中國云南少數(shù)民族音樂考源

內容概要

　　本書為“中華國樂·經(jīng)典文獻庫”的一種。書中對云南25個少數(shù)民族的歷史與音樂文化進行了“考源”，每個民族都按：1概況.2音樂概述，3音樂特點，4.具有代表性的音樂曲調與分析四部分進行分析研究；書前有緒論，書后還附有各少數(shù)民族一百多件樂器圖片（這是第一次最完整地展示了云南少數(shù)民族樂器）?！吨袊颇仙贁?shù)民族音樂考源》的出版為構建中華“大國樂”提供了不可或缺的范本。

作者簡介

　　謝崇抒，民族音樂學家、教授，作曲家、指揮家、音樂理論家。長期從事云南少數(shù)民族音樂研究，幾十年間風餐露宿，走遍各少數(shù)民族進行田野考察與采風，研究成果卓著，發(fā)表論文幾十篇。作為從事云南少數(shù)民族音樂研究的代表人物，受聘于云南多所高校任教，講授《民族音樂研究》、《民族音樂》、《曲式與作品分析》、《音樂欣賞》、《和聲》、《歌曲創(chuàng)作》等課程，并被推為《樂理基礎教程》、《音樂欣賞基礎教程》及“九五”國家級重點教材《音樂鑒賞》等參編人。并創(chuàng)作有大量交響音樂及合唱音樂。
　　謝自律，畢業(yè)于云南藝術學院。多年來一直堅持民族音樂研究。先后在云南省民族藝術研究院、云南省文化廳從事民族文化研究和音樂創(chuàng)作工作，先后創(chuàng)作、制作出版過包括中國第一張全球發(fā)行的“黑金屬”專輯《垂死者之夢》在內的多張音樂專輯；為昆明電視臺多部專題片擔任導演；參編《少數(shù)民族題材電影發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究》。2009年至2011年掛職香格里拉三壩鄉(xiāng)任新農村指導員隊長兼副鄉(xiāng)長，其間創(chuàng)作了交響樂《香格里拉組曲》，廣受好評。

書籍目錄

前言
緒論
第一章 獨龍族音樂
第一節(jié) 獨龍族概況
第二節(jié) 獨龍族音樂概述
第三節(jié) 獨龍族音樂的特點
一、獨龍族音樂的分類
二、獨龍族音樂的調式
三、獨龍族音樂的曲調結構及旋律特征
第四節(jié) 獨龍族音樂曲譜與分析
一、新房調
二、提親歌
三、憶苦歌
四、我的家鄉(xiāng)多美麗
五、創(chuàng)世紀
六、獵歌
第二章 怒族音樂
第一節(jié) 怒族概況
第二節(jié) 怒族音樂概述
第三節(jié) 怒族音樂的特點
一、怒族音樂的分類
二、怒族音樂的調式
三、怒族音樂的曲調結構及旋律特征
第四節(jié) 怒族音樂曲譜與分析
一、創(chuàng)世紀
二、芒歌卡瓦
三、啰來
四、酒歌
五、榮咚學拉
第三章 傈僳族音樂
第一節(jié) 傈僳族概況
第二節(jié) 傈僳族音樂概述
第三節(jié) 傈僳族音樂的特點
一、傈僳族音樂的分類
二、傈僳族音樂的調式
三、傈僳族音樂的曲調結構及旋律特征
第四節(jié) 傈僳族音樂曲譜與分析
一、跳起嘎來真快活
二、背著弩箭去打獵
三、可愛的姑娘
四、優(yōu)葉
五、雀兒雀兒多快樂
六、長刀歌
七、木刮基
八、擺時擺
九、支拉木刮
十、搓閣木刮
第四章 藏族音樂
第一節(jié) 云南藏族概況
第二節(jié) 云南藏族音樂概述
第三節(jié) 云南藏族音樂的特點
一、云南藏族音樂的分類
二、云南藏族音樂的調式
三、云南藏族音樂的曲調結構及旋律特征
第四節(jié) 云南藏族音樂曲譜與分析
一、喇嘛頌經(jīng)調
二、喇嘛寺嗩吶調（之一）
三、喇嘛寺嗩吶調（之二）
四、打墻歌
五、打奶歌
六、三好陽光照
七、尊敬的客人
八、爬到高山唱支山歌
九、金色的帽子頭上戴
十、最紅的是我的馬
……
第五章 普米族音樂
第六章 納西族音樂
第七章 白族音樂
第八章 德昂族音樂
第九章 傣族音樂
第十章 阿昌族音樂
第十一章 景頗族音樂
第十二章 佤族音樂
第十三章 拉祜族音樂
第十四章 布朗族音樂
第十五章 基諾族音樂
第十六章 彝族音樂
第十七章 蒙古族音樂
第十八章 回族音樂
第十九章 哈尼族音樂
第二十章 瑤族音樂
第二十一章 苗族音樂
第二十二章 壯族音樂
第二十三章 布依族音樂
第二十四章 水族音樂
第二十五章 滿族音樂
附錄：云南少數(shù)民族樂器圖示
主要參考書目
跋
后記

章節(jié)摘錄

　　布朗族婦女特別愛好嚼檳榔，嚼時和以石灰、草煙，吐出的口水呈紅色，時間長后，牙齒變成黑色，認為這樣的牙齒才美觀堅固。布朗族男子有文身的審美習俗，他們在胸前、背部、腳部或手臂上刺以各種花紋圖案，然后涂上炭灰和蛇膽汁，使所刺花紋終生不會退色?！　≡诓祭噬絽^(qū)，布朗族的取名方式是“連名制”，有名無姓。連名制有母子連名制和父子連名制。母子連名制有兩種形式，一是母名中間的一個字作為子女名字的最后一個字；二是母親與子女數(shù)代最后一個字相同，這種連名制能區(qū)分血緣但有點不好區(qū)分輩分。父子連名制為數(shù)代子女名的最后一個字都相同?！　〔祭首鍖嵭袊栏竦募易逋饣楹鸵环蛞黄拗?。布朗族可以同漢、傣等民族通婚，但不和哈尼族、拉祜族通婚。因為歷史上布朗山區(qū)的布朗族人數(shù)多，曾是當?shù)厝藬?shù)少的哈尼和拉祜的統(tǒng)治者，由于這樣的等級觀念，所以形成布朗族不與哈尼、拉祜通婚的現(xiàn)象。在布朗族的觀念中，母親的血統(tǒng)來自舅家，因此姑舅表之間嚴禁通婚。布朗族男女青年戀愛自由，在雙方自愿結合的基礎上，由男方向女方父母求婚?；楹笥须S妻居的習俗，有的終生在女方家；有的在女方家住三年，生育了子女，再舉行一次婚禮，才把妻子接到丈夫家長期居住?！　〔祭首逵捎谑艽鲎宓挠绊?，信仰小乘佛教，同時還信奉萬物有靈的原始宗教和祖先崇拜。每個家族都有一個祖先遺留下來的家族神靈，布朗語稱“胎嘎滾”?！疤ジ聺L”為用竹篾編成的篾筐，里面放置祖先用過的器物，只有家族長“高嘎滾”才有資格保存“胎嘎滾”。布朗族以祭祀“胎嘎滾”來崇拜祖先。布朗族信奉的鬼神較多，山水、樹木、各種動物，他們都認為有鬼魂神靈，于是，在日常生活中有不少的祭祀活動?，F(xiàn)在佛教已經(jīng)成為布朗族全民信仰的宗教，每個村寨都有佛寺，佛寺同時兼有學校的功能。按照傳統(tǒng)習俗，布朗族男孩十三、四歲時就必須進佛寺當小和尚，幾年后還俗，只有這樣才有文化，才有社會地位，才有結婚的資格，否則被人看不起?！　〔祭首宓墓?jié)日主要有“宋調”，即“過年節(jié)”?！八握{”是布朗族一年一度的盛大節(jié)日，在傣歷六月初一至初三舉辦。屆時家家戶戶停止生產(chǎn)，要制作紅糖糯米粑粑，用芭蕉葉包成兩份送至家族長家，一份放人“胎嘎滾”內，以祭祀祖先；一份送給家族長，并向家族長祝福；家族長也向各戶家長及主婦祝福。舉行完上述活動后，人們就到佛寺去賧佛聽經(jīng)，青年人則開始歌舞娛樂。布朗族與其他信奉小乘佛教的民族一樣，也有關門節(jié)（“考瓦沙”）、開門節(jié)（“奧沙瓦”）、賧佛節(jié)（“罷完尼”）等全寨性的宗教活動。　　……

編輯推薦

　　獲“國家社會科學基金”圖書，《中國云南少數(shù)民族音樂考源》，兩代學者，田野考察，跋山涉水二十年。一部奇書，輝映學界，嘔心瀝血填空白。　　海外華人文化圈至今還保留著的“華樂”、“（中華）國樂”稱謂。在當今“全球一體化”及“國際化”大背景下，能以中華“大國樂”的姿態(tài)向海外傳播、或在與世界音樂的比對中去彰顯中華文明的“華彩”，那一定是很有利于“文化強國”建設的?！　　爸腥A國樂·經(jīng)典文獻庫”是一項文化大工程，要編好它就一定要有“大抱負”、“大情懷”、“大視野”，要放眼960萬平方公里的國土上的每個大大小小的文化帶；要能通觀古今；不僅需集歷代經(jīng)典文獻，又可攬現(xiàn)實“中華困樂”研究新成果。其目標只有一個，就是讓中國音樂文化之精粹真正“自立于世界民族之林”，“與世界音樂并駕齊驅”！　　——摘自“中華圈樂·經(jīng)典文獻庫”總序（主編方立平語）

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