僅僅等同于right,甚至也不僅僅是復(fù)數(shù)的rights,他的自由概念要比權(quán)利概念包含更多的內(nèi)容。在群己權(quán)界的范圍內(nèi),每個(gè)人都有自由活動(dòng)的空間,自由是否定性的,消極意義上的自由,這與洛克自然權(quán)利論意義上的積極自由是不同的,是洛克之后更深入的自由概念的發(fā)展。基于這樣一種新的自由觀,對(duì)于政府以及社會(huì)權(quán)力的性質(zhì)與功能,就需要一種新的認(rèn)識(shí)與界定,這也是與洛克的《政府論》所不同的,而這也正是穆勒新版政府論的理論價(jià)值之所在?! ?hellip;………  中國(guó)一百多年來(lái)的社會(huì)演變歷程,仿佛恰相對(duì)應(yīng)著由洛克和穆勒為兩端的西方現(xiàn)代敘事:以兩個(gè)共和國(guó)成立為大致時(shí)間端點(diǎn)的半個(gè)世紀(jì),可以說(shuō)正是我所謂的“洛克政府論階段”,不論表象如何紛亂,其終極訴求都是為政府構(gòu)建尋找正當(dāng)性基礎(chǔ),建立起憲政框架;歷經(jīng)六十年尤其是以大陸改革開(kāi)放為重心的晚近三十年的社會(huì)變遷,我們又確實(shí)來(lái)到了我所謂的“穆勒新政府論階段”。并且在我看來(lái),由于中國(guó)一百多年來(lái)社會(huì)政治發(fā)展演變的曲折甚至可說(shuō)災(zāi)難深重,又使得自由與權(quán)力問(wèn)題更為復(fù)雜,用我的話說(shuō)就是,在21世紀(jì)的中國(guó),面臨著雙重扭結(jié)的問(wèn)題。一方面,我們依然還需要洛克的《政府論》,因?yàn)榛趥€(gè)人權(quán)利的現(xiàn)代國(guó)家政府構(gòu)建并未經(jīng)由一系列革命徹底奠定下來(lái),權(quán)利論與契約論的憲政民主框架即現(xiàn)代國(guó)家政制構(gòu)建還有待完成,這也正是我一再?gòu)?qiáng)調(diào)洛克理論仍然是我們這個(gè)時(shí)代所需要的原因所在。而與此同時(shí),中國(guó)社會(huì)自身的發(fā)展卻不會(huì)停留在早期現(xiàn)代階段,而是迅速向成熟現(xiàn)代邁進(jìn),所以另一方面,我們就又在還沒(méi)有走完“洛克政府論階段”的時(shí)候進(jìn)入了“穆勒新政府論階段”,因而穆勒的《論自由》同樣成為我們所必需。

內(nèi)容概要

  約翰?穆勒的《論自由》一直是政治哲學(xué)乃至人文思想領(lǐng)域內(nèi)享譽(yù)至高的作品,雖然篇幅不大,卻是一部劃時(shí)代的思想巨著,它深化了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)關(guān)于個(gè)人自由和政治自由的論述,集古典自由主義理論體系之大成,成為歷久不衰的經(jīng)典之作。
  本書清晰地闡明了自由主義的核心思想:個(gè)人只要在不傷害他人的范圍內(nèi),就應(yīng)該擁有完全的思想自由、言論自由和個(gè)性自由(行動(dòng)自由),而這一原則的實(shí)施,有賴于對(duì)政府及社會(huì)權(quán)力的界定和限制,這也正是本書最早的中譯者嚴(yán)復(fù)先生將其譯為“群己權(quán)界”的淵源所在,這種思考對(duì)每一個(gè)邁向現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家來(lái)說(shuō),仍然至關(guān)重要。

作者簡(jiǎn)介

  約翰?穆勒(John Stuart
Mill,1806—1873)是19世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治理論家,西方近代自由主義最重要的代表人物之一。因其對(duì)個(gè)人自由的熱情辯護(hù)并以清晰的邏輯對(duì)自由主義原理作出了杰出闡釋,而被尊稱為“自由主義之圣”。

書籍目錄

導(dǎo)讀 為什么我們今天依然還要讀穆勒?
獻(xiàn)辭
第一章 引論
第二章 論思想言論自由
第三章 論作為幸福因素之一的個(gè)性自由
第四章 論社會(huì)權(quán)力之于個(gè)人的限度
第五章 論自由原則的應(yīng)用
譯后記

媒體關(guān)注與評(píng)論

  對(duì)于那些渴望一個(gè)開(kāi)放與寬容社會(huì)的人,穆勒仍然是他們的立場(chǎng)的最清晰、最誠(chéng)實(shí)與最有說(shuō)服力的表達(dá)者。關(guān)于人類那些最基本的特征與志向,穆勒說(shuō)出了某些真實(shí)而重要的東西。  ——以賽亞·伯林  自由本身的價(jià)值激起他內(nèi)心一股熱流和激情,這是穆勒其他著作里沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的。這使《論自由》與彌爾頓的《雅典最高法院法官》并成為捍衛(wèi)自由的經(jīng)典著作?! ?mdash;—薩拜因  很少人像他那樣精力充沛地堅(jiān)持著道德標(biāo)準(zhǔn)!沒(méi)有人像他那樣熱忱地追求著正義!與盧梭相比,他的情感之火似乎燒得蒼白無(wú)力;但是盧梭的感染力深入人心之處,也正是穆勒提高人們思想境界的地方。和任何人一樣,他高舉著理性之燈,這盞燈由于他的存在而發(fā)出更加璀璨之光!  ——哈羅德·拉斯基  穆勒在自由主義發(fā)展史上的重要性在于,他第一次賦予自由主義完整而全面的理論形式,從心理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、倫理觀等角度為當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到黃金時(shí)期的自由主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ),并以充沛的激情與清晰的邏輯對(duì)個(gè)人自由的理想作出強(qiáng)有力的辯護(hù)。  ——李強(qiáng)

編輯推薦

  偉大的經(jīng)典著作總是能夠擺脫時(shí)代語(yǔ)境的束縛,《論自由》里散發(fā)的智慧和理性,對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)仍然有著巨大的昭示意義,與我們的日常生活密切相關(guān)。所以,朋友們,讀書吧。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)99條)

 
 

  •   通過(guò)傷害原則,意識(shí)的內(nèi)向境地,要求著最廣義的良心的自由;要求著思想和感想的自由;要求著在不論是實(shí)踐的或思考的、是科學(xué)的、道德的或神學(xué)的等等一切題目上的意見(jiàn)和情操的絕對(duì)自由。說(shuō)到發(fā)表和刊發(fā)意見(jiàn)的自由,因?yàn)樗菍儆趥€(gè)人涉及他人的那部分行為,看來(lái)象是歸在另一原則之下;但是由于它和思想自由本身幾乎同樣重要,所依據(jù)的理由又大部分相同,所以在實(shí)踐上是和思想自由分不開(kāi)的。第二,這個(gè)原則還要求趣味和志趣的自由;要求有自由訂定自己的生活計(jì)劃順應(yīng)自己的性格;要求有自由照自己所喜歡的去做,當(dāng)然也不規(guī)避會(huì)隨之而來(lái)的后果。這種自由,只要我們所作所為并無(wú)害于我們的同胞,就不應(yīng)遭到他們的妨礙,即使他們認(rèn)為我們的行為是愚蠢、背謬、或錯(cuò)誤的。第三,隨著各個(gè)人的這種自由而來(lái)的,在同樣的限度之內(nèi),還有個(gè)人之間相互聯(lián)合的自由;這就是說(shuō),人們有自由為著無(wú)害于他人的目的而彼此聯(lián)合,只要參加聯(lián)合的人們是成年,又不是出于被迫或受騙。15. 在第二章中,他指出,不同的類屬的人對(duì)“世界”不同的理解。就每個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō),他所理解的世界是“指世界中他所接觸到的一部分,如他的黨、他的派、他的教會(huì)、他的社會(huì)階級(jí)”;接近自由主義的人,對(duì)世界的理解廣泛到“他自己的國(guó)度或者他自己的時(shí)代”。決定一個(gè)人從這個(gè)世界中選取什么來(lái)做他的依賴對(duì)象,“僅僅是偶然的機(jī)遇”,使一個(gè)人“在倫敦成為一個(gè)牧師的一些原因同樣也會(huì)早使他在北京成為一個(gè)佛教徒或孔教徒”。時(shí)代是在發(fā)展的,那么觀點(diǎn)亦是如此。每個(gè)觀點(diǎn),或許過(guò)了一段時(shí)間,就會(huì)成為錯(cuò)誤的觀念。中國(guó)的發(fā)展也該如此,舍棄掉過(guò)時(shí)的,不合實(shí)際的觀點(diǎn),去其糟粕,取其精華。在第三章中,論作為幸福因素之一的個(gè)性自由,要講究個(gè)性活力與豐富差異。要堅(jiān)持人是會(huì)有差異性的,人們?cè)撘庾R(shí)到,個(gè)性的自由發(fā)展是幸福的首要的必不可少的因素之一。同時(shí),密爾將自由視為“進(jìn)步的唯一可靠的而永久的源泉”,自由精神就是進(jìn)步精神;與自由相對(duì)的習(xí)俗,尤其是“習(xí)俗的專制在任何地方對(duì)于人類前進(jìn)都是一個(gè)持久的障礙”。因此,在他看來(lái),“自由與權(quán)威”、“臣民與政府”之間的斗爭(zhēng)“構(gòu)成人類歷史中的主要矚目之點(diǎn)”,這也就是說(shuō),人類歷史在很大程度上就是它們之間的斗爭(zhēng)史。習(xí)俗的專制在任何地方對(duì)于人類的進(jìn)步都是一種持久的障礙,因?yàn)樗偸遣粩嗟胤磳?duì)志在發(fā)現(xiàn)優(yōu)于習(xí)俗之物的那種氣質(zhì),根據(jù)不同的情況,該氣質(zhì)或被稱為自由精神,或者是進(jìn)步或是改良精神。在中國(guó),習(xí)俗亦是如此不過(guò)是誰(shuí),只要閱讀過(guò),都會(huì)記得這本書,就像托克維爾的論美國(guó)民主一樣
  •   初次見(jiàn)到孟凡禮的譯本,是在南京的某大書店里。
    約翰·穆勒的《論自由》,大多是嚴(yán)復(fù)的譯本,因此初見(jiàn)孟譯本之下,頗不以為然。翻讀了數(shù)頁(yè),親切感油然而生。思想還是那個(gè)思想,一樣地具有穿透力和“涵養(yǎng)”性,但文句更親切,因?yàn)楫吘故俏覀儠r(shí)代的語(yǔ)言,我們時(shí)代的詞匯,也更容易啟發(fā)人們思考現(xiàn)時(shí)代的問(wèn)題。但當(dāng)時(shí)沒(méi)買——因?yàn)槲以缇筒粫?huì)在新華書店買書了。
    而且書價(jià)不菲,當(dāng)然要平衡處理才好。
    幾個(gè)月后,趁著做活動(dòng)買了當(dāng)當(dāng)?shù)?。以?dāng)當(dāng)?shù)膱D書保管來(lái)說(shuō),本來(lái)有點(diǎn)擔(dān)心會(huì)弄壞,但拿到手后發(fā)現(xiàn)尚好。比我預(yù)想的好一點(diǎn)。
  •   至今見(jiàn)到的最好的論自由現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯版。另,作為自由主義的代表作,論自由本身可以引發(fā)人們的很多方面的思考,書中關(guān)于中國(guó)的一些評(píng)論雖然逆耳,但是時(shí)至今日依然有很大的警醒作用,非常值得一讀~
  •   論自由可以說(shuō)是自由主義的最好的詮釋
  •   譯本好。清晰,明白,曉暢。此書能夠建立一個(gè)人的價(jià)值觀。或者,對(duì)于另一些人來(lái)說(shuō),能夠鼓舞他的價(jià)值觀。伯林談穆勒的文章已經(jīng)很好,但還可以再讀穆勒的自傳,讓我們知道,人的品德還可以這樣的高貴。
  •   這是一本關(guān)于自由的經(jīng)典書籍,它給我們界定了個(gè)人在什么情況下?lián)碛薪^對(duì)權(quán)利,在什么狀況下權(quán)利應(yīng)該受到制約,我者與他者的界線
  •   翻譯的通俗易懂,這本書對(duì)于理解古典自由主義者密爾很好,和洛克都有一個(gè)參照
  •   自由是什么 該怎么反思這個(gè)社會(huì) 這本書依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)
  •   里面關(guān)于自由的闡述實(shí)在是太精辟了。只不過(guò)有一處地方我還沒(méi)搞懂,那就是書上第133頁(yè)講有人建議考試選官的那段,有一句說(shuō)道:“(反對(duì)者的官員薪俸地位低)這一理由如果出自維護(hù)前述(考試選官)建議者之口,用以解決它的主要困難之點(diǎn),也就毫不奇怪。”應(yīng)該是用官員薪俸地位低的理由解決考試選官制的主要困難之點(diǎn)吧,可是,“主要困難之點(diǎn)”指的是什么呢?又是如何用這個(gè)理由解決那個(gè)困難之點(diǎn)的呢?
  •   自由,我一直很好奇很疑惑,自以為是的追求著,但,現(xiàn)在我知道了這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是,而是一條彼路!自由的前提是‘責(zé)任’!
  •   自由是什么?如何界定?邊界在哪里?
  •   自由的種種原來(lái)都是有由頭的。此書是經(jīng)典,開(kāi)卷有益。
  •   密爾的《論自由》是經(jīng)典名著,這個(gè)譯本是國(guó)內(nèi)最好的!
  •   這本是《論自由》所以譯本中翻譯質(zhì)量最好的一部!
  •   論自由 很值得當(dāng)代中國(guó)人好好看看 捫心自問(wèn)
  •   自由的最佳詮釋啊 很好
  •   系統(tǒng)的了解一下自由的含義,好好讀。
  •   論自由,期待已久的好書,印刷質(zhì)量亦好
  •   自由讀書,品讀自由
  •   自由論
  •   人生而自由 他可以做任何他愿意做的事 但是必須以不妨礙他人的自由為界限
  •   國(guó)人需要了解什么是自由
  •   這本書的作者有的地方翻做密爾,有的地方翻做穆勒,其實(shí)都是一個(gè)人啊。當(dāng)時(shí)買的時(shí)候還擔(dān)心買錯(cuò),其實(shí)最后知道了兩個(gè)名字是同一個(gè)人
  •   穆勒寫得太好了
  •   手頭三本譯做,對(duì)照了一下,各有千秋,這本值得收藏。
    這部轉(zhuǎn)型期中國(guó)知識(shí)分子最值得讀的作品,譯本很多,這是時(shí)代的進(jìn)步,是包括各位譯者在內(nèi)的中國(guó)知識(shí)分子的良知,也是讀書人的幸運(yùn)。.
    這本新譯做,加上貝貝特清爽的封面,收到后有一口氣讀下去的欲望。譯者確實(shí)很用心,有些地方譯的很精彩,很流暢,是收藏的三本中最滿意的一本。
    在娛樂(lè)至死的時(shí)代,很少有人讀這些真正開(kāi)卷有益的偉大的作品,畢竟文化的傳統(tǒng)在骨髓了。
    有一個(gè)感觸,幾乎所有的譯者,受先賢嚴(yán)復(fù)的影響太深,有些段落半文言化,這對(duì)轉(zhuǎn)型期思想的啟蒙是不利的,畢竟,我們面對(duì)的不只是50后,60后和70后,這本書真正被普及的時(shí)代,應(yīng)該是80、90之后的時(shí)代。所以,翻譯也應(yīng)該面向未來(lái)!

  •   我還沒(méi)看完,才看到三分之二。其實(shí)我啃的相當(dāng)困難,不知道有沒(méi)有翻譯的因素,總之很多地方我要讀好幾遍才能明白意思,但是就書本身表達(dá)的意思非常的贊同。我發(fā)現(xiàn)很多觀點(diǎn)小時(shí)候我就模模糊糊的有,但是就是不知道如何如mill一樣把他表達(dá)出來(lái)。還有讀起來(lái)有一種辯論的感覺(jué)
  •   好的社科書,思想之作。
  •   有些深?yuàn)W的內(nèi)容,不過(guò)比以前的版本號(hào)讀多了。
    我們?nèi)绾蜗拗普臋?quán)力,使其為民眾服務(wù)。
  •   對(duì)青年來(lái)說(shuō),還是那句話,頭腦清醒~心靈平靜時(shí)看最有益處的
  •   嚴(yán)復(fù)翻譯的版本對(duì)我來(lái)說(shuō)太晦澀的還是這個(gè)版本既通俗易懂又不失原著的精髓
  •   一部經(jīng)典之作,值得閱讀
  •   經(jīng)典之作,至今對(duì)人啟發(fā)深遠(yuǎn),推薦。這一版本不錯(cuò)
  •   經(jīng)典之作,需要仔細(xì)研讀
  •   剛開(kāi)始讀,對(duì)我來(lái)說(shuō)要多讀幾遍。算是啟蒙吧,以前讀的太少了
  •   一本很好的哲學(xué)名著,看了好幾遍
  •   這本書讀了好幾遍,說(shuō)實(shí)話剛開(kāi)始不是因?yàn)橛X(jué)得書好才讀了這么多遍,而確實(shí)是有些晦澀難懂。起初還以為是翻譯的問(wèn)題,讀到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)沒(méi)有比這更好的文字了,只是我的閱讀能力實(shí)在欠缺,不多讀幾遍豈能挖掘其中深意!在此對(duì)譯者深表感謝!
  •   估計(jì)也是喜歡民主的人必讀書吧,書中的東西對(duì)于現(xiàn)在的我們非常有啟發(fā)性,推薦
  •   很早就知道這本書,不同的人不有不同的翻譯理解,一直在等孟凡禮翻譯的,很好
  •   非常好的一本書,立人推薦的,果然是實(shí)踐檢驗(yàn)出來(lái)的經(jīng)典書籍。
  •   不用說(shuō)了,經(jīng)典書,值得收藏!
  •   這書譯得不錯(cuò),讀起來(lái)比較流暢也挺適合國(guó)人的思維來(lái)著,看完感觸良多,有時(shí)間還要多看幾遍!
  •   相對(duì)于之前商印系列及更早期譯本,此本翻譯語(yǔ)言明白曉暢,語(yǔ)言比較符合當(dāng)下的用語(yǔ)規(guī)則,理解上不會(huì)存在過(guò)多難度。書籍的紙質(zhì)也可以,很滿意。
  •   這是第四次買的 書的質(zhì)量還是一如既往的好
  •   比較深,要慢慢讀,慢慢思考。
  •   好書,幾萬(wàn)個(gè)字可以說(shuō)清國(guó)內(nèi)專家累死了也說(shuō)不清的問(wèn)題
  •   質(zhì)量好 給人清新之感,字體略小
  •   孩子很喜歡,這本書非常好
  •   不可不讀的一本書
  •   普遍的看法是這本書是最好的譯本,書不錯(cuò)
  •   本書質(zhì)量不錯(cuò),還可以
  •   這本書不錯(cuò),是老師指定要買的書,值得看看
  •   內(nèi)容、印刷、包裝都不錯(cuò)。這兩本書都要慢慢看。
  •   這個(gè)商品不錯(cuò)這個(gè)不錯(cuò)
  •   廣西師范大學(xué)出版的書,值得一看
  •   包裝很好質(zhì)量很好快遞很好
  •   還沒(méi)有看,準(zhǔn)備好好研究一下
  •   這個(gè)版本的算是翻譯的最好的了。。。
  •   精裝版本,包裝很好,翻譯也不錯(cuò),過(guò)幾天看。
  •   很學(xué)術(shù),但是不枯燥,給予心靈以啟迪。
  •   老師推薦廣西師大的這版 果然不錯(cuò)
  •   立人推薦的書,之前沒(méi)看過(guò),好好品味
  •   翻譯的相當(dāng)流暢,比商務(wù)本好多了,值得入手
  •   一本可以帶著欣喜的心情來(lái)鑒賞的好書,我看了不止三遍。
  •   這是必讀之書啊
  •   封面還好 朋友喜歡的
  •   也是幫朋友買的~她很滿意~
  •   嗯,非常好!
  •   更符合時(shí)代,貼近作者的一本。
  •   看了這樣的書,心能夠飛翔的。
  •   他的歷史影響力于目共睹~~
  •   弄清楚它,是當(dāng)下每個(gè)中國(guó)人的必須!
  •   不錯(cuò)的書 看了比較有啟發(fā)
  •   原著,翻譯好。受益匪淺
  •   書很有名,不知道能夠看懂,慢慢學(xué)習(xí)
  •   不想看原文,這個(gè)譯本還是很不錯(cuò),行文流暢,語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)。書裝幀有大愛(ài)。
  •   書還是 很不錯(cuò)的
  •   約翰穆勒,自由主義者多看看
  •   可以讀出來(lái),是目前論自由的非常好的一本
  •   一手中文本,一手英文本,對(duì)照著看。作者的翻譯真的下一番苦工,很到位,很通暢。不過(guò),就是有幾下白話、文言一起來(lái),有點(diǎn)不適應(yīng)。還有一些生僻詞,比如那個(gè)“公帑”,后來(lái)發(fā)現(xiàn)是public,money,當(dāng)時(shí)我就覺(jué)得英文是如此的美好。
  •   讀了幾頁(yè),感覺(jué)還行。這本比之前讀過(guò)商務(wù)印書館版的、陳崇華翻譯的通俗一點(diǎn),但是還是很繞口,不過(guò)這本書就是這樣。
  •   買了留給兒子長(zhǎng)大了看的,自己還沒(méi)看
  •   包裝挺喜歡的,內(nèi)容還沒(méi)讀。
  •   還沒(méi)看得及看,但書的印刷和版式都還不錯(cuò)。
  •   六折買的,翻譯的還好,就是價(jià)格有點(diǎn)貴。
  •   感覺(jué)書很輕薄,但我一向著重質(zhì)。
  •   以前看過(guò)商務(wù)的,對(duì)比著看,有意思。英文的對(duì)比著看,更有意義。
  •   翻譯很好,字體也舒服。但是這么薄的小冊(cè)子有必要搞個(gè)硬封面精裝嗎?捏在手里比例不協(xié)調(diào),硬邦邦的很不舒服。
  •   書籍排版和設(shè)計(jì)也還不錯(cuò)。孟凡禮的版本確實(shí)比之前的要通順很多,附錄有其他版本的介紹和原文對(duì)比,可供參考。待細(xì)品后下定論
  •   才看一部分,值得慢慢品讀
  •   書翻譯的比較好,還比較滿意
  •   不知是我水平低,還是作者水平太高 發(fā)現(xiàn)好幾句讀不懂 根本不通順 而且還有錯(cuò)字
  •   很好,感覺(jué)很高大上呢,要好好看看
  •   論來(lái)論去,也不由我。
  •   拗口,好象完全從英文對(duì)照翻過(guò)來(lái)的。對(duì)理解不造成影響。
    但需要多讀幾遍,重新組織下語(yǔ)言。
    太饒了,看了幾十頁(yè)沒(méi)記住什么。
    也許是不太符合自己的閱讀習(xí)慣吧。
  •   翻譯的版本好
  •   廣西師大出版社版本還可以
  •   這本翻譯不錯(cuò),較好地傳達(dá)了原作者的意思。
  •   自由是不可缺少的
  •   論自由。
 

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