文化現(xiàn)代性讀本

內(nèi)容概要

　　《IAS勵學文叢：文化現(xiàn)代性讀本》以文化現(xiàn)代性為主旨，薈萃了20世紀80年代以來西方著名思想家，包括于爾根·哈貝馬斯、斯圖亞特·霍爾、馬泰·卡林內(nèi)斯庫、安托瓦納·貢巴尼翁等人討論文化現(xiàn)代性的經(jīng)典篇什。他們分別對表征文化現(xiàn)代性的重要概念展開分析，從懷舊到日常生活，從復制到擬仿，從合理化到距離，從藝術界、先鋒派再到藝術終結(jié)，構(gòu)成一個文化現(xiàn)代性的概念家族。其探討大致涉及現(xiàn)代性的四個重要方面：現(xiàn)代性的概念和歷史、現(xiàn)代性的矛盾邏輯、文化現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性的關系，以及現(xiàn)代與后現(xiàn)代的關系。通過對這四方面的勾畫，本書將為您提供一幅用以探索文化現(xiàn)代性的，描繪了歷史與現(xiàn)實圖景的詳細地圖。

作者簡介

　　周憲，南京大學藝術學院教授，人文社會科學高級研究院院長。著有《視覺文化的轉(zhuǎn)向》（2008）、《審美現(xiàn)代性批判》）（2005）等。

書籍目錄

序言第一部分 現(xiàn)代性的概念與歷史現(xiàn)代的時代意識及其自我確證的要求／[德]于爾根·哈貝馬斯現(xiàn)代性——昨天，今天和明天／[美]馬歇爾·伯曼現(xiàn)代性的多重建構(gòu)／[英]斯圖亞特·霍爾現(xiàn)代性與文化／[英]艾倫·斯溫伍德現(xiàn)代性終結(jié)了嗎？／[法]亨利·列斐伏爾現(xiàn)代性，現(xiàn)代主義，現(xiàn)代化——現(xiàn)代主題的變奏曲／[美]馬泰·卡林內(nèi)斯庫第二部分 現(xiàn)代性的矛盾邏輯對秩序的追求／[英]齊格蒙特·鮑曼兩種現(xiàn)代性／[美]馬泰·卡林內(nèi)斯庫何種現(xiàn)代性的終結(jié)？／[美]伊曼紐爾·沃勒斯坦兩種現(xiàn)代性理論／[加]查爾斯·泰勒第三部分 文化現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性現(xiàn)代性對后現(xiàn)代性／[德]于爾根·哈貝馬斯現(xiàn)代性與文學傳統(tǒng)／[德]漢斯·羅伯特·堯斯文學體制與現(xiàn)代化／[德]彼得·伯格爾藝術的功能和藝術系統(tǒng)的分化／[德]尼古拉斯·魯曼大都市概念與現(xiàn)代主義的出現(xiàn)／[英]雷蒙德·威廉斯現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義／[美]戴維·哈維現(xiàn)代性的悖論／[法]安托瓦納·貢巴尼翁現(xiàn)代主義，現(xiàn)代性，現(xiàn)代化／[美]羅伯特·霍勒伯藝術與工業(yè)生產(chǎn)——論現(xiàn)代和后現(xiàn)代的辯證法／[德]阿爾布萊希特·維爾默第四部分 從現(xiàn)代到后現(xiàn)代重寫現(xiàn)代性／[法]讓一弗朗索瓦·利奧塔文化戰(zhàn)爭：現(xiàn)代與后現(xiàn)代的論爭／[美]理查德·沃林現(xiàn)代、后現(xiàn)代和當代藝術／[美]阿瑟·丹托我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代／[德]沃爾夫?qū)ろf爾施氣數(shù)已盡的后現(xiàn)代主義／[法]安托瓦納·貢巴尼翁后現(xiàn)代主義藝術／[美]約翰·T．波萊蒂附錄 文化現(xiàn)代性研究主要文獻

章節(jié)摘錄

　　堯斯把握了波德萊爾現(xiàn)代性思想中最具特色的想法，那就是從現(xiàn)代性無休止的動態(tài)發(fā)展中，瞥見了它在過去不斷被拋棄中所呈現(xiàn)出的靜態(tài)的一面，因此，現(xiàn)代性體驗必然包括了作為其對立面的永恒性?！　∪绻f波德萊爾的現(xiàn)代性界定突出了現(xiàn)代性的文化或?qū)徝缹用?，英國社會學家吉登斯一百多年后的界定，則彰顯了現(xiàn)代性作為一種社會規(guī)劃更為寬泛的意義。他認為：“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約17世紀出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！边@個界定超越了文化層面而突出了社會安排和組織層面，“在外延方面，它們確立了跨越全球的社會聯(lián)系方式；在內(nèi)涵方面，它們正在改變我們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜さ暮妥顜€人色彩的領域”。這種社會生活或組織模式在吉登斯那里被發(fā)展成一個復雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它本身具有積極和消極的兩面性。從積極方面來說，它為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全和有成就的生活機會，促進了社會的發(fā)展；從消極面來說，它又導致了生態(tài)破壞、世界大戰(zhàn)、極權(quán)主義，等等。我們在20世紀親眼見證了現(xiàn)代性的這種兩面性后果。這已經(jīng)涉及現(xiàn)代性自身的矛盾性了，我們后面再來討論?！　∑鋵?，現(xiàn)代性的界定可以從一個比較固定的視角出發(fā)來界定，也可以從比較寬泛和比較系統(tǒng)的宏大視野來分而述之，進而構(gòu)成一個關于現(xiàn)代性的多層面的、多元化的圖景。德國哲學家哈貝馬斯把現(xiàn)代性看成是未完成的啟蒙規(guī)劃。他秉承韋伯關于現(xiàn)代社會的分化的思想進一步提出，18世紀以來，西方社會和文化的分化就是現(xiàn)代性的展開過程。更進一步，他認為，黑格爾所提出的現(xiàn)代性原則是主體性原則。　　……

媒體關注與評論

　　我們要是循著概念史來考察“現(xiàn)代”一詞，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代首先是在審美批判領域力求明確自己的。18世紀初，著名的古今之爭導致要求擺脫古代藝術的樣本。主張現(xiàn)代的一派反對法國古典派的自我理解，為此，他們把亞里士多德的“至善”概念和處于現(xiàn)代自然科學影響之下的進步概念等同起來。他們從歷史批判論的角度對模仿古代樣本的意義加以質(zhì)疑，從而突出一種有時代局限的，即相對的美的標準?！　　跔柛す愸R斯　　　　無法確言從什么時候開始人們可以說存在著兩種截然不同卻又劇烈沖突的現(xiàn)代性?？梢钥隙ǖ氖?，在19世紀前半期的某個時刻，作為西方文明史一個階段的現(xiàn)代性同作為美學概念的現(xiàn)代性之間發(fā)生了無法彌合的分裂。從此以后，兩種現(xiàn)代性之間一直充滿不可化解的敵意，但在它們欲置對方于死地的狂熱中，未嘗不容許甚至是激發(fā)了種種相互影響?！　　R泰·卡林內(nèi)斯庫　　　　正是為了與這種新的美學經(jīng)驗相一致，波德萊爾從現(xiàn)代性無休止的永遠前進的滾滾車輪中看到了其靜態(tài)的一面——它在過去不斷被拋棄中呈現(xiàn)了靜態(tài)的一面。對生產(chǎn)藝術家來說，朝生暮死、短暫只是藝術的一面，它的另一面，即持久、不朽、詩學，必須首先從中提煉出來。類似地，現(xiàn)代性體驗包括了作為其對立面的永恒性?！　　獫h斯·羅伯特·堯斯　　　　如果說現(xiàn)代性是對現(xiàn)時的癡迷，而先鋒性是歷史性的一次冒險，那么拒絕被人們以歷史的術語加以思考的后現(xiàn)代的意向性看來對現(xiàn)代性的敵意便少于對先鋒的敵意。除非是一種犬儒主義的、商業(yè)的變種——這是媚俗的最后一個災難——后現(xiàn)代主義并不反對波德萊爾的現(xiàn)代性，因為后者也始終被先鋒主義所背叛。它所要反對的，是歷史先鋒最典型的對進步與超越的偶像化崇拜?！　　餐型呒{·貢巴尼翁

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