印度秣菟羅早期佛教造像研究

內(nèi)容概要

　　佛教造像，即釋迦牟尼佛的人格形象，是何時(shí)、何地，在怎樣的背景下得到創(chuàng)造和表現(xiàn)的？早期佛像是如何被接受，并得到發(fā)展和傳播的？這些問(wèn)題是印度美術(shù)史，甚至是佛教史上的重大問(wèn)題。
本書鑒于秣菟羅佛像在佛教造像歷史中的重要性，圍繞秣菟羅佛像起源和初期造像的有關(guān)記載、遺品的風(fēng)格特征，對(duì)秣菟羅佛像起源說(shuō)，佛像在秣菟羅地區(qū)接受的歷史原因，以及秣菟羅佛像介于犍陀羅和阿馬拉瓦蒂兩大流派的同時(shí)發(fā)展中向笈多樣式的演進(jìn)和向中亞、中國(guó)等地的逐步推進(jìn)的問(wèn)題，逐一進(jìn)行討論。

作者簡(jiǎn)介

趙玲，生于1981年8月，江蘇常熟人。2008年畢業(yè)于華東師范大學(xué)，獲碩士學(xué)位；2009年考入上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院，攻讀美術(shù)學(xué)博士學(xué)位，師從阮榮春教授。研究方向：佛教美術(shù)，美術(shù)考古。

書籍目錄

緒 論
 第一節(jié) 研究的目的和意義
 一、研究目的
 二、研究意義
 第二節(jié) 以往的研究情況
 第三節(jié) 本書的創(chuàng)新點(diǎn)
 第四節(jié) 研究方法、研究思路和內(nèi)容框架
 一、研究方法
 二、研究思路
 三、內(nèi)容框架
第一章 佛像誕生秣菟羅的故事文本
 第一節(jié) 佛像起源的傳說(shuō)
 一、摩羅幻化佛陀的傳說(shuō)
 二、優(yōu)填王造像的傳說(shuō)
 三、中國(guó)東漢傳入佛像的傳說(shuō)
 第二節(jié) 與早期造像有關(guān)的佛典記載．
 一、律藏中的記載
 二、其他佛典的記載
第二章 秣菟羅早期佛像遺品和編年
 第一節(jié) 秣菟羅的主要佛教遺跡
 第二節(jié) 秣菟羅的奉獻(xiàn)銘和紀(jì)年法
 一、雕像的奉獻(xiàn)銘書體
 二、貴霜諸王的紀(jì)年
 第三節(jié) 有紀(jì)年和奉獻(xiàn)銘的佛像
 一、有紀(jì)年的佛像
 二、無(wú)紀(jì)年，有奉獻(xiàn)銘的佛像
 三、紀(jì)年銘和樣式不相符的像例
 第四節(jié) 秣菟羅佛像的類型和式樣以及編年
 一、袒右肩立像(前貴霜一公元2世紀(jì)初)
 二、袒右肩坐像(前貴霜一公元2世紀(jì)初)
 三、通肩立像(公元2-一3世紀(jì))
 一99，通肩坐像(公元2世紀(jì)上半葉 公元3世紀(jì)未)
第三章 秣菟羅初期佛教造像印度特征的形成
 第一節(jié) 初期佛像的相容特征
 一、三十二相的問(wèn)題
 二、像型特征
 三、僧服和裝束
 第二節(jié) 初期佛像的形制特征
 一、古風(fēng)藥叉式立像
 二、瑜伽修行“蓮花跏趺”坐像
第四章 佛像在秣菟羅最初的確立
　第一節(jié) 前偶像時(shí)代
 一、舍利與造塔
 二、象征物的藝術(shù)表現(xiàn)
 三、“前偶像”時(shí)代的必然性
 第二節(jié) 秣菟羅地區(qū)的本土造像傳統(tǒng)
 一、土地精靈藥叉
 二、水精靈那迦
第五章　秣莬羅佛像起源的論證
第六章　秣式佛像向*多樣式的演進(jìn)
圖片出處略稱
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   《道行般若經(jīng)》卷10：譬如佛般泥洹后，有人作佛形像，人見(jiàn)佛形象，無(wú)不跪拜供養(yǎng)者。其像端正姝好，如佛無(wú)有異，人見(jiàn)莫不稱嘆，莫不持華香繒彩供養(yǎng)者。賢者呼佛，神在像中耶？ 薩陀波倫菩薩報(bào)言：“不在中。所以作佛像者，但欲使人得其福耳。不用一事成佛像，亦不用二事成，有金有黠人，若有見(jiàn)佛時(shí)人，佛般泥洹后念佛故作像，欲使世間人供養(yǎng)得其福?！?薩陀波倫菩薩報(bào)師言：“用佛般泥洹后故作像耳?！?曇無(wú)竭菩薩報(bào)言：“如賢者所言” 《佛說(shuō)造立形象福報(bào)經(jīng)》卷1：“作佛形象。死后不復(fù)入于地獄畜生餓鬼諸惡道中。其有眾生見(jiàn)佛形像生恭敬心。叉手自9—3佛塔舍利者。死后百劫不復(fù)入于地獄畜生餓鬼道中。死即生天。天上壽終。復(fù)生世間勢(shì)富之家。如是受福不可稱數(shù)。會(huì)當(dāng)?shù)梅鹉鶚勚??！?二、其他佛典的記載 依據(jù)佛典，釋迦牟尼佛在世時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了佛像的記載。 《根本說(shuō)一切有部昆奈耶雜事》卷17：給孤長(zhǎng)者。施園之后作如是念。若不彩畫便不端嚴(yán)。佛若許者我欲莊飾。即往白佛。佛言。隨意當(dāng)畫。聞佛聽(tīng)已。集諸彩色并喚畫工。報(bào)言。此是彩色 可畫寺中。答曰。從何處作欲畫何物。報(bào)言。我亦未知。當(dāng)往問(wèn)佛。佛言。長(zhǎng)者。于門兩頰應(yīng)作執(zhí)杖藥叉。次傍一面作大神通變。又于一面畫作五趣生死之輪。檐下畫作本生事。佛殿門傍畫持矍藥叉。于講堂處畫老宿苾芻宣揚(yáng)法要。于食堂處畫持餅藥叉。于庫(kù)門傍畫執(zhí)寶藥叉。安水堂處畫龍持水瓶著妙瓔珞。浴室火堂依天使經(jīng)法式畫之。并畫少多地獄變。于瞻病堂畫如來(lái)像躬自看病。大小行處畫作死尸形容可畏。若于房?jī)?nèi)應(yīng)畫白骨髑髏。是時(shí)長(zhǎng)者從佛聞已禮足而去。 依教畫飾既并畫已。在《賢愚經(jīng)》中，將佛教的造像活動(dòng)記述地更為遙遠(yuǎn)。佛經(jīng)中，佛陀跟弟子阿難講述了過(guò)去佛弗沙佛親手制作佛像的事情： 《賢愚經(jīng)》卷3（17阿輸迦施土品）：過(guò)去久遠(yuǎn)阿僧祗劫，有大國(guó)王，名波塞奇，典閻浮提八萬(wàn)四千國(guó)。時(shí)世有佛，名日弗沙。波塞奇王，與諸臣民，供養(yǎng)于佛及比丘僧，四事供養(yǎng)，敬慕無(wú)量。爾時(shí)其王，心自念言：“今此大國(guó)，人民之類，常得見(jiàn)佛禮拜供養(yǎng)，其余小國(guó)，各處邊僻人民之類，無(wú)由修福，就當(dāng)圖畫佛之形像，布與諸國(guó)，咸令供養(yǎng)?！弊魇悄钜眩凑佼嫀煟帐箞D畫。時(shí)諸畫師，來(lái)至佛邊，看佛相好，欲得畫之，適畫一處，忘失余處；重更觀看，復(fù)次下手，忘一畫一，不能使成。時(shí)弗沙佛，調(diào)和眾彩，手自為畫，以為模法，畫立一像。于是畫師，乃能圖畫，都盡八萬(wàn)四千之像，極令凈妙，端正如佛，布與諸國(guó)，一國(guó)與一。又作告下，勅令人民辦具花香以用供養(yǎng)。諸國(guó)王臣民，得如來(lái)像，歡喜敬奉，如視佛身。如是阿難！波塞奇王，今我身是。

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《印度秣菟羅早期佛教造像研究》由上海三聯(lián)書店出版。

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