圣經(jīng)比喻

內(nèi)容概要

《圣經(jīng)》是古今中外發(fā)行量最大的書。它的語(yǔ)言的奧妙以比喻的運(yùn)用最為突出，已經(jīng)成為西方文學(xué)語(yǔ)言的重要源頭。《圣經(jīng)》從頭到尾都是用比喻和象征的編碼方式表達(dá)的，前后聯(lián)結(jié)為一個(gè)繁復(fù)而完整的語(yǔ)碼系統(tǒng)，不僅為《舊約》《新約》奠定了雙重蘊(yùn)涵的敘述模式，而且給后世的西方文化奠定了基本的想像構(gòu)思和文學(xué)表達(dá)的原型基礎(chǔ)。為了幫助讀者了解《圣經(jīng)》這部奇書的深邃意蘊(yùn)，并從根源上把握西方文化的比喻和象征思維傳統(tǒng)，本書精選《圣經(jīng)》中70多個(gè)著名的比喻，逐個(gè)加以精到的分析和深入淺出的闡釋。融知識(shí)與學(xué)理于生動(dòng)有趣的故事之中，引譬連類，啟發(fā)心智，是了解西方宗教與西方思想的很好的入門讀物。適合于文學(xué)愛好者和一般讀者。

作者簡(jiǎn)介

　　葉舒憲，中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院研究所教授，美國(guó)耶魯大學(xué)客座教授，英國(guó)牛津大學(xué)訪問教授，中國(guó)文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家"百千萬(wàn)人才工程"首批入選的學(xué)科帶頭人，著有《中國(guó)神話哲學(xué)》、《兩種旅行的足跡》等專著，1990年獲霍英東青年教師研究獎(jiǎng)，1995年獲全國(guó)高校首屆認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)。

書籍目錄

引言：關(guān)于《圣經(jīng)》中的比喻
1 混沌
2 要有光
3 神按照自己的形象造人
4 七
5 伊甸園
6 生命樹
7 智慧樹（禁果）
8 一個(gè)人獨(dú)居不好
9 從男人身上出來(lái)的
10 命名
11 蛇
12 蛇與女人
13 裸體的羞恥
……
圖版目錄

章節(jié)摘錄

　　神說(shuō)：“讓我們按著我們的形象，依照我們的樣式造人，叫他們管理全地，海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜和爬蟲?！鄙窬驼罩约旱男蜗笤烊耍前醋约旱男蜗笤炷性炫??！　　杜f約·創(chuàng)世記》第1章26—27節(jié)　　古希臘羅馬神話的突出特點(diǎn)是神人同形。從造型藝術(shù)中可以看出當(dāng)時(shí)人心目中的男女神祗同人本身沒有什么兩樣。猶太教，基督教都禁止崇拜偶像，把神說(shuō)成是無(wú)形象的超時(shí)空存在。不過(guò)，《創(chuàng)紀(jì)記》中的神話敘述講到造人時(shí)卻露出一個(gè)破綻：上帝是有形象的，否則他不可能“按照自己的形象造人”，這一細(xì)節(jié)暗示人們，希伯來(lái)信仰中最初的神是以人為原型的擬人神。在無(wú)神論者看來(lái)，上帝在這個(gè)世界上是不存在的?！秳?chuàng)世記》中的上帝無(wú)非是人把自已絕對(duì)化、神圣化了的產(chǎn)物，說(shuō)穿了就是人為了強(qiáng)調(diào)自身的地位，面把人絕對(duì)化為萬(wàn)能的上帝。退一步說(shuō)，宗教和宗教中的上帝是人創(chuàng)造的，因此上帝造人說(shuō)應(yīng)該是人造上帝。這里，我們從上帝造人的方式中認(rèn)識(shí)到：人是世界的主宰。　　我們?cè)賮?lái)看上帝造人的目的是什么，上帝為什么要造人?《創(chuàng)世記》中也講得很明白：“使他們管理全地，海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜和爬蟲?！辈粌H如此，為了人更好地生活，上帝還說(shuō)：“看哪，我將遍地上一切結(jié)種子的蔬菜和一切樹上結(jié)有核的果子賜予你們作食物?！≈劣诘厣系淖攉F、空中的飛鳥并各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜予他們作食物。”這樣就不難看出：青草是為了動(dòng)物，而人又是管動(dòng)物的、支配這個(gè)世界的。因此，這個(gè)世界的目的就是人。　　關(guān)于人是目的這一命題，在哲學(xué)上康德曾說(shuō)過(guò)：“人是目的，但不是手段?！焙髞?lái)馬克思將其修正為：“人既是目的，又是手段。”其共同點(diǎn)是“人是目的”。我們從以上對(duì)《創(chuàng)世記》的分析中也不難看出：人是目的。　　如果說(shuō)從《創(chuàng)世記》第一章中僅可看出神造的萬(wàn)物都是為了人，還不能充分看出“人是目的”的話，那么在第二章就很充分地體現(xiàn)了出來(lái)。上帝造了男人亞當(dāng)又造了女人夏娃，使人能夠通過(guò)兩性的結(jié)合而繁衍自身。上帝的目的完成了，人自己便成了目的。西方人用“按照上帝的形象造人”這句典故來(lái)喻指“惟妙惟肖”，并說(shuō)明人本來(lái)就具有神的德性。這句話的潛臺(tái)詞卻是“人按照自己的形象造神”?！　　　∩鼧涫侨祟惣耐杏郎凰览硐氲南笳魑铩⑺愿鞣N形式出現(xiàn)在各民族的神話里。在作為引日約》神話源頭的巴比倫神話中，它表現(xiàn)為一吃便可不死的“不死草”，相當(dāng)于中國(guó)神話中被嫦娥偷食的不死藥。伊甸園中一吃即可永生的生命樹之果顯然從不死草置換而來(lái)。巴比倫的英雄吉爾伽美什曾找到不死草，不巧被蛇偷吃了。人類因此失去了永生的可能。希伯來(lái)神話改造了這一情節(jié)，把死亡降臨人類解說(shuō)為上帝對(duì)人祖犯罪的懲罰。而生命樹只屬于天堂樂園，即人類未犯罪墮落之前的那個(gè)理想境界，亞當(dāng)夏娃的后代因秉承先祖原罪，便永遠(yuǎn)同生命樹的果子無(wú)緣了?；浇痰某霈F(xiàn)使絕望的人又重獲新的希望，《新約》最后一篇呼應(yīng)則日約》第一篇的神話，描述了千年審判之后天堂重臨的場(chǎng)景，預(yù)示獲得靈魂拯救的人仍可回到生命樹下，初嘗永生之果?！　槭裁础秳?chuàng)世記》伊甸神話把生命樹同知善惡樹聯(lián)系在一起呢?二者之間的關(guān)系是怎樣的呢?施耐德(Marius Schneider)更進(jìn)一步發(fā)問說(shuō)：“為什么上帝告誡亞當(dāng)不要吃善惡樹之果時(shí)卻沒有提到生命樹?”答案有兩個(gè)：一是因?yàn)樗堑诙弥R(shí)之樹，上帝沒有必要讓人類知道它的存在；二是因?yàn)樗[蔽在亞當(dāng)?shù)囊曇爸猓挥挟?dāng)他發(fā)現(xiàn)了善惡知識(shí)即獲得了智慧之后，才有能力看到這生命樹。在巴比倫的天堂中，生長(zhǎng)著真理之樹和生命樹。比較神話學(xué)家認(rèn)為那就是伊甸園中雙禁樹母題的由來(lái)。從普遍的象征意義看，雙樹并列母題是神秘?cái)?shù)字“二”作用下的產(chǎn)物，二樹分別反映著兩種世界：生命的世界和認(rèn)識(shí)的世界。按照二元對(duì)立的神話邏輯，生命樹與智慧樹的關(guān)系又是生與死的對(duì)立關(guān)系的反映，智慧樹也就是死亡樹。亞當(dāng)夏娃不正是食用它的果實(shí)而落得必死的命運(yùn)嗎?可惜的是，《舊約》全書之中沒有給人類留下接近生命樹的希望，直到《新約》和基督教的問世，這一希望才憑借救主耶穌基督而來(lái)到人們中間?！　　　啴?dāng)夏娃偷食禁果后的第一個(gè)反應(yīng)便是意識(shí)到自身的裸露狀態(tài)，并由此產(chǎn)生了羞恥心。神話中的這個(gè)情節(jié)成為西方思想中一個(gè)奧妙無(wú)窮的隱喻，歷代智士哲人給予了多種多樣的解釋，使這個(gè)隱喻相對(duì)具有了開放性意指結(jié)構(gòu)。　　哲學(xué)家說(shuō)，裸體和羞恥之間本沒有必然聯(lián)系，人類之所以穿衣服并不是羞恥心作用的結(jié)果。而恰恰相反，穿衣蔽體的習(xí)慣使人類將裸體視為恥辱。這個(gè)神話錯(cuò)誤地解釋了穿衣的起源。做一種尖刻的比方，可以說(shuō)如果當(dāng)初亞當(dāng)夏娃不是用無(wú)花果葉子遮蓋下體而是遮蓋口鼻的話，那么現(xiàn)今的人類衣服式樣也就不會(huì)如此集中地掩蓋身體的個(gè)別部位，而要像口罩那樣集中地掩蓋人頭上出氣的孔竅了!　　文化史家施賴貝爾試圖從實(shí)證角度說(shuō)明《圣經(jīng)》神話源出于猶太人對(duì)裸體的宗教偏見，絕不能代表全人類對(duì)裸體的最早意識(shí)。他指出，人類的祖先——原始人是一些“不以裸體為恥的人們”，現(xiàn)存石器時(shí)代的壁畫中有裸女采蜜圖，它表明當(dāng)時(shí)人在地球轉(zhuǎn)暖的時(shí)期里把衣服當(dāng)成礙事的多余物廢棄了。而著名的史前維納斯雕像——奧地利的威倫多夫的維納斯比夏娃更能說(shuō)明問題：“這位女性有充分理由，哪怕是稍稍掩飾一下豐滿的身體，但她卻裸著。然而她手腕上帶著裝飾品，頭發(fā)也梳理得很出色，根本不是自己所能做出來(lái)的。此事表明，她沒有感到羞恥，但卻裝飾了身體。沒穿衣服，但卻梳理頭發(fā)了。她是想惹人注意。這真正是純潔無(wú)邪的媚俏?！笔艽藛l(fā)，這位學(xué)者寫成了一部《羞恥心的文化史》來(lái)反駁《圣經(jīng)》神話，認(rèn)為那是公元前1500年流落在埃及的古猶太人為反對(duì)埃及人的奢華享樂生活而編造出來(lái)的?！　o(wú)神論思想指出，《圣經(jīng)》中的裸體并非都是羞恥的來(lái)源，有時(shí)也可作為純潔無(wú)瑕的象征而出現(xiàn)。如《約伯記》第1章21節(jié)所說(shuō)：　　這里的裸體便表示純潔和無(wú)罪，與《創(chuàng)世記》中標(biāo)志原罪及恥辱的裸體恰恰相反。心理學(xué)家也從象征層面上著眼分析“裸體的羞恥”這一隱喻的深層蘊(yùn)含那是一種無(wú)知的、缺乏思想和見解的古樸心理狀態(tài)的象征。鑒于一切外在的狀態(tài)均可類比表達(dá)內(nèi)心的狀態(tài)，亞當(dāng)夏娃的裸體　　狀態(tài)暗示那種靈魂的虛空狀態(tài)。斯威登勃格(Swedenborg)便說(shuō)過(guò)：　　裸體意味著對(duì)真理的無(wú)知?！　∵@樣一來(lái)，羞恥也成了對(duì)靈魂虛空狀態(tài)的一種自覺反應(yīng)了?！　‖F(xiàn)代神話學(xué)家對(duì)“裸體的羞恥”又有另外的看法。英國(guó)的結(jié)構(gòu)主義者埃德蒙·利奇認(rèn)為，原罪出于人類的本能欲望，一切宗教均以人的欲望為罪惡之根。人的欲望千種萬(wàn)般，但最根本者不外乎二端，即食欲和性欲。禁果神話表層敘述中直接寫到了人類始祖因食欲而犯罪，似乎　　忽略了性欲的罪惡作用，而“裸體的羞恥”作為緊接著食用禁果后的情節(jié)出現(xiàn)在神話中，其實(shí)正喻示著亞當(dāng)夏娃又犯下了因性欲而導(dǎo)致的罪過(guò)：近親相奸?！秳?chuàng)世記》文中講到亞當(dāng)夏娃生育了后代，卻沒有直接敘述他們的性結(jié)合，用無(wú)花果葉子遮蔽下身的細(xì)節(jié)正是含蓄委婉地傳達(dá)這一信息的重要曲筆，細(xì)心的讀者當(dāng)從象征背面理解這一細(xì)節(jié)。這樣看來(lái)，亞當(dāng)夏娃兄妹相配，顯然犯下了亂倫之罪，但非此又不能繁衍人類，所以《圣經(jīng)》含糊其辭地表現(xiàn)這一關(guān)鍵，原罪實(shí)質(zhì)上不只是食欲之罪，也隱喻出性欲之罪的存在：后世的基督教禁欲主義不也是同時(shí)針對(duì)人的兩大本能欲望而展開的嗎?　　看來(lái)中國(guó)古代亞圣——孟子聽說(shuō)的“食、色，性也”的道理，同樣包含在禁果神話之中了。而“裸體的羞恥”背后實(shí)際存在的卻是“性愛的羞恥”吧?！　　　∽诮瘫扔鞯囊粋€(gè)突出特征就在于表達(dá)對(duì)崇拜對(duì)象的頂禮膜拜之悄或是直接地夸大神的偉大和全能，或者借助于貶抑人自身而反襯神的祟高。上引比勒達(dá)對(duì)約伯說(shuō)的一段話便結(jié)合了這兩種方式為一體：一方面把神的光輝夸大到使星月黯淡，一方面把神眼中的人類比做渺小至極的　　螞蟻。這一抑一揚(yáng)之間充滿了信仰者的無(wú)限崇拜之情。宗教信仰本來(lái)就起源于史前人類對(duì)自然的恐懼和對(duì)自身力量的懷疑，在強(qiáng)大的自然暴力面前深感自己的無(wú)能為力和微不足道。仿佛有一種無(wú)形的力量在暗中擺布、捉弄著自己的命運(yùn)。生老病死，山崩海嘯，這一切不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象無(wú)不代表著冥冥之中那主宰的力量。人面對(duì)這力量只有順從和俯首聽命，希望能通過(guò)自己的投降和敬拜、奉獻(xiàn)和祭祀討得超自然力的歡心，獲得保佑與庇護(hù)。從某種意義上說(shuō)，宗教就是對(duì)史前人類漫長(zhǎng)的恐懼和憂慮的一種敏感的精神濃縮，是人借助于幻想能力把自身的本質(zhì)對(duì)象化為超現(xiàn)實(shí)的神力。這種對(duì)象化采取的是人的自我異化的形式：人越是抬高神，就越是貶低自己。反過(guò)來(lái)說(shuō)也是一樣：人越是把自己看得渺小，就越發(fā)信賴和依靠神。猶太教除了把人比做螞蟻，還造出許多類似的妙喻表達(dá)同一種膜拜心理。如《以賽亞書》第40章中的一系列比喻：　　人的血肉，不過(guò)像青草：他的美容像野地的花。　　神的氣只要輕輕一吹。草就枯干，花就凋殘?！　≌l(shuí)用手心量海水?誰(shuí)用虎口度蒼天?誰(shuí)用升斗計(jì)算大地的塵土?誰(shuí)用秤稱山嶺?誰(shuí)用天平平崗陵?　　在神眼中，萬(wàn)國(guó)不過(guò)是桶里的一滴水，天平上的一粒微塵。看，他舉起眾海島，不費(fèi)吹灰之力!　　這位神，他坐在地球之上，是他創(chuàng)造萬(wàn)物的!地球上的人類不過(guò)像蚱蜢。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　引言　　關(guān)于《圣經(jīng)》中的比喻　　《圣經(jīng)》號(hào)稱“書中之書”，是自古及今全世界發(fā)行量最大、影響最廣的一部書著名傳記作家勒南說(shuō)過(guò)：　　在一千年以后，只有兩部書還會(huì)再版，一部是《圣經(jīng)》，另一部是《荷馬史詩(shī)》?！　〈苏f(shuō)雖嫌夸張，卻無(wú)形中道出了西方學(xué)者對(duì)西方文明兩大源頭一希伯來(lái)文化和古希臘文化——的無(wú)比崇仰之情。比較而言，以《荷馬史詩(shī)》為起點(diǎn)的古希臘文化遺產(chǎn)在中世紀(jì)的漫漫長(zhǎng)夜中遭到了千年冷落和埋沒，在文藝復(fù)興之后才重新得到發(fā)揚(yáng)和廣泛傳播；而以《圣經(jīng)》為代表的猶太一基督教文化卻從羅馬時(shí)代便逐漸擴(kuò)展開來(lái)，成為西方文明中至今不絕如縷的中心線索?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，不了解《圣經(jīng)》便無(wú)法透徹理解和真正認(rèn)識(shí)西方文明，無(wú)法讀懂像但丁的《神曲》、莎士比亞的劇作、彌爾頓的《失樂園》、歌德的《浮士德》、托爾斯泰的《復(fù)活》這樣一些最有代表性的西方文學(xué)作品?！　?duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，了解《圣經(jīng)》并不是一件輕而易舉的事。除了文化習(xí)俗、歷史地理等方面的隔膜，一個(gè)巨大的障礙便是《圣經(jīng)》的語(yǔ)言表現(xiàn)方法。包括現(xiàn)有的多種《圣經(jīng)》中譯本的譯者們，也很難說(shuō)真正把握了《圣經(jīng)》語(yǔ)言的奧秘之處，更不要說(shuō)是一般的讀者了。20世紀(jì)以來(lái)西方最負(fù)盛名的文學(xué)批評(píng)家之一、加拿大人弗萊在1982年推出新著，把《圣經(jīng)》稱為“偉大的密碼”(theGreat Code，或譯為“偉大的編碼”)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》從頭到尾都是用比喻的或象征的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，這些比喻、象征和寓言前后對(duì)應(yīng)、暗中連結(jié)為一個(gè)豐富而完整的密碼系統(tǒng)，不僅為則日約》《新約》提供了雙重蘊(yùn)含的敘述模式，而且給后世西方文學(xué)奠定了構(gòu)思、想像和表達(dá)的原型基礎(chǔ)。弗萊的這一研究成果為人們用新的眼光重審《圣經(jīng)》這部“書中之書”作出了有益啟示。　　筆者自1984年以來(lái)因教學(xué)需要幾乎年年都在“東方文學(xué)”課中講到《圣經(jīng)》文學(xué)。按照歐洲中心論的地理觀，古代巴勒斯坦地區(qū)屬于“中東”，因此，構(gòu)成西方文明源頭之一的希伯來(lái)文化也就自然屬于“東方”的范圍了?，F(xiàn)行的外國(guó)文學(xué)教材只把《圣經(jīng)》中的前半部《舊約》劃歸“東方文學(xué)”，《新約》由于是用希臘文記錄的，理應(yīng)屬“西方文學(xué)”。不過(guò)在我們的西方文學(xué)課堂上卻沒有這部分內(nèi)容，這未嘗不是學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的一大缺憾。本書將引日約》《新約》視為一個(gè)整體，從中選取幾十個(gè)有代表性的比喻，逐一進(jìn)行多角度的解讀和評(píng)析，希望從中透視《圣經(jīng)》“密碼”語(yǔ)言的特色，挖掘比喻之后潛在的神話意義和神學(xué)引申，幫助讀者體會(huì)到縱貫《圣經(jīng)》全書的那種潛藏不露的隱喻和象征系統(tǒng)?！　”緯f(shuō)的《圣經(jīng)》比喻，實(shí)際上大致含了三種對(duì)象：一是經(jīng)文中具有隱喻、象征意義　　的意象，如“混沌”“方舟”“十字架”等，這些意象雖源于神話傳說(shuō)，但對(duì)于理解猶太一基　　督教的教義思想至關(guān)重要；二是《圣經(jīng)》敘述語(yǔ)言和對(duì)話語(yǔ)言中所使用的修辭性比喻，如“神吐氣如火”，“你的肚臍像圓杯”，“性欲乃是一種愈演愈烈的火焰”等；三是帶有說(shuō)理、勸戒或諷刺目的的比喻性小故事，把深?yuàn)W的教理或觀念用通俗的故事體現(xiàn)出來(lái)，如陶匠弄泥、兩只大鷹、稗子和麥子、浪子回頭等。在《圣經(jīng)》文本中，把這類寓言故事都叫做“比喻”，可見《圣經(jīng)》中的“比喻”是較寬泛的概念，這也是本書取材于上述三方面對(duì)象的依據(jù)。這些比喻中有的直接體現(xiàn)教義思想，如原罪、救贖、復(fù)活也有的僅出于修辭技巧的需要，較典型地代表了希伯來(lái)文學(xué)的修辭特色還有的基于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人類集體無(wú)意識(shí)，是保留在文明之中的神話思維時(shí)代的語(yǔ)言遺產(chǎn)。凡此種種，都力求做出具有針對(duì)性的解釋性分析。如果讀者能從本書中多少體悟到《圣經(jīng)》語(yǔ)言的某些奧妙之處，進(jìn)而理解彌漫在全部經(jīng)文之中的象征意象系統(tǒng)，為深入了解這部博大精深的古代圣典找到些許入門的線索，或引發(fā)進(jìn)一步深究的興趣，則作者之愿足矣。

編輯推薦

　　著名傳記作家勒南說(shuō)過(guò)：在一千年之后，只有兩部書還會(huì)再版，一部是《圣經(jīng)》，一部是《荷馬史詩(shī)》。由此可見，勝景在西方文明中的重要地位。然而，要想真正理解這部古代圣典的博大精深，恐怕要先領(lǐng)會(huì)彌漫在全部經(jīng)文中的象征意象系統(tǒng)，《圣經(jīng)比喻》從多角度進(jìn)行解讀，幫你了解《圣經(jīng)》的深邃奇蘊(yùn)。

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