改變大腦的靈性力量

內(nèi)容概要

　《改變大腦的靈性力量》將科學(xué)與宗教、靈修相結(jié)合，通過(guò)對(duì)大腦結(jié)構(gòu)與大腦神經(jīng)元的追蹤與解析，以理性的態(tài)度絲絲入扣地揭露信仰、禱告與觀想等修行法門對(duì)大腦的影響，闡釋了宗教與靈性信仰的生物學(xué)基礎(chǔ)。
　在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摬糠种筇峁?shí)用的實(shí)修指南——“鍛煉大腦”的八大法門，從東西方的靈修方法中汲取精華，以改善一己的覺(jué)察力與同理心。

作者簡(jiǎn)介

安德魯·紐伯格（Andrew
Newberg），醫(yī)學(xué)博士，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)靈性與心智中心主任，神經(jīng)神學(xué)創(chuàng)始者，同時(shí)也是賓夕法尼亞大學(xué)放射學(xué)系副教授，主持該系心理與宗教研究。《早安美國(guó)》、《夜線》、探索頻道、英國(guó)廣播公司、美國(guó)國(guó)家公共電臺(tái)與國(guó)家地理頻道均曾制作其作品專題。著作包括《超覺(jué)玄秘體驗(yàn)》（Why
God Won't Go Away）、《為什么你信我不信》（Why We Believe What We
Believe）與《生而有信》（Born to Believe）等。
　　馬克·瓦德門（Mark Robert
Waldman），賓夕法尼亞大學(xué)靈性與心智中心副研究員、治療師，與安德魯·紐伯格合著《生而有信》（Born to
Believe），同時(shí)也是《超個(gè)人評(píng)論》（Transpersonal Review)
的創(chuàng)刊編輯。就有關(guān)宗教、神經(jīng)科學(xué)與靈性的課題進(jìn)行演講,
并從事多個(gè)宗教和世俗團(tuán)體的研究，足跡遍及全美，多達(dá)數(shù)十家報(bào)章雜志及電臺(tái)聯(lián)播節(jié)目曾制作其作品專題。
譯者簡(jiǎn)介
鄧伯宸，臺(tái)灣成功大學(xué)外文系畢業(yè)，曾任報(bào)社編輯、編譯、主筆、副總編輯、總經(jīng)理，為資深媒體工作者，曾獲時(shí)報(bào)文學(xué)獎(jiǎng)附設(shè)胡適百歲誕辰紀(jì)念征文優(yōu)等獎(jiǎng)，現(xiàn)專事翻譯。譯作包括《丘吉爾的黑狗》、《時(shí)間等候區(qū)》、《說(shuō)謊：揭穿商場(chǎng)、政治、婚姻的騙局》、《覺(jué)醒風(fēng)》等。

書(shū)籍目錄

第一部 信仰與人類的大腦
　第1章 誰(shuí)在乎神
　——一場(chǎng)神經(jīng)學(xué)革命與靈性革命的前奏
　第2章 是否禱告時(shí)更需要神
　——靜觀、記憶與老化的大腦
　第3章 神對(duì)大腦做了什么
　——靈修所造成的各種神經(jīng)變化
第二部 神經(jīng)的演化與神
　第4章 神感覺(jué)起來(lái)像什么
　——靈性體驗(yàn)的多樣性
　第5章 神看起來(lái)像什么
　——想象力、創(chuàng)造力與靈性的視覺(jué)表現(xiàn)
　第6章 神有心嗎
　——慈悲、神秘與大腦的靈性特質(zhì)
　第7章 神若瘋狂，天下大亂
　——憤怒、恐懼與大腦中的基本教義派
第三部 轉(zhuǎn)化內(nèi)在的真實(shí)
　第8章 鍛煉大腦
　——強(qiáng)化身體、心理與靈性的健康八法
　第9章 追求寧?kù)o
　——靜觀、意向、放松與覺(jué)察
　第10章 慈悲溝通
　——對(duì)話、親密與沖突轉(zhuǎn)化
后記 神是真的嗎
　——一點(diǎn)個(gè)人的反思
　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：在最早來(lái)到美洲的人當(dāng)中，不乏在歐洲受過(guò)宗教迫害的，然而，在他們的心目中，始終還是相信一個(gè)威權(quán)的神。16世紀(jì)，英國(guó)的基督新教徒在東北沿海找到了一個(gè)立足點(diǎn)，但時(shí)道艱難。這也反映在清教徒對(duì)神的看法上。漸漸的，清教徒的嚴(yán)厲為比較溫和的圣公會(huì)取代，后者乃是英國(guó)法律之下唯一合法的宗教。但到18世紀(jì)，圣公會(huì)的勢(shì)力則遭到長(zhǎng)老教會(huì)、浸信會(huì)與衛(wèi)理公會(huì)的挑戰(zhàn)，這些基督新教的異議分子對(duì)于福音書(shū)的喜愛(ài)，使神更為人性也更令人歡喜。相較于早先的宗教傳統(tǒng)，早期美國(guó)的福音教派象征著真正的解放，擺脫了由國(guó)家控制的宗教權(quán)威。但是，建國(guó)者仍然在為宗教自由的議題而戰(zhàn)。最后，當(dāng)時(shí)仍然模模糊糊的“教會(huì)與國(guó)家分離”的理念終于勝出，人們開(kāi)始能自由地以自己認(rèn)為滿意的方式看待神。美國(guó)成為世上第一個(gè)鼓勵(lì)宗教多元的國(guó)家，而且大部分的宗教義理都支持自由、反奴、反戰(zhàn)，并歡迎婦女參與教會(huì)。只不過(guò)，另一方面，仍然有傳教士高唱地獄烈火之歌，繼續(xù)信奉上帝之怒的形象。到了19世紀(jì)中葉，不尋常的事情發(fā)生了。一小群既富有又受過(guò)良好教育且極有見(jiàn)識(shí)的人，開(kāi)始浸淫于來(lái)自歐亞的各種哲學(xué)中，在這樣的奧秘與超驗(yàn)體驗(yàn)中自得其樂(lè)。正是這一群人，把玄秘的神的概念介紹進(jìn)來(lái)，形成一股運(yùn)動(dòng)，抓住了美國(guó)的想象力。這種情形大可以視為基督教靈性的再生，并在全國(guó)各地生出新的教派。

后記

神是真的嗎    ——一點(diǎn)個(gè)人的反思    本書(shū)從頭至尾，我與馬克盡量做到觀點(diǎn)統(tǒng)一，用文字的方式取代我與我們。有些個(gè)人經(jīng)歷是我的，有些則是馬克的，但基本上我們所挑選的都能夠反映我們的研究與互信。只不過(guò)在這段收尾的文字中，我想要和大家分享一下我的個(gè)人歷程及我的大腦因神而產(chǎn)生的改變。    就我來(lái)說(shuō)，神是一個(gè)相當(dāng)個(gè)人化的概念，從童年起就根深蒂固于思想中，此外，我也經(jīng)常靜坐，審視自己心思的動(dòng)向。一天我正思索著神，很驚訝地發(fā)覺(jué)其間的關(guān)系居然類似于我和我的狗的關(guān)系。當(dāng)然，這不能從字面上去理解，它是一個(gè)比喻。在我的認(rèn)知中，溝通的時(shí)候，神之于人就有如人之于狗。    我玩味著這個(gè)想法，沉思著物種之間的巨大差異，比起狗來(lái)，人生何止復(fù)雜千倍萬(wàn)倍。相較于一只寵物的一生，我們的關(guān)系多到不可勝數(shù)，對(duì)應(yīng)事物的方式與我們的思想和感情，那更是形形色色千差萬(wàn)別。我們了解自己的寵物，至少自以為了解，但我可以確定，狗兒對(duì)我們的了解少之又少。對(duì)于我們的工作、我們?cè)趺撮_(kāi)車、我們?cè)趺粗篮螘r(shí)喂食它們以及喂它們吃什么，它們就完全無(wú)法理解。狗明顯有思想與感情，但比人類的常態(tài)相比，那可算是極端有限的。    我們?cè)谙胧裁?，就算狗有點(diǎn)了解，若要解釋給它們聽(tīng)，那也是不可能的，因?yàn)閷?duì)于人類語(yǔ)言，它們了解的畢竟太少太少，充其量只知道它們自己的名字和有限的幾個(gè)命令，諸如“坐下”、“不動(dòng)”和“去拿”。我們或許以為它們了解我們，但聽(tīng)在它們耳里的或許只是“嘰哩呱啦，路華(Rover，譯注：狗食名)，嘰哩呱啦，食物”。工作為什么會(huì)困難、和朋友相處為什么會(huì)感到懊惱、周末陪著老婆出去走走為什么會(huì)令人興奮，所有這些它們都不可能懂。還好，它們懂些基本行為，你喜歡它們，或是它們做錯(cuò)了什么，它們分得出來(lái)。但它們對(duì)我們的了解，通常也就到此為止，至于我們所做的其他事，對(duì)它們來(lái)說(shuō)，每一件都是不可解的神秘。    接下來(lái)，我的念頭轉(zhuǎn)到與神的關(guān)系上。對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，神是一個(gè)無(wú)限的、全能的與全知的實(shí)體，相對(duì)的，我們則是有限的，是相當(dāng)脆弱而且局限的，盡管我們總以為自己所知甚多，遠(yuǎn)多于自己所能做到的。我們?cè)鯓硬拍芰私馍竦臒o(wú)限呢？這可能比狗想要了解我們更難上百萬(wàn)倍，只不過(guò)這個(gè)比喻挺傳神。神做什么工作、神是否有什么“朋友”、神是什么模樣、神的特質(zhì)究竟為何，我們皆一無(wú)所知。所有這些都是人類特有的，根本無(wú)法應(yīng)用到神的身上。    當(dāng)然，有些人相信自己收到了神的話語(yǔ)，或是直接的、或是通過(guò)經(jīng)文，但話說(shuō)回來(lái)，即使《圣經(jīng)》也未必完全掌握了神的真相。語(yǔ)言不論有多完美，我們的理解也永遠(yuǎn)有限。    如果有人自以為完全了解神，知道神希望我們?cè)趺瓷?，?duì)我來(lái)說(shuō)，這未免太狂妄了。神希望我們?cè)撝滥男┦虑?，即使是十誡，給我的印象也只是極為有限的一部分，有點(diǎn)像我們給自己的寵物所下的簡(jiǎn)單指令，差別只在于我們說(shuō)“別咬”、“別叫”和“坐下”，而神則是叫我們“不得說(shuō)謊”、“不得殺人”和“紀(jì)念安息日”。我們的命令，狗兒經(jīng)常做不到，神的命令，人也經(jīng)常未能遵守。我絕不是對(duì)神不敬，只是要指出，神實(shí)在太不可思議，即使我們想要了解，充其量只能知道極少的部分。這就好像盲人摸象的故事，摸到的只是一小部分，知道的也只是那一點(diǎn)點(diǎn)而已。面對(duì)神，我們豈不也是半盲？    這樣一想，我在這個(gè)寓意性的比較中得出了一個(gè)結(jié)論。對(duì)于我們的本質(zhì)和言詞，盡管狗兒幾乎完全不了解，那卻不妨礙它和我們的相處。我們對(duì)它好，它便以十倍回報(bào)，因?yàn)樗倚牡匾蕾囄覀?，把自己交托給我們。同樣的，如果我們信神，并表現(xiàn)出我們的熱愛(ài)與虔敬，也會(huì)期望神給我們相同的回報(bào)。盡管我們幾乎完全不了解神，許多人卻忠心地依賴神，尋求終極的安定與力量。    理解不足之處，信仰隨之而入。身為醫(yī)師，一種癌癥療法是否有效，我或許不敢確定，但誠(chéng)心希望能夠見(jiàn)效，同時(shí)也相信，病人對(duì)療法的信心可以提高復(fù)原的概率。從整體的層面思考宇宙時(shí)，物理學(xué)家與天文學(xué)家也同樣了解到：心智的有限性不足以理解宇宙的真相，但對(duì)于自己的假設(shè)與信念，他們卻充滿信心?？茖W(xué)家與神學(xué)家是永遠(yuǎn)都不放棄追求的。    不過(guò)，宇宙也好，神也罷，我們?cè)趺床拍軌蛑雷约旱男拍钍钦_的呢？難道我們必須體驗(yàn)并評(píng)估每一種可能的情形嗎？而說(shuō)到靈性的真實(shí)，又有誰(shuí)完全讀過(guò)世上所有的宗教圣典，或參加過(guò)所有的宗教儀式呢？當(dāng)然不可能！就算我們有能力檢驗(yàn)每種宗教信仰與靈修，但每個(gè)人的大腦是以不同的方式在詮釋那些數(shù)據(jù)與體驗(yàn)，那么，到底誰(shuí)的才是真實(shí)的？普世或終極真理或許存在，但我仍不免懷疑，以人類有限的心智，是否真的能夠正確掌握，或找到共同的基礎(chǔ)，尤其是在有關(guān)神的真實(shí)性方面。    無(wú)疑這樣的結(jié)論令人不知所措，但我盡量保持樂(lè)觀，相信一定有方法可以找到這些本質(zhì)問(wèn)題的答案。更何況，誠(chéng)如馬克與我常說(shuō)的，信心才是我們最大的資產(chǎn)。    終極的象征    對(duì)于我們理解宇宙的能力，我持正面看法，而且寧愿把神看做是一個(gè)象征，即每個(gè)人所追尋的終極意義與真理。對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)，財(cái)務(wù)與關(guān)系的穩(wěn)定或許是主要目標(biāo)，但我相信，在每個(gè)人的內(nèi)心，一定有一股極大的動(dòng)力，想要追求更高的理想。我們想要了解自己為何在此、人生目的何在，也想要知道自己從何而來(lái)，最后又將去往何處。我們還想要了解，到底什么才是真實(shí)，唯有如此，我們才會(huì)更直覺(jué)而又理性地去為所當(dāng)為。    基本上，人類遵循固有的內(nèi)在道德法則乃是受到理性的驅(qū)策。德國(guó)哲學(xué)家康德(Immanue Kant)稱之為“無(wú)上命令”(categoricalimperatiVe)的這個(gè)理念，很快就被其他思想家修改，而它所象征的則是引導(dǎo)人類靈性自覺(jué)的神圣聲音。但若依我的看法，人類的靈性是受到認(rèn)知命令(cognitive imperative)的驅(qū)策，從出生的那一刻起，就在努力學(xué)習(xí)以便盡可能多地了解這個(gè)世界。思想的驅(qū)動(dòng)力是與生俱來(lái)，而且根植在我們大腦里面的。    有時(shí)候我會(huì)想，我家的小狗洛克或許也是個(gè)思想家，但它所想的，頂多是我跑到哪兒去了。它既不會(huì)去想生而為狗的意義，也不會(huì)去問(wèn)自己是否該順著固有的狗性行事。但我卻相信，所有的人都會(huì)去思考自己生而為人的意義，多數(shù)人都會(huì)按照自己內(nèi)在的天賦與人性行事。但人性往往會(huì)遭遇挑戰(zhàn)，因?yàn)?，大腦會(huì)制造自私與負(fù)面的傾向。因此，許多人從童年起就有了一種想法，冥冥中有某個(gè)人或某種力量會(huì)引導(dǎo)自己走上正確的方向。只是人的大腦并不因此滿足，反而總是想要知道神到底存在于何處，也就是在這一刻，哲學(xué)家的頭腦變成了神學(xué)家的頭腦。    然而，我們并非天生就有一顆哲學(xué)心或神學(xué)心，只是具有這種潛能。年幼時(shí)，我們的神經(jīng)連接還沒(méi)有完成，因此，在信仰上要完全依賴于別人。又由于太年幼，說(shuō)到神，自己既無(wú)法自創(chuàng)又無(wú)從發(fā)現(xiàn)，但周遭宣稱有神存在的卻大有其人?？傊?，無(wú)論好壞，跟著父母與社會(huì)的宗教信仰，我們展開(kāi)了自己的人生。    在這個(gè)蒙昧的覺(jué)察階段，神之為物，仍然沒(méi)有被定型。但人的大腦是不喜歡模棱兩可的，因此想要給神一個(gè)形象，而最先開(kāi)始的當(dāng)然就是一張臉。為什么呢？因?yàn)槟樋梢园褎e人內(nèi)心的情緒狀態(tài)透露給我們，同時(shí)，通過(guò)這項(xiàng)訊息，大腦可以確定這個(gè)人究竟是敵是友，這對(duì)一個(gè)年幼的孩子來(lái)說(shuō)是非常重要的。事實(shí)上，對(duì)于表情中流露出生氣或害怕信息的娃娃，多數(shù)的孩子都會(huì)退避三舍。    人生的最初幾年，小孩只能用心目中的具體形象建構(gòu)世界，因此在許多文化中，靈性的概念都建立在物質(zhì)層面熟悉的物體上。接下來(lái)，大約到了十歲左右，小孩的大腦開(kāi)始有些變化，對(duì)神的思考愈多，神就愈變成一種抽象的或超自然的力量。這是因?yàn)橹鲗?dǎo)抽象推理的神經(jīng)連接正以極快的速度在成長(zhǎng)。    進(jìn)入青少年時(shí)期，多數(shù)神經(jīng)連接幾乎完成，知識(shí)與認(rèn)知都已經(jīng)增強(qiáng)，大腦開(kāi)始重估舊的信念。在這個(gè)追求獨(dú)立的時(shí)期，多疑的大腦開(kāi)始形成，因此，對(duì)生活中的每一個(gè)面向，十來(lái)歲的孩子都提出了質(zhì)疑，包括價(jià)值、道德，尤其是宗教信仰。有些人想要相信，卻做不到，原來(lái)相信的則開(kāi)始懷疑。慈愛(ài)守護(hù)的神有人喜愛(ài)，而憤怒、威權(quán)的神，則是多數(shù)人都排斥的。    在這個(gè)發(fā)展階段，一個(gè)不可知論的大腦出現(xiàn)了，這對(duì)許多青少年都形成了負(fù)擔(dān)。對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，神或許是真實(shí)的，但卻遙不可及。對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)，科學(xué)與靈性根本是不相容的。對(duì)于剩下的少數(shù)人來(lái)說(shuō)，負(fù)面的宗教經(jīng)驗(yàn)有可能造成了他們內(nèi)在的沖突與痛苦。至于心靈保持開(kāi)放或體驗(yàn)過(guò)不同宗教儀式的人，在大腦中往往會(huì)產(chǎn)生某些東西，對(duì)接受靈性真理起了決定性作用。對(duì)有些人而言，神真實(shí)得有如實(shí)物，對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)，神則成為內(nèi)在價(jià)值的象征。還有少數(shù)人的舊觀念讓位給了先驗(yàn)的世界觀，而其體驗(yàn)之深刻，甚至足以改變他的一生。    對(duì)展開(kāi)靈性追求的人來(lái)說(shuō)，神成為一種象征，代表的是個(gè)人所尋求的真理。這一向內(nèi)的追求，旨在達(dá)到自覺(jué)、解脫或開(kāi)悟，而對(duì)經(jīng)歷過(guò)這種神秘經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)，生命更有意義也更為豐盛。    我相信宇宙有絕對(duì)真理，我注定了要去追尋，并以科學(xué)、哲學(xué)及靈性作為引導(dǎo)。然而，馬克卻抱持懷疑的觀點(diǎn)：“依我的看法，科學(xué)比起哲學(xué)與神學(xué)更可靠也更奧秘。因此，對(duì)我來(lái)說(shuō)，神是一個(gè)象征而非事實(shí)。但我認(rèn)為，對(duì)神的追求是一種高貴的探索，而對(duì)神的存在提出質(zhì)疑則是這一探索中極為關(guān)鍵的部分。人們談起自己的靈性追求，不論是基本教義派、無(wú)神論者、不可知論者，還是神秘主義者的追求，我對(duì)此都深感興趣。在人們的信與不信中，我都看到了真理與價(jià)值，正因?yàn)槿绱?，我成為了一個(gè)人文主義者與多元主義者。但對(duì)于‘我是誰(shuí)’以及‘我真正相信的是什么’這類問(wèn)題，這些名詞卻無(wú)法提供任何解答。事實(shí)上，我壓根不喜歡分類與標(biāo)簽，因?yàn)檫@只會(huì)在人與人之間制造武斷的分界線。    “依我的看法，真正重要的是在相信神或不信神之間做出選擇。還有更重要的，則是如何待人接物。一個(gè)人若能因信神而變得仁愛(ài)、慈悲與更能接納，那便是好的。如果拿自己的信仰去制造歧視，我就無(wú)法茍同。    “何況我對(duì)人類有信心，相信每個(gè)人都能夠撇開(kāi)自己的宗教與政治信仰，負(fù)起責(zé)任，營(yíng)造合乎倫理道德的生活，與他人和平相處。只要我們能夠做到這一點(diǎn)，天下就太平了。”    有限大腦和無(wú)限宇宙    不同于馬克，我相信而且感覺(jué)得到，神或某種終極的真實(shí)——不論其形式如何——確實(shí)是存在的。我不知道自己的直覺(jué)是否正確，但對(duì)于這種不確定，我感到十分自在，也正因?yàn)槿绱?，才讓我看清楚任何辯論或爭(zhēng)議的正反兩面。這多虧了我的父親。青少年時(shí)期，我們用了許多時(shí)間辯論每件事情，包括神。父親是個(gè)不折不扣的不可知論者，擁有法律學(xué)位，因此不論我站在哪一邊，他都能夠用相反的觀點(diǎn)加以辯駁并獲勝。但他這樣做卻是懷著無(wú)盡的愛(ài)，因此，我可以說(shuō)是懷著這樣的信念長(zhǎng)大的，即每個(gè)觀點(diǎn)均無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，兩邊都站得住腳，反映出來(lái)的無(wú)非是有限的大腦對(duì)無(wú)限宇宙的理解。    我的這項(xiàng)特點(diǎn)，馬克再明白不過(guò)。因?yàn)?，每一次他想要駁倒我，我都可以從反面出擊。我甚至說(shuō)，那靈性真理的顯現(xiàn)與不可解只有一線之隔，而這樣的觀點(diǎn)則來(lái)源于下列蘇菲派的故事：    穆拉。納西魯丁(Mulla Nasrudin)——中東地區(qū)許多教學(xué)故事中一個(gè)滑稽的人物——有一天開(kāi)庭，審理一對(duì)夫妻爭(zhēng)奪兒子教育權(quán)的官司。妻子辯稱，她才應(yīng)該是唯一的監(jiān)護(hù)人，并且講了許多理由支持自己的主張。穆拉說(shuō)：“你完全正確！”然后是丈夫?yàn)樽约旱牧?chǎng)提出辯護(hù)。講完了，穆拉再度大聲說(shuō)道：“你完全正確！”法庭后面馬上有一個(gè)神職人員站起來(lái)大聲叫道：“納斯如丁，他們不可能兩個(gè)都正確！”穆拉的回答是：“你完全正確！”    我必須承認(rèn)自己就和穆拉一樣，正因?yàn)槿绱耍攀刮以谒惺挛镏卸伎吹靡?jiàn)真實(shí)的一面。我也十二萬(wàn)分希望，會(huì)有更多的宗教信徒持相同的看法，無(wú)神論者、不可知論者與神學(xué)家，對(duì)于人性、道德與終極真理的追求都可以做出具體的貢獻(xiàn)。    終極真實(shí)或真理究竟是什么，我并不知道，就我所知，也沒(méi)有任何人知道。這樣一來(lái)，當(dāng)我們努力想要了解這個(gè)世界時(shí)，反而使每個(gè)人都得回歸到自己的內(nèi)在信念以及我們不得不依賴的信心上。對(duì)神進(jìn)行觀想可以使我們與這類終極議題面對(duì)面，至于次要概念(如金錢)則無(wú)法把人帶到這類較為深刻的問(wèn)題上。對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，科學(xué)可以引發(fā)這類問(wèn)題，但我也強(qiáng)調(diào)過(guò)，就科學(xué)本身而言，并不足以了解生命的根本意義。    常有人問(wèn)我是否信神，對(duì)于這樣重要的個(gè)人信仰問(wèn)題，簡(jiǎn)單的“是”或“否”的答案是不夠的，因此，有關(guān)神、科學(xué)與宗教這類本質(zhì)復(fù)雜的東西，我的答案通常會(huì)拐彎抹角一點(diǎn)。誠(chéng)如我們所做的調(diào)查顯示，幾乎每個(gè)人對(duì)神的定義都不同，有的我同意，有的則否。但對(duì)神的定義只要是有限制的，我馬上就知道那是不對(duì)的。明明是無(wú)限的，就不能加以限制，正因?yàn)槿绱?，科學(xué)盡管很了不起，但若要憑自己來(lái)解開(kāi)神是否存在這個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，顯然不會(huì)有結(jié)果?？茖W(xué)根本無(wú)從發(fā)現(xiàn)神的存在，因?yàn)槲覀兩踔敛恢酪业氖鞘裁础Ｈ绻覀兊拇_從科學(xué)上發(fā)現(xiàn)了神，那個(gè)神也許是連我們自己都不了解的。    盡管如此，科學(xué)仍可以幫助我們發(fā)現(xiàn)一些途徑，讓我們?nèi)ニ伎忌?、感受神，由此拓寬自己的信念。因此，我也認(rèn)為，站在個(gè)人的、主觀的與神學(xué)的層面研究神的概念，并以此協(xié)助科學(xué)是有必要的。將科學(xué)與宗教的目標(biāo)與視角結(jié)合起來(lái)，我相信，如此便有機(jī)會(huì)解答神的問(wèn)題?？茖W(xué)或宗教如果只靠本身，所面對(duì)的限制與困難都太多了，這也是這種探索之旅的本質(zhì)，即自我挑戰(zhàn)，將我們的心與腦都推到極限。    千萬(wàn)不要想著走捷徑。努力探索世界的本質(zhì)，把自己無(wú)法確定的事說(shuō)出來(lái)，與人分享，并讓自己的好奇與悲憫發(fā)揮到極致，生命得以充實(shí)，世界亦可得到改善。此外，盡一切可能深入對(duì)神的觀想，最終必將發(fā)現(xiàn)自己。    對(duì)我來(lái)說(shuō)，當(dāng)神與科學(xué)在大腦中會(huì)合，兩者也就開(kāi)始影響并改變我們的人生。

媒體關(guān)注與評(píng)論

作者用現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的知識(shí)，把靈修時(shí)大腦的變化說(shuō)甽得非常清楚?！　　獪乇讨t就我多年研究靈性療愈的經(jīng)驗(yàn)而言，這本書(shū)是比較“對(duì)”的書(shū)。神佛不是抽象概念，不是被畫(huà)出來(lái)的圖像，更非玄之又玄的“他界實(shí)在”，而是地道的身體感受，或者更確切地說(shuō)就是身體感悟?！　　嗟禄?/pre>


編輯推薦
《改變大腦的靈性力量》為身心整合叢書(shū)之一。





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