出版時(shí)間:2011-9 出版社:廣西師范大學(xué)出版社 作者:[英] 約翰·穆勒 頁(yè)數(shù):186 譯者:孟凡禮
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前言
為什么我們今天依然還要讀穆勒? 高全喜 我們知道,現(xiàn)代社會(huì)所要處理的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題,是嚴(yán)復(fù)所說(shuō)的“群己權(quán)界”問(wèn)題,嚴(yán)復(fù)將穆勒的“自由”(liberty)翻譯為“群己權(quán)界”,是以中國(guó)自己的語(yǔ)言非常準(zhǔn)確且實(shí)質(zhì)性地把自由的精義表現(xiàn)出來(lái)了。因?yàn)橹形牡?ldquo;自由”一詞,在傳統(tǒng)意義中并沒(méi)有“群己權(quán)界”的意思,英文的liberty一詞,作為現(xiàn)代社會(huì)的核心意涵,關(guān)涉?zhèn)€人與他人尤其是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,或者說(shuō)關(guān)涉?zhèn)€人與“群”的權(quán)利(及權(quán)力)邊界問(wèn)題。兩人以上就形成了群,群即社會(huì),有了社會(huì),就有了社會(huì)的power(權(quán)力),政治也就出現(xiàn)了。所謂的“群己權(quán)界”指的就是right與power之間的rule(規(guī)則)問(wèn)題,這個(gè)群己權(quán)界就構(gòu)成了自由的核心原則:一個(gè)社會(huì)的權(quán)力應(yīng)該是一種基于規(guī)則的(具有正當(dāng)性來(lái)源的)權(quán)力,其要義是通過(guò)劃分政府權(quán)界,尊重并保障每個(gè)個(gè)體之人的right。但是,如何表述與處理right、power、rule三者之間的關(guān)系,聯(lián)系到從古典社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的演變過(guò)程,不同歷史時(shí)期的思想家又有著基于不同邏輯向度的展示和論證。穆勒《論自由》的中心之論,不在基于個(gè)人權(quán)利構(gòu)建政府(洛克意義上的“政府構(gòu)建與個(gè)人權(quán)利”),而在討論社會(huì)狀態(tài)下的自由(穆勒意義上的“民主社會(huì)與個(gè)人自由”),但其實(shí)質(zhì)上仍是通過(guò)個(gè)人自由來(lái)界定政府(雖然這個(gè)“政府”在穆勒那里已經(jīng)因民主政體的有序運(yùn)作而大大地等同于社會(huì)),因此,相比于洛克基于論證政府權(quán)力來(lái)源的正當(dāng)性來(lái)闡釋個(gè)人權(quán)利,穆勒論證的邏輯路向恰恰是相反的。 此外,穆勒所采用的邏輯方法論也跟洛克自然權(quán)利論不同,是一種基于知識(shí)真理論的功利論。因?yàn)橛?guó)經(jīng)驗(yàn)主義不承認(rèn)絕對(duì)真理,因此就主張沒(méi)有誰(shuí)能夠壟斷真理,即便是具有正當(dāng)合法性基礎(chǔ)的政府乃至社會(huì)本身,也都不例外。這就要求在追求真理的過(guò)程中,為思想言論自由提供廣闊的社會(huì)空間,進(jìn)而在生活方式的選擇上也是如此,要為個(gè)性自由發(fā)展保留出可供伸展的領(lǐng)地?!墩撟杂伞返那叭轮饕钦嬲撌鏊枷胙哉撟杂伞€(gè)性自由的原理,在第四、第五兩章,穆勒進(jìn)入了對(duì)于自由原理的應(yīng)用的分析,在我看來(lái),這兩章才是全書的真正落腳點(diǎn)--為捍衛(wèi)個(gè)人自由而劃定“群己權(quán)界”,其實(shí)也就是新版的“政府論”,要旨也就是限制政府以及社會(huì)權(quán)力,限制權(quán)力行使的方式、范圍以及強(qiáng)度,給那些可能是謬誤也可能是真理的思想言論和個(gè)性拓展留下自由的空間,為人性的內(nèi)涵向更豐富化的發(fā)展創(chuàng)造條件,為英國(guó)社會(huì)保持其活的生命力。穆勒的這個(gè)自由論顯然是一種典型的否定性自由的論證:免于……強(qiáng)制的自由。由此,我們可以說(shuō),穆勒從思想史上拓展了自由的內(nèi)涵,liberty在他那里,不再僅僅等同于right,甚至也不僅僅是復(fù)數(shù)的rights,他的自由概念要比權(quán)利概念包含更多的內(nèi)容。在群己權(quán)界的范圍內(nèi),每個(gè)人都有自由活動(dòng)的空間,自由是否定性的,消極意義上的自由,這與洛克自然權(quán)利論意義上的積極自由是不同的,是洛克之后更深入的自由概念的發(fā)展。基于這樣一種新的自由觀,對(duì)于政府以及社會(huì)權(quán)力的性質(zhì)與功能,就需要一種新的認(rèn)識(shí)與界定,這也是與洛克的《政府論》所不同的,而這也正是穆勒新版政府論的理論價(jià)值之所在?! ?hellip;……… 中國(guó)一百多年來(lái)的社會(huì)演變歷程,仿佛恰相對(duì)應(yīng)著由洛克和穆勒為兩端的西方現(xiàn)代敘事:以兩個(gè)共和國(guó)成立為大致時(shí)間端點(diǎn)的半個(gè)世紀(jì),可以說(shuō)正是我所謂的“洛克政府論階段”,不論表象如何紛亂,其終極訴求都是為政府構(gòu)建尋找正當(dāng)性基礎(chǔ),建立起憲政框架;歷經(jīng)六十年尤其是以大陸改革開(kāi)放為重心的晚近三十年的社會(huì)變遷,我們又確實(shí)來(lái)到了我所謂的“穆勒新政府論階段”。并且在我看來(lái),由于中國(guó)一百多年來(lái)社會(huì)政治發(fā)展演變的曲折甚至可說(shuō)災(zāi)難深重,又使得自由與權(quán)力問(wèn)題更為復(fù)雜,用我的話說(shuō)就是,在21世紀(jì)的中國(guó),面臨著雙重扭結(jié)的問(wèn)題。一方面,我們依然還需要洛克的《政府論》,因?yàn)榛趥€(gè)人權(quán)利的現(xiàn)代國(guó)家政府構(gòu)建并未經(jīng)由一系列革命徹底奠定下來(lái),權(quán)利論與契約論的憲政民主框架即現(xiàn)代國(guó)家政制構(gòu)建還有待完成,這也正是我一再?gòu)?qiáng)調(diào)洛克理論仍然是我們這個(gè)時(shí)代所需要的原因所在。而與此同時(shí),中國(guó)社會(huì)自身的發(fā)展卻不會(huì)停留在早期現(xiàn)代階段,而是迅速向成熟現(xiàn)代邁進(jìn),所以另一方面,我們就又在還沒(méi)有走完“洛克政府論階段”的時(shí)候進(jìn)入了“穆勒新政府論階段”,因而穆勒的《論自由》同樣成為我們所必需。
內(nèi)容概要
約翰?穆勒的《論自由》一直是政治哲學(xué)乃至人文思想領(lǐng)域內(nèi)享譽(yù)至高的作品,雖然篇幅不大,卻是一部劃時(shí)代的思想巨著,它深化了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)關(guān)于個(gè)人自由和政治自由的論述,集古典自由主義理論體系之大成,成為歷久不衰的經(jīng)典之作。
本書清晰地闡明了自由主義的核心思想:個(gè)人只要在不傷害他人的范圍內(nèi),就應(yīng)該擁有完全的思想自由、言論自由和個(gè)性自由(行動(dòng)自由),而這一原則的實(shí)施,有賴于對(duì)政府及社會(huì)權(quán)力的界定和限制,這也正是本書最早的中譯者嚴(yán)復(fù)先生將其譯為“群己權(quán)界”的淵源所在,這種思考對(duì)每一個(gè)邁向現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家來(lái)說(shuō),仍然至關(guān)重要。
作者簡(jiǎn)介
約翰?穆勒(John Stuart
Mill,1806—1873)是19世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治理論家,西方近代自由主義最重要的代表人物之一。因其對(duì)個(gè)人自由的熱情辯護(hù)并以清晰的邏輯對(duì)自由主義原理作出了杰出闡釋,而被尊稱為“自由主義之圣”。
書籍目錄
導(dǎo)讀 為什么我們今天依然還要讀穆勒?
獻(xiàn)辭
第一章 引論
第二章 論思想言論自由
第三章 論作為幸福因素之一的個(gè)性自由
第四章 論社會(huì)權(quán)力之于個(gè)人的限度
第五章 論自由原則的應(yīng)用
譯后記
媒體關(guān)注與評(píng)論
對(duì)于那些渴望一個(gè)開(kāi)放與寬容社會(huì)的人,穆勒仍然是他們的立場(chǎng)的最清晰、最誠(chéng)實(shí)與最有說(shuō)服力的表達(dá)者。關(guān)于人類那些最基本的特征與志向,穆勒說(shuō)出了某些真實(shí)而重要的東西。 ——以賽亞·伯林 自由本身的價(jià)值激起他內(nèi)心一股熱流和激情,這是穆勒其他著作里沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的。這使《論自由》與彌爾頓的《雅典最高法院法官》并成為捍衛(wèi)自由的經(jīng)典著作?! ?mdash;—薩拜因 很少人像他那樣精力充沛地堅(jiān)持著道德標(biāo)準(zhǔn)!沒(méi)有人像他那樣熱忱地追求著正義!與盧梭相比,他的情感之火似乎燒得蒼白無(wú)力;但是盧梭的感染力深入人心之處,也正是穆勒提高人們思想境界的地方。和任何人一樣,他高舉著理性之燈,這盞燈由于他的存在而發(fā)出更加璀璨之光! ——哈羅德·拉斯基 穆勒在自由主義發(fā)展史上的重要性在于,他第一次賦予自由主義完整而全面的理論形式,從心理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、倫理觀等角度為當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到黃金時(shí)期的自由主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ),并以充沛的激情與清晰的邏輯對(duì)個(gè)人自由的理想作出強(qiáng)有力的辯護(hù)。 ——李強(qiáng)
編輯推薦
偉大的經(jīng)典著作總是能夠擺脫時(shí)代語(yǔ)境的束縛,《論自由》里散發(fā)的智慧和理性,對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)仍然有著巨大的昭示意義,與我們的日常生活密切相關(guān)。所以,朋友們,讀書吧。
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