中國(guó)人性論史 先秦篇

內(nèi)容概要

徐復(fù)觀，中國(guó)新儒學(xué)的主要代表人物，其著作《中國(guó)人性論史》與唐君毅的《中國(guó)哲學(xué)原論》（原性篇）湛稱(chēng)是當(dāng)代這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的雙壁。這部專(zhuān)門(mén)討論人性論的著作，以人格為中心加以審視，尤其是注重以先哲在自己生命生活中體驗(yàn)所得為根據(jù)，把握先秦哲人完整生命體中的內(nèi)在關(guān)連，所以能提要鉤玄，要言不煩。    本書(shū)里，盡量使用歸納方法，以歸納出各家各人所用的抽象名詞的具體內(nèi)容，為他們補(bǔ)出一種明確的定義；把各家各人雖用了相同的抽象名詞，但其關(guān)涉所及的范圍并不相同的情形，明確的指陳出來(lái)，這對(duì)于從不必要的歷史混亂中的脫出，或有所幫助。又如《論語(yǔ)》中“命”與“天命”，從傳統(tǒng)的訓(xùn)詁上，不能發(fā)現(xiàn)二者間的差異；因而對(duì)孔子“五十而知天命”的意義，發(fā)生許多不相干的爭(zhēng)議。但經(jīng)我用歸納方法，把二者不同的內(nèi)容界定出來(lái)以后，便多少可以收點(diǎn)澄清之效。由此不難了解：以歸納方法補(bǔ)傳統(tǒng)訓(xùn)詁之不足，是治思想史的人應(yīng)當(dāng)注意到的問(wèn)題。    人格與一般物件不同。一般物件是量的存在，可以用數(shù)字計(jì)算，并可加以分割。人格是質(zhì)的存在，不能用數(shù)字計(jì)算，并不能加以分割。人性論是以人格為中心的探討。人性論中所出現(xiàn)的抽象名詞，不是以推理為根據(jù)，而是以先哲們，在自己生命、生活中，體驗(yàn)所得的為根據(jù)?？梢哉f(shuō)是“質(zhì)地名詞”。“質(zhì)地名詞”的特性，在于由同一名詞所表征的內(nèi)容，常相對(duì)應(yīng)于人格的“層級(jí)性”而有其“層級(jí)性”。例如《論語(yǔ)》中的“仁”，孔子常對(duì)應(yīng)于發(fā)問(wèn)者在人格上的層級(jí)不同，對(duì)仁的指陳，也有其差異。但這不是平列性的差異，而是層級(jí)性的差異。平列性的差異，當(dāng)然彼此間也可以發(fā)生左右互相影響的關(guān)連；但這常常是不同事物間的外在關(guān)連。層級(jí)性的差異，則不論由下向上通，或由上向下落，乃是一個(gè)立體的完整生命體的內(nèi)在關(guān)連。西方少數(shù)以體認(rèn)為立足點(diǎn)的哲學(xué)家及大文學(xué)家大美學(xué)家，常把這種內(nèi)在關(guān)連，組成思想體系，以相對(duì)應(yīng)的文字組織，表達(dá)出來(lái)；這便使讀者容易順著他們文字的理路，一直追尋下去，作如實(shí)的了解。中國(guó)的先哲們，則常把他們體認(rèn)所到的，當(dāng)作一種現(xiàn)成事實(shí)，用很簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，說(shuō)了出來(lái)；并不曾用心去組成一個(gè)理論系統(tǒng)。尤其是許多語(yǔ)句，是應(yīng)機(jī)、隨緣，說(shuō)了出來(lái)的；于是立體的完整生命體的內(nèi)在關(guān)連，常被散在各處，以獨(dú)立姿態(tài)出現(xiàn)的語(yǔ)句形式所遮掩。假定我們不把這些散在的語(yǔ)句集合在一起，用比較、分析、“追體驗(yàn)”的方法，以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在關(guān)連，并順此內(nèi)在關(guān)連加以構(gòu)造；而僅執(zhí)其中的只鱗片爪來(lái)下判斷，并以西方的推理格套來(lái)作準(zhǔn)衡；這便是在立體的完整生命體中，任意截取其中一個(gè)橫斷面，而斷定此生命體只是如此，決不是如彼；其為鹵莽、滅裂，更何待論。馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，以正統(tǒng)派自居；但其中除了對(duì)名家（辯者）稍有貢獻(xiàn)外，對(duì)孔、老、孟、莊的了解，尤其是對(duì)孔與孟的了解，連皮毛都沒(méi)有沾上；這倒不是來(lái)自他的不誠(chéng)實(shí)，而是因?yàn)樗辉高^(guò)這一關(guān)。我在此方面的努力，不敢說(shuō)已經(jīng)有了什么成就；但在內(nèi)在關(guān)連的發(fā)現(xiàn)中，使散布在各處的語(yǔ)句（例如《論語(yǔ)》中的“仁”），都能在一個(gè)完整生命體中，盡到一份構(gòu)成的責(zé)任，占一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?；并彼此間都可以發(fā)揮互相印證的作用。

書(shū)籍目錄

再版序 序第一章生與性——中國(guó)人性論史的一個(gè)方法上的問(wèn)題第二章周初宗教中人文精神的躍動(dòng)   一、概述   二、周初文化的系屬問(wèn)題   三、敬的觀念之出現(xiàn)   四、原始宗教的轉(zhuǎn)化   五、周初人文精神對(duì)人性論的妊育及其極限第三章 以禮為中心的人文世紀(jì)之出現(xiàn)，及宗教之人文化——春秋時(shí)代   一、周室厲幽時(shí)代宗教權(quán)威之墜落及其原因   二、禮與彝的問(wèn)題   三、春秋時(shí)代是以禮為中心的人文世紀(jì)   四、宗教的人文化   五、性字之流行及向人性論的進(jìn)展第四章 孔子在中國(guó)文化史上的地位及其性與天道的問(wèn)題   一、孔子在中國(guó)文化史上的地位   二、《論語(yǔ)》中兩個(gè)性字的問(wèn)題   三、孔子對(duì)傳統(tǒng)宗教的態(tài)度及性與天道的融合   四、仁是性與天道融合的真實(shí)內(nèi)容第五章 從命到性——《中庸》的性命思想   一、《中庸》文獻(xiàn)的構(gòu)成及其時(shí)代   二、第二十章的問(wèn)題   三、《中庸》上篇思想的背景與結(jié)構(gòu)   四、釋中庸   五、命與性   六、性與道   七、道與教   八、釋慎獨(dú)   九、釋中和   十、程伊川與中和思想的曲折   十一、朱元晦與中和思想的曲折   十二、下篇成篇的時(shí)代問(wèn)題   十三、上下篇的關(guān)連   十四、誠(chéng)與仁   十五、誠(chéng)的展開(kāi)   十六、誠(chéng)與明第六章 從性到心——孟子以心善言性善   一、性善說(shuō)是文化長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果   二、性善之性的內(nèi)容的限定   三、心善是性善的根據(jù)   四、惡的來(lái)源問(wèn)題   五、由心之存養(yǎng)擴(kuò)充的工夫以盡心知性知天   六、由心善到踐形   七、與告子爭(zhēng)論之一——性善及性無(wú)善惡   八、與告子爭(zhēng)論之二——義內(nèi)義外問(wèn)題第七章 陰陽(yáng)觀念的介入——《易傳》中的性命思想   一、孔門(mén)性命思想發(fā)展中之三派   二、《易》與《易傳》   三、《乾彖傳》及《系辭》中的性命思想   四、《說(shuō)卦》的性命思想   五、《易傳》對(duì)《易》的原始性的宗教的轉(zhuǎn)換   六、《易傳》性命思想中的問(wèn)題第八章 由心善向心知——荀子經(jīng)驗(yàn)主義的人性論   一、葛子思想的經(jīng)驗(yàn)地性格   二、天人分途   三、荀子所說(shuō)的性的內(nèi)容及性惡論的根據(jù)   四、由惡向善的通路——心知   五、知以后的工夫及師法的重要性   六、荀子性惡論中的問(wèn)題

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