科學(xué)的統(tǒng)治

內(nèi)容概要

社會(huì)學(xué)與政治學(xué)的理論是如何看待科學(xué)在社會(huì)中的作用的?科學(xué)家及其他的專業(yè)研究者具有無限制的“犯錯(cuò)權(quán)”嗎?資本主義和多元文化主義在未來的大學(xué)中意味著什么?     本書從社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的角度，對(duì)科學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中日益強(qiáng)大的治理作用這一主題作了全新的考察?？茖W(xué)通常被視作唯一一種可以表達(dá)“開放社會(huì)”這一晦澀民主理念的制度，然而，現(xiàn)代科學(xué)在如下維持基本活力的要素方面與這一理念并不協(xié)調(diào)：它要求公眾的信任遠(yuǎn)過于公眾對(duì)其的理解，甚至科學(xué)自身也日益深刻地同宏大的政治與經(jīng)濟(jì)問題糾纏在一起。在本書中，作者在處理這一主題時(shí)，既沒有采取自由主義的立場(chǎng)，也不同情共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)，而傾心于一種他稱之為“共和主義”的研究進(jìn)路，將論題集中在“犯錯(cuò)權(quán)”上來展開其理論構(gòu)架。為此他顯示了科學(xué)活動(dòng)的新近擴(kuò)張是如何削弱了共和思想的。本書的另一個(gè)核心內(nèi)容是導(dǎo)致大學(xué)成為 “科學(xué)共和國(guó)”的斗爭(zhēng)的社會(huì)史，作者將論述的焦點(diǎn)置于來自多元文化主義和資本主義的雙重潛在挑戰(zhàn)之上。最后，面臨美國(guó)科學(xué)政策的重新調(diào)整，作者提出需以一種新的社會(huì)契約將科學(xué)“還俗”的建議。

作者簡(jiǎn)介

史蒂夫·富勒(Steve Fuller)，1959年生于美國(guó)紐約，先后在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系和英國(guó)劍橋大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，1985年在美國(guó)匹茲堡大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系獲得博士學(xué)位。1994年任英國(guó)達(dá)勒姆大學(xué)社會(huì)學(xué)和科學(xué)政策教授，1998年起至今任英國(guó)沃里克大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。富勒的研究成果體現(xiàn)在他的多部專著和發(fā)表在《社會(huì)認(rèn)識(shí)論》等刊物上的一系列論文之中。除本書外，他已出版的著作還包括《科學(xué)認(rèn)識(shí)論》(1988)、《科學(xué)哲學(xué)及其不滿》(1989)、《哲學(xué)、修辭與知識(shí)的終結(jié)》(1993)、《科學(xué)》(1997)、《托馬斯．庫恩：我們時(shí)代的一種哲學(xué)史》(2000)、《知識(shí)管理的基礎(chǔ)》(2002)、《庫恩對(duì)波普爾：科學(xué)精神的爭(zhēng)論》(2003)和《知識(shí)分子》(2005)等。他也對(duì)“李約瑟問題”進(jìn)行過研究。

書籍目錄

中文版序言導(dǎo)言第一部分 科學(xué)探究的政治條件與物質(zhì)條件  1 科學(xué)作為開放社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)之變形    1.1 簡(jiǎn)介：開放社會(huì)的科學(xué)：策略    1.2 作為一種開放社會(huì)政治哲學(xué)的共和主義    1.3 共和主義難以捉摸的實(shí)毒基礎(chǔ)    1.4 從共和主義到自由主義的光滑斜面    1.5 作為科學(xué)治理之自由主義意識(shí)形態(tài)的科研倫理    1.6 共和主義的關(guān)健戰(zhàn)略：征收社會(huì)遺產(chǎn)稅以支持平民  2 等級(jí)在科學(xué)治理范圍內(nèi)的作用    2.1 實(shí)驗(yàn)社會(huì)的思想    2.2 黑格爾對(duì)這一思想的報(bào)復(fù)    2.3 科學(xué)超出其知識(shí)目標(biāo)的發(fā)展意味著什么    2.4 大民主和大科學(xué)的不可駕馭：盧梭與費(fèi)耶阿本德的觀點(diǎn)    2.5 對(duì)大科學(xué)問題的不充分哲學(xué)解    2.6 一個(gè)不充分的教育解：科學(xué)素養(yǎng)第二部分 作為科學(xué)治理場(chǎng)所的大學(xué)  3 歷史上大學(xué)與知識(shí)生產(chǎn)的互相依存    3.1 晦澀的大學(xué)社會(huì)價(jià)值：靠它不能生存，沒有它也無法生存    3.2 在什么意義上大學(xué)對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的控制可能被削弱    3.3 不同時(shí)代的學(xué)術(shù)環(huán)境：從修道院哲學(xué)家到被圍困的管理者    3.4 作為反大學(xué)運(yùn)動(dòng)雛形的改革與啟蒙  4 多元文化主義對(duì)學(xué)術(shù)完整性的挑戰(zhàn)，或兩個(gè)教派的故事    4.1 大學(xué)的當(dāng)代救贖：多元文化主前史    4.2 多元文化主義對(duì)大學(xué)啟蒙傳統(tǒng)的顛覆    4.3 女性認(rèn)知方式對(duì)婦女有什么用 ——以及多元文化主義者面臨的其他一些尷尬問題  5 作為資本主義最后疆界的大學(xué)，或在一個(gè)復(fù)雜的世界進(jìn)行啟蒙的黯淡希望    5.1 大學(xué)尋求對(duì)共和主義的認(rèn)同：?jiǎn)⒚傻氖?   5.2 作為后啟蒙時(shí)代學(xué)術(shù)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性    5.3 “知識(shí)社會(huì)”中缺乏天職感的科學(xué)    5.4 “我被引用，所以我是”：當(dāng)代學(xué)術(shù)圈的承認(rèn)政治學(xué)    5.5 作為自我犧牲意識(shí)形態(tài)的科學(xué)的“計(jì)量經(jīng)濟(jì)”    5.6 在一個(gè)復(fù)雜世界中掩飾衰敗的進(jìn)化論第三部分 科學(xué)的世俗化與科學(xué)政策的新政  6 作為科學(xué)之凈化者與勸俗者的社會(huì)學(xué)    6.1 科學(xué)：從世俗化的主體到客體    6.2 當(dāng)代美國(guó)對(duì)科學(xué)神圣空間的重新劃分    6.3 科學(xué)史合法功能的還俗    6.4 作為大學(xué)政策的世俗化：走向一種新的禁欲主義？  7 未行之路：再訪原始的新政    7.1 新政科學(xué)政策的興衰    7.2 更新新政的時(shí)代?學(xué)術(shù)勞動(dòng)的去技能與臨時(shí)雇用制    7.3 冷戰(zhàn)科學(xué)政策其他途徑的繼續(xù)：經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)  8 一個(gè)新科學(xué)憲章的要素    8.1 簡(jiǎn)介：兩種立憲模式    8.2 表現(xiàn)科學(xué)：從“利益滲漏”效應(yīng)到工作場(chǎng)政綱    8.3 三種促使科學(xué)民主化的策略    8.4 一個(gè)通過立法使科學(xué)成為民主政體的建議樣板    8.5 結(jié)論：是否存在無限制的“犯錯(cuò)權(quán)”參考文獻(xiàn)漢英名詞對(duì)照表譯后記

章節(jié)摘錄

　　一方面，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)自由交換意見與相互批評(píng)的意識(shí)形態(tài)承諾，呼喚一個(gè)民主化治理的事業(yè)。所有的科學(xué)家都是平等的，而且他們中間的每個(gè)人都可以對(duì)其他人的任何言論提出挑戰(zhàn)。的確，自由傳統(tǒng)的科學(xué)治理中被最生動(dòng)摹畫出來的例子，如在穆勒、杜威和波普爾的著作中發(fā)現(xiàn)的那樣，基本上都是他們對(duì)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)之理解的類推（Merton 1973：第13章）。然而另一方面，科學(xué)家和他們的擁護(hù)者一直不愿將這種對(duì)民主的理解擴(kuò)展到科學(xué)自身的疆域之內(nèi)——就是說，使科學(xué)家對(duì)社會(huì)中其他人士表達(dá)的關(guān)懷主體負(fù)責(zé)。對(duì)此立場(chǎng)的一個(gè)肯定性的解釋一直說，科學(xué)在“自治”的狀況下才得以繁榮；而且直到現(xiàn)在，當(dāng)我們不假思索地接受那些尖銳對(duì)立，如有關(guān)知識(shí)的“制造者對(duì)使用者”、有關(guān)科研的“基礎(chǔ)對(duì)應(yīng)用”等，我們實(shí)際上認(rèn)同了這一觀點(diǎn)。這樣就延續(xù)了知識(shí)聽命于權(quán)力的柏拉圖一涂爾干傳統(tǒng)，通過這種傳統(tǒng)現(xiàn)在情況變得更加復(fù)雜，因?yàn)樵S多當(dāng)代社團(tuán)是由“自己人”以民主的方式組織起來的，由此社團(tuán)中包括數(shù)個(gè)與可能從事的適當(dāng)?shù)目茖W(xué)利益相關(guān)的集團(tuán)。不過，這些小集團(tuán)仍然只具備知識(shí)的“使用者”、“應(yīng)用者”和“消費(fèi)者”的二級(jí)身份。　　科學(xué)革命以來的3個(gè)世紀(jì)里（也就是大約1600年至1900年），知識(shí)制造組織與社會(huì)組織之間的關(guān)系一直不甚和諧。實(shí)驗(yàn)方法在民主化社團(tuán)中獲得的成功，比在整體歐洲社會(huì)中來得快。就這樣，一旦科學(xué)成就在被哲學(xué)家們稱為“啟蒙時(shí)代”的18世紀(jì)初的牛頓力學(xué)中得到鞏固，它的目標(biāo)就是通過推廣科學(xué)獨(dú)特的批判態(tài)度而使社會(huì)得到解放，以及——最終可能會(huì)使其民主化。然而，啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家們對(duì)以下兩種情況卻沒有仔細(xì)區(qū)別：一個(gè)是逐漸灌輸?shù)?、?dǎo)向科學(xué)勞動(dòng)成就的、可接受的但是被動(dòng)的態(tài)度；另一個(gè)則是逐漸發(fā)展的主動(dòng)參與這類工作的興趣。伏爾泰（ Voltaire）和康德希望更多的人尊重科學(xué)家或成為科學(xué)家嗎？由于那個(gè)時(shí)代的社會(huì)缺少靈活性，幾乎沒有多少人有機(jī)會(huì)成為科學(xué)家，所以對(duì)此問題的回答是沒有意義的。但是到了19世紀(jì)初，黑格爾（Hegel）已經(jīng)看出對(duì)此問題給出答案的危險(xiǎn)性?！　『诟駹柊咽澜鐨v史描繪成一個(gè)不斷壯大的選民隊(duì)伍的自由程度擴(kuò)大的過程。這里的“自由”被理解成個(gè)人對(duì)確定其命運(yùn)的動(dòng)機(jī)給予關(guān)注的能力。黑格爾的獨(dú)特洞察力在于，他看出了這種動(dòng)機(jī)的特點(diǎn)依賴于一個(gè)社會(huì)中作為合理行為之代表的數(shù)量：形而上地說，質(zhì)量的本性取決于表達(dá)方式的數(shù)量。當(dāng)一個(gè)被稱為東方專制君主的人物被認(rèn)為是合理的時(shí)候，他的意志就是所有其他人行動(dòng)時(shí)必須順從的標(biāo)準(zhǔn)，不然他們就有生命危險(xiǎn)。回顧一下，我們會(huì)說那個(gè)君主是獨(dú)裁的，只是因?yàn)闆]有遇到任何組織形式的抵抗，如同憲政政府中的權(quán)力制衡那樣預(yù)設(shè)存在多種合理的代表。不管怎樣，作為一個(gè)已經(jīng)廣為散布的動(dòng)機(jī)和一個(gè)權(quán)威性的不斷增長(zhǎng)的源泉，絕對(duì)自由被逐漸地升華——最終，黑格爾這樣想——成為1 9世紀(jì)普魯士特色的功能有別的官僚體制?！　　?/pre>




編輯推薦
本書從社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的角度，對(duì)科學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中日益強(qiáng)大的治理作用這一主題作了全新的考察。本書對(duì)“共和主義”進(jìn)行了認(rèn)真研究，將論題集中在“犯錯(cuò)權(quán)”上來展開其理論構(gòu)架。同時(shí)，本書討論了大科學(xué)與大民主、開放社會(huì)的科學(xué)政策、共和主義的科學(xué)戰(zhàn)略、大學(xué)與知識(shí)啟蒙、多元文化主義、科學(xué)的還俗、遺產(chǎn)稅、犯錯(cuò)權(quán)等議題。





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