出版時(shí)間:2008-7 出版社:上海三聯(lián) 作者:拉羅什福科 頁(yè)數(shù):212 譯者:王水
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內(nèi)容概要
本書(shū)不是一本道德訓(xùn)條的集合,但其中的許多箴言被人們廣泛引用,成為民間流行的道德格言和警句。它以出色的思想影響了包括馬克思、尼采、紀(jì)德、愛(ài)因斯坦、司湯達(dá)、圣佩韋在內(nèi)的許多世界著名的思想家和作家。
作者簡(jiǎn)介
拉羅什??疲?613-1680),法國(guó)思想家,著名的格言體道德作家。一生作品不多,僅有《回憶錄》和《道德箴言錄》兩部作品傳于后世,但影響極為深遠(yuǎn)。
章節(jié)摘錄
1人們所稱之德行,往往不過(guò)是大量的、種類各異的行為和利害關(guān)系,由天賦機(jī)遇或者后天勤奮精妙構(gòu)成。男人成為勇士并不都是因?yàn)橛⒂?,女人成為貞女也并不都是因?yàn)樨憹崱? 自愛(ài)乃是至上的自我奉承。3無(wú)論人們已在自愛(ài)之領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了什么,那個(gè)領(lǐng)域仍有人類未曾勘察之未知。4自愛(ài)之精明,甚于世上最精明之人。5人們的激情存續(xù)之期,不會(huì)長(zhǎng)于生命中斷之時(shí)。6激情常使最聰明之人變得愚蠢,有時(shí)又可使最愚蠢之人變得聰明。7那些令人眼花繚亂的偉大而卓越的行動(dòng),在政治家們強(qiáng)烈的圖謀下表現(xiàn)出來(lái);而不是表現(xiàn)為性格和激情的結(jié)果。因此,奧古斯都與安東尼的斗爭(zhēng)——那戰(zhàn)爭(zhēng)被視為是他們心懷主宰世界的野心而引發(fā),也許那僅僅是嫉妒的結(jié)果。8激情是唯一始終都在進(jìn)行說(shuō)服工作的鼓動(dòng)家。激情乃人之天生技藝,其規(guī)則是認(rèn)為自己永遠(yuǎn)正確無(wú)誤;頭腦最簡(jiǎn)單的人一旦擁有激情,其勸誘能力將會(huì)遠(yuǎn)勝于雖最能雄辯但卻激情寡淡之人。9激情多有不公義,抑或過(guò)于自我,可致使其跟隨者陷入險(xiǎn)境;實(shí)踐中,我們對(duì)他的信任應(yīng)需謹(jǐn)慎,即便是它們表現(xiàn)得最富可信度。10人們內(nèi)心深處源源不斷地產(chǎn)生激情,故此,一種激情的破滅幾乎總是意味著另一種激情的產(chǎn)生。11激情常常走向自己的反面:吝嗇有時(shí)導(dǎo)致?lián)]霍,揮霍有時(shí)導(dǎo)致吝嗇;我們常常經(jīng)由軟弱而達(dá)到堅(jiān)強(qiáng),經(jīng)由怯懦而達(dá)到勇敢。12無(wú)論人們?nèi)绾紊焚M(fèi)苦心把激情隱藏于虔誠(chéng)和光榮的外衣下,激情總會(huì)透過(guò)其遮蔽物而昭然顯現(xiàn)。13人們的自愛(ài)所難以忍受的譴責(zé),來(lái)自趣味的更甚于來(lái)自判斷力的。14人們不僅無(wú)視利害,還會(huì)恩將仇報(bào),忘記屈辱。連必要的復(fù)仇或報(bào)恩,似乎也成了他們不愿意承受的苦役。15君主的仁慈往往只是籠絡(luò)民心的手段。16被人們視為可產(chǎn)生美德的仁慈,其動(dòng)機(jī)有時(shí)是虛榮,有時(shí)是懶惰,有時(shí)是恐懼,但幾乎所有的時(shí)候又是三者的合一。17幸福之人的節(jié)制來(lái)源于好運(yùn)氣賦予他們性情的鎮(zhèn)定寧?kù)o。18節(jié)制產(chǎn)生之因,不過(guò)是害怕遭受他人的嫉妒和輕蔑而已,節(jié)制這種美德總降臨到那些正陶醉于自身好運(yùn)的人們身上。節(jié)制是人們精神力量的一次愚蠢自負(fù)的展示——簡(jiǎn)言之,人們節(jié)制的制高點(diǎn)在于意圖證實(shí)自身比命運(yùn)之安排還要強(qiáng)大。19 我們每個(gè)人都有足夠的力量去促成他人的不幸。20 智者的堅(jiān)定不移,僅僅是他們用以隱藏內(nèi)心躁動(dòng)的藝術(shù)。21 些被判死罪的人們,有時(shí)會(huì)對(duì)死亡做出堅(jiān)定不移或者傲視的姿態(tài),這其實(shí)恰恰是害怕面對(duì)死亡;所以,人們可以說(shuō),這種堅(jiān)定不移和傲視的態(tài)度于他們的精神,就像蒙住眼睛的繃帶于他們的眼睛。22 哲學(xué)能輕易地戰(zhàn)勝昔日之痛和未來(lái)之痛,然而,卻在今日之痛前敗下陣來(lái)。23 乎無(wú)人能認(rèn)識(shí)死亡,人們只能承受它。通常出于決心,甚至是出于愚鈍和慣性來(lái)承受它,許多人死去是因?yàn)樗麄儼阉劳隹醋鞑坏貌唤邮艿氖聦?shí)。24 當(dāng)那些大人物被持續(xù)不斷的厄運(yùn)擊垮時(shí),人們才發(fā)現(xiàn)他們過(guò)去只是靠野心而不是智慧支撐自己;承擔(dān)著巨大的自負(fù)虛榮,英雄們所行所為與常人無(wú)異。25 承擔(dān)好運(yùn)所需的德行,要多于承擔(dān)厄運(yùn)所需的德行。26 直視太陽(yáng)和死亡,不能不眨眼。27人們常常以他們的激情為榮,即使是最糟糕的激情;但嫉妒卻是一種既羞怯又謙遜的激情,以至沒(méi)有人敢承認(rèn)擁有它。28猜忌在某種意義上尚有公正合理性,因?yàn)樗鼉A向于使人們保護(hù)屬于自己或認(rèn)為是屬于自己的利益。相反,妒忌卻是一種狂怒,使人們無(wú)法忍受別人的幸運(yùn)。 29人們的善良品性,往往比人們所行之惡更能招致迫害和憎恨。30 我們所擁有的力量超過(guò)我們所擁有的意愿,我們經(jīng)常僅僅為了找借口申辯而說(shuō)某些事是不可能的。31 如果我們自己完美無(wú)瑕,就不會(huì)從注意他人的缺點(diǎn)中獲得那么多的樂(lè)趣。
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《道德箴言錄》是一部馬克思和愛(ài)因斯坦都很稱贊和推崇得道德經(jīng)典。
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拉羅什??频摹兜赖麦鹧凿洝凡⒉皇且欢岩?guī)范和訓(xùn)條的集合,告訴人們應(yīng)當(dāng)做什么,不能做什么,而是一系列對(duì)人們行為品質(zhì)的分析和描述,揭露了人們實(shí)際上在做什么,想什么,它類似于一部道德心理學(xué)著作。 《道德箴言錄》問(wèn)世以后,當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了兩種截然不同的反響,一方面許多人感到它痛快淋漓地說(shuō)出了人們想說(shuō)的話,揭露了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)、宮廷貴族中的道德腐敗和偽善,因而熱烈地歡迎它,以至于作者在第五版序中說(shuō):“公眾對(duì)它們的溢美目前已超過(guò)了我能為它們說(shuō)的好話
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