古訓(xùn)新解

前言

當(dāng)下國學(xué)很流行，因?yàn)楣湃说闹腔劭倳o找不到出路的人們指出一條出路。古訓(xùn)在經(jīng)過千錘百煉之后，留下的都是精華中的精華，如同珍珠般灼灼生輝。    為什么國學(xué)這么熱呢？因?yàn)槿祟惿鐣乃枷朐诋?dāng)下正處于一個(gè)低谷，而思想和物質(zhì)是我們生活中的兩大主要器官，但是它們的內(nèi)分泌失調(diào)了。因此就出現(xiàn)一個(gè)可怕的現(xiàn)狀：所有的人都擠在峽谷當(dāng)中，饑餓、恐慌、絕望充斥著他們的內(nèi)心。人們迫切需要走出這個(gè)峽谷，希望有人來指明一條生還之路。于是人們就坐下來反思，看看是哪里出錯(cuò)了。反思了很久才發(fā)現(xiàn)，原來是因?yàn)槠x傳統(tǒng)太遠(yuǎn)。傳統(tǒng)文化就像一棵大樹的繁盛根系，如果人們不斷地去拋棄、斬?cái)噙@些供給營養(yǎng)的根系，這棵樹還能存活多久？    不管我們怎么走，我們始終不能偏離傳統(tǒng)的東西太遠(yuǎn)，因?yàn)檎沁@些傳統(tǒng)的東西在源源不斷地給我們提供營養(yǎng)，為我們的成長提供保障。    本書所列舉和闡釋的古訓(xùn)，有外國的，但主要選擇的是中國釋道儒三家的經(jīng)典。南懷瑾先生對釋道儒三家的文化理解獨(dú)到，他認(rèn)為佛教文化就像一座百貨商場，里面什么都有，隨時(shí)都可以揣著錢包去逛逛，買不買東西都無所謂。如果你壓根兒就不想去逛也可以，但是我們的社會需要它。道家則像一家藥店，沒生病的時(shí)候我們不去，要是生了病就非去不可。儒家文化則是糧油店，一日三餐都少不了它，如果沒有糧油店，我們就沒飯吃。    由此可見釋道儒三家文化的重要性，它們完全可以滿足人們的思想需求。正因?yàn)槿绱?，我們更?yīng)該結(jié)合這些經(jīng)典古訓(xùn)，找到適合自己的東西，讓生活更加舒適自然。    本書十分有趣，它顛覆了人們對古文枯燥乏味的印象。如果說讀古文像吃未經(jīng)加工的五谷雜糧，那讀本書就如同吃五谷雜糧做的點(diǎn)心，它更可口，更利于我們消化與吸收。    當(dāng)然，這本書也并不是附庸潮流，書中有許多對古人經(jīng)典言論進(jìn)行的新解，摒棄那些過時(shí)的成分，剩下的又繼續(xù)升華，頗有老樹開新花的味道；對人們生活中誤用最多的古訓(xùn)，都一一作了矯正；那些需要我們反思的名言警句，本書將和大家一起反思；那些昔日教誨古人的經(jīng)典言論，至今仍然是充滿活力的，我們就一起溫故知新，各自汲取所需的養(yǎng)分。

內(nèi)容概要

　　古訓(xùn)不僅是幾千年來古人對語言深度理解的演化，更是對當(dāng)時(shí)人物、事件，以及由此所帶來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、做事原則、處世方式等的積累與傳承，因此，它是知識的精華，智慧的結(jié)晶，至今依然受到人們的推崇與習(xí)慣性地使用。然而，隨著時(shí)間的流逝，歷史的推移，一些古訓(xùn)在流傳的過程中已經(jīng)失去了其本來面目，被后人曲解或者誤用。
　　《古訓(xùn)新解(你知道的和你不知道的常識)》詳細(xì)探索古訓(xùn)來源，還原古訓(xùn)真相，并和現(xiàn)代人的觀點(diǎn)結(jié)起來，深度解讀那些在時(shí)間中消逝、在歷史中變化、在流傳中被人們曲解或者誤用的古訓(xùn)，反思古訓(xùn)在今天的實(shí)用之處，給古訓(xùn)又一次全新的“生命”。

書籍目錄

第一章　 正解——那些被誤傳的古訓(xùn)
　唯女子與小人為難養(yǎng)也——孔子為何與女人過不去？
　相濡以沫——并非愛情的伊甸園
　兩肋插刀——非要兩肋插刀才夠朋友嗎？
　舍不得孩子套不到狼——沒人會傻到用孩子去套狼
　無毒不丈夫——大丈夫并不“毒”
　嫁雞隨雞，嫁狗隨狗——沒有一個(gè)女人會嫁給雞或狗
　生有涯，而知無涯——你不必憂慮知無涯
　刑不上大夫——不是貴族和士大夫的特權(quán)
　如日中天——并不等同于蒸蒸日上
　以德報(bào)怨——這不是孔子的觀點(diǎn)
　好馬不吃回頭草——吃回頭草的馬也會是好馬
　天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感——有多少人被愛迪生誤導(dǎo)
　中國是一只睡著的獅子——“睡獅論”不是恭維之詞
　天地不仁，以萬物為芻狗——老子不是在罵人
　王八蛋——誤傳后的形象罵語
　不見棺材不落淚——見了誰的棺材都會落淚嗎？
　不到黃河心不死——到了黃河更不可能心死
　狗屁不通——這只是一個(gè)生活中的小常識
　三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮——三個(gè)臭皮匠也頂不了一個(gè)諸葛亮
　人不為己，天誅地滅——人不為己，天不會誅地也不會滅
　君子固窮——君子難道就應(yīng)該與貧窮相伴嗎？
　人盡可夫——這本是一個(gè)很孝順的女子
　擊缶而歌——莊子不是絕情的人
　三思而行——三思之后機(jī)會盡失
　
第二章　 矯枉——被曲解的至理名言
　君子之交淡如水——君子交友就應(yīng)當(dāng)?shù)缢畣幔?br />　兔子不吃窩邊草——為何要舍近求遠(yuǎn)？
　人有三急——哪一種說法才是正確的呢？
　金屋藏嬌——為何要將嬌妻藏在金屋？
　對牛彈琴——用對的方法對牛彈琴
　女子無才便是德——女子應(yīng)不應(yīng)該有才？
　網(wǎng)開一面——網(wǎng)其實(shí)不應(yīng)只開一面，而是三面
　學(xué)而優(yōu)則仕——并非學(xué)習(xí)好就要去做官
　無規(guī)矩不成方圓——規(guī)矩有時(shí)是個(gè)牢籠
　吃得苦中苦——不一定做得了人上人
　字如其人——字有時(shí)可以偽裝
　與子偕老——原不是情侶們的愛情追求
　天涯何處無芳草——人們曲解了蘇軾的本意
　學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎——悅在哪里？
　知識就是力量——僅有知識不等于力量
　三十六計(jì)，走為上計(jì)——逃跑不是上計(jì)
　河?xùn)|獅吼——河?xùn)|不是河，獅吼不是獅
　目無全?！鍪裁词露家η蟆澳繜o全牛”
　洗耳恭聽——“洗耳恭聽”非恭維
　學(xué)富五車——學(xué)富五車相當(dāng)于小學(xué)四年級
　鬼斧神工——自然景觀非鬼神所為
　只要功夫深，鐵杵磨成針——為何要磨鐵成針以示功夫？
　己所不欲，勿施于人——己所欲也不能施于人
　
第三章　 反思——古時(shí)名言的今日思考
　書中自有黃金屋，書中自有顏如玉——黃金屋與顏如玉今何在？
　君子愛財(cái)，取之有道——君子也不會和錢過不去
　不求甚解——在我們讀書時(shí)能這樣嗎？
　門當(dāng)戶對——門當(dāng)戶對難道錯(cuò)了嗎？
　滿招損，謙受益——圓月與新月的智慧
　用人不疑，疑人不用——到底該怎樣用人？
　一招鮮，吃遍天——一招鮮能吃多久？能吃多遠(yuǎn)？
　四體不勤，五谷不分——你對五谷知道多少？
　三十而立，四十而不惑——在現(xiàn)代是晚了還是早了？
　紙上得來終覺淺——絕知此事要躬行
　棒子出孝子——“棒子出孝子”還適用嗎？
　成敗論英雄——應(yīng)不應(yīng)該“以成敗論英雄”？
　一知半解——知半解會毀掉你的一生
　一塵不染——看得見與看不見的“塵”
　食不語，寢不言——“食不語，寢不言”到底科不科學(xué)？
　亡羊補(bǔ)牢——“亡羊補(bǔ)牢”是否為時(shí)已晚？
　歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢——這些話還能激勵(lì)幾代人？
　書到用時(shí)方恨少——多學(xué)點(diǎn)東西以備后用
　一勞永逸——沒有這樣長效的事情
　身體發(fā)膚，受之父母——怎樣對待受之父母的身體發(fā)膚？
　君子喻于義，小人喻于利——義與利的差別在哪里？
　近朱者赤，近墨者黑——近朱者未必赤，近墨者未必黑
　一粥一飯，當(dāng)思來之不易——你將怎樣選擇質(zhì)樸與奢靡？
　
第四章　 重溫——經(jīng)典名言的深度體味
　心在哪，財(cái)寶就在哪——跟隨所羅門王去尋寶
　吾日三省吾身——你做到了多少？
　石韞玉而山輝，水懷珠而川媚——有內(nèi)涵自然會與眾不同
　由儉入奢易，由奢入儉難——品味上去了就下不來
　人法地，地法天，天法道，道法自然——向自然學(xué)習(xí)
　君子有三戒——新時(shí)代君子對“三戒”的取舍
　君子有九思——比“三省”更重要的是“九思”
　千里之堤，潰于蟻穴——螞蟻精神無堅(jiān)不摧
　仁者無敵——“仁”的胸懷是做一切的根本
　五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽——把握好“五色五味五音”的度
　不以物喜，不以己悲——好心態(tài)是成功的一半
　獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞——與朋友一起學(xué)習(xí)
　以五十步笑百步——和“半斤八兩”差不多
　人比人，氣死人——和別人比要選一個(gè)恰當(dāng)?shù)膶ο?br />　少壯不努力，老大徒傷悲——誰都不想老來傷悲
　只緣身在此山中——走出云深處，走出此山中
　一屋不掃，何以掃天下——做大事也要打基礎(chǔ)
　勿以惡小而為之，勿以善小而不為——從量變到質(zhì)變
　舉世混濁，唯我獨(dú)清：眾人皆醉，唯我獨(dú)醒——任何環(huán)境都應(yīng)該善其身
　認(rèn)識你自己——阿波羅神廟上的話
　行百里者半于九十——走路走出的智慧
　窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下——窮與達(dá)中的蘇軾
　
第五章　汲取——祖先為人處世的經(jīng)驗(yàn)
　從善如登，從惡如崩——善惡只在你的一念之間
　魔由心生——戒除潛伏在你心中的鬼怪
　東隅已逝，桑榆非晚——過去的讓它去，重點(diǎn)是把握現(xiàn)在和將來
　一諾千金——人沒有信用則無立錐之地
　試玉要燒三日滿，辨材須伺七年期——用人交友千萬不能草率
　生于憂患，死于安樂——與我們安樂的溫床保持距離
　不登高山，不知天之高也——到實(shí)踐中去體會一切
　差之毫厘，謬以千里——用認(rèn)真避免那毫厘之差
　水至清則無魚，人至察則無徒——難得糊涂，張弛有度
　當(dāng)斷不斷，反受其亂——優(yōu)柔寡斷可能會斷送你的一生
　凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢——作好準(zhǔn)備才能迎接挑戰(zhàn)
　工欲善其事，必先利其器——你的“器”是否摩厲以須？
　三人同臥——人生真實(shí)不虛幻，認(rèn)真生活
　勝人者有力，自勝者強(qiáng)——要想無敵，先勝自己
　禍兮，福之所倚：福兮，禍之所伏——塞翁失馬，焉知非福？
　兼聽則明，偏信則暗——避免偏聽，學(xué)會兼聽
　豈能盡如人意，但求無愧我心——盡力而為方能問心無愧
　不怨天，不尤人——從自己身上去找原因
　窮則變，變則通，通則久——變通是改變你的最好方法
　知足常樂——知足與知不足的快樂
　天時(shí)不如地利，地利不如人和——和為貴
　一年之計(jì)在于春，一天之計(jì)在于晨——抓住生命中的重要時(shí)刻
后記
主要參考書目
　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：這個(gè)成語字面意思是，像太陽在正午。從古至今，就一直有很多人用這個(gè)成語來比喻某個(gè)事物生機(jī)勃勃，正處于頂峰，就像太陽正午在頭頂上一樣。中國近現(xiàn)代偉大的教育家李宗吾長期從事教育事業(yè)，做過中學(xué)校長，大學(xué)教授，四川省議員，當(dāng)過暢銷書作家，沒過多久又當(dāng)上了教育廳的副廳長，算得上是平步青云。這時(shí)，很多人來到李宗吾家里，道賀的道賀，送禮的送禮，一派繁榮的景象。但是李宗吾個(gè)性比較“怪異”，大禮從來都不收，只收些薄禮。被謝絕的那些送大禮的人就說：“宗吾兄現(xiàn)在可是大人物了，官做得如日中天，我們的禮都嫌少了?！崩钭谖崴实匦Φ溃骸拔覜]這個(gè)意思，官再大終究還是要卸任的，收了禮回去我還得記賬，就像借了你的錢一樣?！闭f完大家都哈哈大笑。然而，事實(shí)并非如此，“如日中天”這個(gè)成語有一個(gè)典故，意思與我們平常理解的意思有著巨大的差異。唐朝的佛教非常盛行，有個(gè)居士(在廟里剃度修行叫出家人，在家里帶發(fā)修行叫居士)叫龐蘊(yùn)，湖南衡陽人。他的修行非常高，在當(dāng)時(shí)和后代的影響也很大，很多經(jīng)書都有他講經(jīng)弘法的記載。龐蘊(yùn)平時(shí)常常帶著女兒一起修行，父女倆就這樣生活了很多年。有一天，龐蘊(yùn)即將入滅，就叫女兒靈照出去看看太陽在什么位置，如果到了正午就回來告訴自己。靈照出去看了看，然后回來告訴父親，太陽已經(jīng)在正午了，但是出現(xiàn)了日食。龐蘊(yùn)一聽，自己馬上就要入滅了，怎么會有日食呢？這的確有點(diǎn)蹊蹺，也很少見。于是就起身出去看個(gè)究竟。這時(shí)，靈照迅速盤腿坐在父親入滅的位置，雙手合十，替父親入滅了。這位龐居士出去并沒有看到什么日食，正覺奇怪，回到屋子里一看，自己的女兒竟然坐在自己的位置上入滅了，于是他笑著自言自語：“我女兒也開悟了?！比缓箝_懷一笑，枕在女兒的膝蓋上入滅了?？梢姡叭缛罩刑臁钡脑獠皇悄脕砜滟潉e人的事業(yè)正值頂峰的，它真正的意思是說女兒善解父親的心意，也是孝順的表現(xiàn)。和現(xiàn)在一句流行語“女兒是父親前世的情人”有異曲同工之妙。也詮釋了為什么女兒是父親最貼心的人，因?yàn)楝F(xiàn)在說的“情人”和古時(shí)的“知己”類似，“知己”就是知心人，但是直接說女兒是父親的情人在倫理上說不過去，就只能說是前世的情人。前世今生的關(guān)系，也算是莫大的緣分。在這個(gè)典故故事里，“如日中天”還有另外一層意思，兩個(gè)人同時(shí)遇到一個(gè)重大問題需要抉擇的時(shí)候，當(dāng)雙方都很難作出抉擇的時(shí)候，其中一個(gè)人就像故事中的靈照姑娘那樣，替對方作出這個(gè)決定，甘愿作出退步或犧牲。以德報(bào)怨——這不是孔子的觀點(diǎn)以德報(bào)怨——《論語·憲問》這句話的字面意思是，用我們的美德去對待別人的責(zé)備和怨恨?，F(xiàn)在這句話大多被引用來說明—個(gè)人的處世態(tài)度和方式：當(dāng)我們被別人誤會，被別人責(zé)備和怨恨的時(shí)候，我們不能以怨報(bào)怨，而應(yīng)該用我們美好的德行去感化、包容他們。雖然這樣理解是正面的，沒有錯(cuò)，就如人們也常常說“以德服人”，但是我們在用德行去感化別人的時(shí)候，別人如果不愿意被感化而固守自己的怨，我們又當(dāng)如何做呢？關(guān)于這個(gè)古訓(xùn)的由來是這樣的：孔子的一個(gè)弟子來問孔子：“老師，當(dāng)別人打我的時(shí)候，我不打他，我要對他好，用我的道德和教養(yǎng)去感化他，讓他悔悟，好不好？”孔子回答：“你以德報(bào)怨，那‘何以報(bào)德’呢，和有德行的人交往，你也同樣用你的德行和他交往?？墒乾F(xiàn)在別人打了你，你就應(yīng)該‘以直報(bào)怨’，他怎樣對你，你也怎樣對他！”孔子在回答弟子提問的時(shí)候其實(shí)說得很清楚了，首先我們自己要要求自己有較高的品德修養(yǎng)，別人報(bào)我們以德的時(shí)候，我們就要以德報(bào)之，別人沒有道德，以怨報(bào)德的時(shí)候，我們也不用以德報(bào)之，他給我們什么，我們也給他回報(bào)什么?，F(xiàn)在這句話只被人們引用了前面的半句“以德報(bào)怨”，而不知這半句的后邊還跟著“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德！”看到這里，你是否翻然醒悟了呢？這讓我想起西方基督教的一句名言：“當(dāng)別人打你左臉的時(shí)候，你把右臉也伸給他。”有點(diǎn)類似于我們理解的“以德報(bào)怨”。這句話固然沒有錯(cuò)，人如果學(xué)會了忍耐，就會減少許多沖動所造成的麻煩，同時(shí)也提升了我們自己的品德。可是很多時(shí)候人是冥頑不靈的，他既然想打你的左臉，自然有許多說服他自己來打你的理由，如果你把右臉也伸過去，那他也不會因此受感召而停止打你的右臉。如果面對這樣的人，用這樣的做法是愚昧的。其實(shí)我們可以換很多方法去教育他，比如你也可以打他的左臉，讓他也深刻地體會被別人扇了巴掌的滋味，他才能停下手。一味地忍讓退步，只會助長別人囂張跋扈的氣焰，正所謂“人善被人欺，馬善被人騎”是有道理的。因此，當(dāng)我們在遇到有“怨”的人的時(shí)候，我們既要用對方法，又要把握好“德”的忍讓度，這是原則性的問題。假如有人真的來打了你的左臉，我們先不必考慮要不要伸右臉去感化他，但從他隨意侮辱人這一點(diǎn)就能判斷出，這個(gè)人不懂禮貌，如果給了他右臉，很可能是秀才遇到兵——有理說不清，或者是對牛彈琴，那么你就應(yīng)當(dāng)“以直報(bào)怨”。

后記

隨著現(xiàn)代文明的推進(jìn)，有許多寶貴的歷史文化知識和思想，已經(jīng)漸漸被人們遺忘了。然而，這些知識和思想?yún)s是老祖宗給我們留下來的巨大財(cái)富，是用多少黃金都換不來的。為此，我們應(yīng)該作出自己應(yīng)有的努力，讓古典文化薪火相傳，發(fā)揚(yáng)光大。    有一個(gè)很有趣的比喻：老子是原漿，莊子是二鍋頭，孔子是啤酒，現(xiàn)代文化是勾兌酒。勾兌酒喝不出酒味，喝多了甚至?xí)廊?；啤酒太綿軟，都是又窮又沒酒量的人才喝；有酒量但沒錢的人才喝二鍋頭；喝原漿的是又有酒量又有錢的人。    這樣的比喻雖然有失偏頗，但實(shí)在是有趣、生動、逼真，也不無道理。中國的文化積淀實(shí)在是太深厚了，走進(jìn)儒釋道三家，就像走進(jìn)了一座大觀園：既有海南的雨林，也有江南的別院，既有西藏的哈達(dá)，又有新疆的瓜果，還有北方的蒙古包和大雕。    在本書中，我們可以跟著孔子去周游列國，與百家辯論；與莊子一同邀游宇宙，學(xué)鴻鵠之志；聽老子論玄學(xué)，進(jìn)入玄妙法門；和百家一起探討民間俗語，豐富生活、陶冶性情……    然而，中國文化如此博大精深，而本書僅僅是一些古訓(xùn)，全書內(nèi)容不過十幾萬字，是不能完全表達(dá)出這些文化內(nèi)涵的。本書最大的日的，是希望能喚起讀者對古代文化的重視，正視并學(xué)習(xí)古代文化，向更多的人講解古人留給我們的文化精髓。相信讀者能夠在閱讀的過程中獲得知識，掩卷之余還能回味、思考。    本書的完成要感謝編輯對我的信任，更要感謝幾千年來那些為中國文化的傳承作出貢獻(xiàn)和努力的人，沒有他們，也就沒有我們賴以生存的古典文化，也就沒有此書的出版。    由于筆者的知識有限，書中肯定會有不足之處，如果讀者的火眼金睛看到了，還望包涵和指正。筆者會懷著一顆“三人行，必有我?guī)煛钡闹t虛心態(tài)接受和學(xué)習(xí)，臻于至善。

編輯推薦

《古訓(xùn)新解:你知道的和你不知道的常識》：正解——那些被誤傳的古訓(xùn)一些古訓(xùn)在流傳的過程中失去了本來面目，被斷章取義，有些貶義的變成了褒義的，褒義的反而變成了貶義的。還原這些誤傳古訓(xùn)的真實(shí)面目，才能更好地認(rèn)識和利用這些古訓(xùn)。矯枉——被曲解的至理名言在我們對那些朗朗上口的名言深信不疑的時(shí)候，殊不知有些名言已經(jīng)被時(shí)間無情地曲解，蒙蔽了名言的素顏。了解那些被曲解的名言背后的真實(shí)故事，將有助于理解古訓(xùn)的真正內(nèi)涵。重溫——那些被誤傳的古訓(xùn)經(jīng)典名言句句在理、字字珠璣，在當(dāng)下非常實(shí)用。本章將給這些經(jīng)典著言一個(gè)更加全面的介紹，更加深度的詮釋。重溫這些經(jīng)典名言，給我們的身心一次虔誠的洗禮。汲取——祖先為人處世的經(jīng)驗(yàn)祖先為我們留下的經(jīng)驗(yàn)，不論是讀書、修身養(yǎng)性，還是立身處世、治家教子等方方面面，都蘊(yùn)涵著取之不盡、用之不竭的人生經(jīng)驗(yàn)。重溫經(jīng)典古訓(xùn)，品味精彩人生！還原古訓(xùn)的真實(shí)面目，深渡剖析古訓(xùn)精髓，詮釋古訓(xùn)精華，引領(lǐng)讀者從全新的角度認(rèn)識這些古訓(xùn)，讓讀者能夠珍視古訓(xùn)，正視古訓(xùn)，了解文化，感悟生活。全面解讀經(jīng)典古訓(xùn)，深度闡釋古訓(xùn)真諦。

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