歐洲的宗教與虔誠

內(nèi)容概要

　　《歐洲的宗教與虔誠(1215-1515)》旨在通過對1215—1515年間歐洲天主教信仰與實(shí)踐做一導(dǎo)引性概述，以圖對那種更為寬泛的理解有所發(fā)展與貢獻(xiàn)。除了為那種將宗教視為一套教義的理解提供基礎(chǔ)外，本書也力圖闡明這種宗教作為一種力量如何發(fā)揮作用：因?yàn)樗绊懙饺藗內(nèi)绾紊睿樗麄兊纳鐣Y(jié)構(gòu)與社會關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，也提出了挑戰(zhàn)；同時，通過構(gòu)建他們的世界觀與道德秩序而使他們認(rèn)識了自己在此世的位置以及他們與來世生活的關(guān)系。

書籍目錄

總序
中文版序
插圖目錄
前言
第一章  導(dǎo)論
第二章  信仰與要求
第三章  信仰的路徑
第四章  宗教生活
第五章  虔誠
第六章  朝圣
第七章  教士、民眾與權(quán)力
第八章  接納與排拒
第九章  宗教的真相
參考書目
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

　　對猶太人和穆斯林的態(tài)度不僅在教義上有所不同，對它們的認(rèn)識也不一樣。到1200年，猶太人已散布?xì)W洲各地，此后三個多世紀(jì)里一直生存于許多國家。他們存在于圣經(jīng)中意味著，即使在尚未有私下接觸之前，他們已融入基督徒的意識中。結(jié)果，即使在沒有猶太人的國家（如1290年后的英格蘭），仍可表現(xiàn)出反猶意識，這只是因?yàn)楠q太人在圣經(jīng)所載的基督生平中扮演的角色。然而，穆斯林在地中海以外則是絕對的少數(shù)，因而，對他們的認(rèn)識必然是區(qū)域性和地方化的。由于伊斯蘭教在圣經(jīng)故事或整個救贖計劃中沒有扮演角色，并被認(rèn)為注定會皈依，所以它可能不那么構(gòu)成一種屬靈威脅，即便有時會成為一個重要的地域性挑戰(zhàn)。既然只是一個小麻煩，故可以忽視?！　〖儗贇v史的原因，伊比利亞半島為基督教切實(shí)應(yīng)對這兩種對立宗教的態(tài)度的演變提供了主要的實(shí)驗(yàn)室。（它可能為穆斯林與猶太人關(guān)系的演進(jìn)也提供了實(shí)驗(yàn)室，這必然發(fā)生于基督徒占有絕對優(yōu)勢的背景中。其聯(lián)合模式揭示出的復(fù)雜性，遠(yuǎn)非著眼于純宗教性的異同所能考量的）在西班牙基督徒掌握的武器中，最鮮明的是利用圣餐故事來反擊猶太人與穆斯林，因?yàn)槭ンw是取之不盡的力量之源，也是基督徒和他們的宗教打擊反抗者的最佳武器。更陰險的是，在15世紀(jì)不斷使用這些故事來反對基督教化的猶太人（即“皈依者”），以證明他們的皈依是不徹底的，他們?nèi)允莾?nèi)部的敵人?！　√熘鹘炭赡苁艿綋p害這一永恒而揮之不去的擔(dān)憂，可以達(dá)到歇斯底里的程度，也許最好地表現(xiàn)在所謂的合謀威脅中，它在1321年激起了法國的反應(yīng)。是年廣泛流傳的一個謠言說，麻風(fēng)病人有一個重大陰謀，就是向全國的水源投毒以毒害所有的正統(tǒng)基督徒。這個毒藥據(jù)說是猶太人提供的，他們充當(dāng)穆斯林蘇丹和格拉納達(dá)國王的走卒，在一次公然褻瀆基督教的儀式上將毒藥交給麻風(fēng)病人，這個儀式與幾年前控訴圣殿騎士團(tuán)的儀式顯然如出一轍。盡管這一指控甚為荒誕（而且迄今所知，沒有任何基督徒死于這場所謂的投毒）?！　　?/pre>








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