良心的自由

前言

張大軍信仰（良心）自由是美國(guó)憲法修正案所保障的首要個(gè)人權(quán)利，這樣的安排絕不是偶然的，而是彰顯了良心自由在美國(guó)人生活中極端重要的地位。略微了解世界歷史的人都知道，在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，良心的自由只是較為晚近的現(xiàn)象。在人類(lèi)大部分時(shí)間里，良心自由的概念都是付之闕如的。那么，良心的自由又是怎樣成為美國(guó)憲法所保障的首要個(gè)人自由的呢？《良心的自由》一書(shū)為我們提供了清晰的答案：發(fā)端于英格蘭的良心自由觀(guān)念后來(lái)在英國(guó)的北美殖民地遍地開(kāi)花，并最終以憲法第一修正案的形式被制度化。本書(shū)作者首先考察了伊莉莎白女王時(shí)代（1558年11月17日到1603年3月24日）對(duì)待良心的兩種態(tài)度：容忍與自由。第一種態(tài)度是有著傳統(tǒng)淵源的主流態(tài)度，相信政府在良心問(wèn)題上擁有最終的主權(quán)；而后一種態(tài)度則是英格蘭的清教徒首倡的，認(rèn)為良心問(wèn)題在政府的主權(quán)范圍之外，只有上帝才是良心的唯一主宰，而上帝已賦予良心以自由。實(shí)際上，后一種態(tài)度是新教革命的產(chǎn)物，是加爾文關(guān)于上帝主權(quán)之論述在政教關(guān)系上的進(jìn)一步運(yùn)用。這樣，以威廉?帕金斯為代表的英格蘭清教徒對(duì)良心自由的推崇成為后世信仰自由的濫觴。而英格蘭政府對(duì)良心的容忍態(tài)度作為一種傳統(tǒng)也照舊不誤地延續(xù)下來(lái)。良心自由的觀(guān)念雖然已經(jīng)被清教徒提了出來(lái)，并且逐漸在17世紀(jì)的英格蘭獲得越來(lái)越多人的認(rèn)同和支持，但這一觀(guān)念并非沒(méi)有對(duì)手和敵人。在這方面，不僅英格蘭的傳統(tǒng)政治思想中關(guān)于宗教容忍的立場(chǎng)對(duì)良心自由構(gòu)成了挑戰(zhàn)，而且在基督教神學(xué)的內(nèi)部也發(fā)展出一種與傳統(tǒng)的容忍觀(guān)類(lèi)似的良心觀(guān)。這就是威廉·艾姆斯在17世紀(jì)上半葉以辯證法為基礎(chǔ)所發(fā)展出來(lái)的那種良心觀(guān)。正如本書(shū)第二章所總結(jié)的那樣：“艾姆斯把良心界定為辯證法的作法使良心成為這樣的一種手段：它按其本性將道德問(wèn)題罩上一圈決定論的光環(huán)。換言之，對(duì)作為一種綜合性方法的良心的依賴(lài)就不需再將良心視為可能享有自由的某種東西了。”容忍和自由這兩種立場(chǎng)在英格蘭內(nèi)戰(zhàn)和復(fù)辟時(shí)期進(jìn)行了反復(fù)的較量，最終，它們之間的沖突在英格蘭以《容忍法案》的形式獲得了解決。該法案正式將容忍確立為英格蘭政府處理宗教事務(wù)的官方立場(chǎng)，使得良心自由事業(yè)在英格蘭沒(méi)有能夠結(jié)成正果。盡管良心自由的觀(guān)念在政治上和神學(xué)上都遇到了阻力和挑戰(zhàn)，它隨后卻在英屬美洲殖民地獲得了普遍的傳播和認(rèn)可。不過(guò)，即便是在北美殖民地，良心自由觀(guān)念的普及與傳布也有曲折的反復(fù)。其中最為典型的是，北美馬薩諸塞海灣殖民地最初是擁抱艾姆斯的良心觀(guān)的，因此也是排斥良心自由的。幸運(yùn)的是，馬薩諸塞海灣殖民地的良心觀(guān)只是英屬北美殖民地中的例外，而非主流，因?yàn)榱夹淖杂伞昂芸煸诖蠖鄶?shù)殖民地特許狀中成為一項(xiàng)基本的準(zhǔn)則?！钡?8世紀(jì)70年代時(shí)，良心自由在北美殖民地已經(jīng)成為一種普遍的重要原則。因此，當(dāng)美國(guó)人在獨(dú)立革命成功后創(chuàng)制新的憲法時(shí)，他們就理所當(dāng)然地想要保障良心的權(quán)利了。對(duì)于這種結(jié)果，本書(shū)給出了恰如其分的評(píng)價(jià)：“第一修正案是爭(zhēng)取良心自由的抗?fàn)幨飞系囊粋€(gè)重要的分水嶺，因?yàn)樗且粓?chǎng)持久戰(zhàn)的頂點(diǎn)，這場(chǎng)持久戰(zhàn)的目的在于讓17和18世紀(jì)由劍橋清教徒提出并被越來(lái)越多的人們提倡的那種觀(guān)點(diǎn)得到認(rèn)可。與此同時(shí)，第一修正案為著良心而獲得前所未有的自由度奠定了基礎(chǔ)?！敝链?，良心自由的觀(guān)念在美國(guó)獲得了全勝，并且更為重要的是，它在隨后的歲月中又不斷從美國(guó)向世界各地傳播。到21世紀(jì)時(shí)，它所提倡的原則已經(jīng)被《世界人權(quán)宣言》所接納，成為普世價(jià)值準(zhǔn)則。不夸張地說(shuō)，良心的自由是清教徒對(duì)人類(lèi)的重大貢獻(xiàn)，因?yàn)檎橇夹牡淖杂刹懦蔀楹髞?lái)其他諸種自由的精神基礎(chǔ)。良心是人作為一種存在物的最深層的意念與心思，這種意念和心思的自由為各種其他的自由提供了精神和心靈上的源動(dòng)力。它同時(shí)也表明，自由首先不是身體上的，也不是智力上的，而是精神和靈性上的。如果沒(méi)有了靈性的自由，思想自由和言論自由會(huì)變得干枯，就無(wú)法體現(xiàn)出自由的真諦。同樣，如果沒(méi)有了精神的自由，人身自由將失去那活水源頭的滋潤(rùn)，肉身的活力也將逐漸萎縮。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)對(duì)于言論自由和信仰自由，幾乎每天都有新的議題在共眾傳遞，并且對(duì)美國(guó)憲法第一修正案內(nèi)涵的關(guān)注從未減弱過(guò)，而這當(dāng)中涉及的核心問(wèn)題就是良心的自由。如果對(duì)于人類(lèi)個(gè)人信念基礎(chǔ)上的行動(dòng)需要有限制，這種限制是怎樣的？應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)設(shè)定？良心該向誰(shuí)負(fù)責(zé)？是制度？國(guó)家教會(huì)？還是唯獨(dú)上帝？
　　本書(shū)追溯良心自由這個(gè)觀(guān)念從帕金斯到麥迪遜及《權(quán)利法案》這段時(shí)期的演變過(guò)程。發(fā)源于英格蘭的良心自由觀(guān)念，之后在英國(guó)的北美殖民地開(kāi)花結(jié)果，最終以美國(guó)憲法第一修正案的形式被制度化，在人類(lèi)歷史上奠定了信仰自由的原則。本書(shū)作者將注意力特別集中在帕金斯、羅杰·威廉姆斯、威斯敏斯特大會(huì)、殖民地政策，以及各州與聯(lián)邦的法律上，向讀者展示了良心自由的觀(guān)念如何奠定了美國(guó)思想的基礎(chǔ)，并在隨后的歲月中廣為傳播。到20世紀(jì)，它所提倡的原則被《世界人權(quán)宣言》接納，成為普世價(jià)值準(zhǔn)則。

作者簡(jiǎn)介

　　約翰·范泰爾，密西根大學(xué)文學(xué)碩士，密西根州立大學(xué)哲學(xué)博士。他在格洛夫城市學(xué)院任教二十余年，專(zhuān)攻16-18世紀(jì)的思想史，在歷史、公共政策以及基督教倫理方面撰寫(xiě)了大量著作。

書(shū)籍目錄

第一章 伊麗莎白時(shí)代英格蘭的容忍政策與良心自由
第二章 1600-1640年舊英格蘭的容忍政策與良心自由
第三章 良心與海灣殖民地建造者：1630-1640年
第四章 1640-1660年舊英格蘭的良心自由
第五章 復(fù)辟時(shí)期的英格蘭：良心自由的衰落
第六章 美國(guó)對(duì)良心自由的接受：1630-1770年
第七章 美國(guó)革命中的良心自由
第八章 結(jié)論
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：作為歸正后的基督徒、作為相信《圣經(jīng)》至高無(wú)上性的信徒，以及作為相信個(gè)體重要性的信徒，清教徒遇到一個(gè)問(wèn)題，即他如何能獨(dú)自在上帝和他在《圣經(jīng)》經(jīng)文中的啟示面前站立得穩(wěn)。他的答案很簡(jiǎn)單：作為造物主的上帝已經(jīng)賜予他良心，他正是通過(guò)他的良心知道了如何行事為人或持守信仰，以及如何不那么行事為人或持守信仰。清教神學(xué)家對(duì)良心作出了符合常理的形態(tài)學(xué)描述，到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，這一觀(guān)點(diǎn)將會(huì)被檢視。但是，首先需要更多討論的是伊麗莎白時(shí)代早期清教徒的良心觀(guān)。清教主義作為一場(chǎng)與眾不同的運(yùn)動(dòng)始于劍橋大學(xué)，因此具有重要意義的是，早在1564年，劍橋的清教徒就以良心的名義為自己辯護(hù)。此時(shí)伊麗莎白政府已經(jīng)成立了教會(huì)管理委員會(huì)，其目的是為了強(qiáng)制施行《教會(huì)劃一法案》?！督虝?huì)劃一法案》要求牧師穿祭司圣服，而這正是有些劍橋人所忽視的。他們?cè)诮虝?huì)管理委員會(huì)成立之前便已經(jīng)被呼召，他們?cè)谀抢镆粤夹臑橛蔀椴淮┦?。服進(jìn)行辯解。他們說(shuō)，穿祭司圣服與他們的良心相悖；“良心是件脆弱的東西，不應(yīng)當(dāng)被冒犯或者觸怒。”

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