六祖壇經(jīng)說什么

內(nèi)容概要

《六祖壇經(jīng)》是不太好講的。為什么這么說呢？因?yàn)榉鸱◤挠《茸呦蛑袊?guó)，真正中國(guó)化就是從六祖開始的?！　≡谥v《壇經(jīng)》之前，我們先要了解一點(diǎn)那個(gè)時(shí)代的背景。六祖所處的時(shí)代是唐朝貞觀之治后的鼎盛時(shí)期，在那個(gè)時(shí)代佛教的幾大宗派基本都已經(jīng)成形了。像智者大師創(chuàng)立的天臺(tái)宗，在隋代就已經(jīng)初具規(guī)模，到了唐代更是有了很大的發(fā)展。華嚴(yán)宗、三論宗、凈土宗、律宗、唯識(shí)宗也都開辟了自己的空間和陣地。而禪宗一法從南北朝梁武帝時(shí)期由達(dá)摩祖師傳來東土，經(jīng)過一脈單傳傳到六祖的時(shí)候，也經(jīng)歷了差不多300年的時(shí)間。

作者簡(jiǎn)介

　　明奘法師，河北承德隆化人，1967年生，曾就讀于廣州中山大學(xué)。1995年在柏林禪寺凈慧老和尚座下出家，1996年在新加坡從凈空老法師學(xué)習(xí)講經(jīng)。1999年冬從凈慧老和尚座下接法，傳承中國(guó)臨濟(jì)宗第四十五代法脈。1998年參與創(chuàng)辦河北省佛學(xué)院并擔(dān)任首任教務(wù)長(zhǎng)，2000年開始擔(dān)任新加坡《佛陀教育》雜志主編。
　　作為內(nèi)觀禪在中國(guó)內(nèi)地的最早引進(jìn)者與推廣者之一，明奘法師于1998年開始推廣并組織南傳內(nèi)觀禪禪修活動(dòng)，自1999年到2007年在全國(guó)安排了近上百次內(nèi)觀禪修活動(dòng)，在社會(huì)各界取得良好的效果，目前內(nèi)觀禪法已經(jīng)在各地弘揚(yáng)。
　　明奘法師秉承并發(fā)揚(yáng)“生活禪”的理念，推廣清靜行，組織策劃的系列活動(dòng)成功搭建了與高知青年交流對(duì)話的平臺(tái)；在北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)、陜西師范大學(xué)、中山大學(xué)、西安交通大學(xué)及馬來西亞大學(xué)等各大高校的講座中，以其純凈透徹、智慧直接、貼近人生的風(fēng)格深受青年學(xué)子們的喜愛。其中參與組織主持多屆“生活禪夏令營(yíng)”，并在內(nèi)地佛教界首開為佛教夏令營(yíng)訓(xùn)練義工之先河，受到廣大青年佛子的歡迎與好評(píng)。

書籍目錄

講經(jīng)緣起釋經(jīng)題行由品第一　緣起　　　開篇直指法要　　　六祖的身世　　　聞《金剛經(jīng)》而有悟　　　五祖開東山法門　　初見五祖　禪法相見　　　頂天立地唯求做佛　　　機(jī)教相扣　不離自性　　二見五祖　心的溝通　　　以生命傳承佛法　　　慈悲與智慧不二　　　船子德誠(chéng)度夾山　　傳承禪法　　　取自本心言下須見　　　神秀呈偈　不見本性　　　二心對(duì)立　　　頓悟和漸修——修行的一體兩面　　　禪的意趣——強(qiáng)調(diào)見地和智慧　　　　　漸修之法清凈三業(yè)　　　若見本性言下相應(yīng)　　　理事不二體用一如　　　六祖得法偈　　　惠能聞神秀偈　　　生命平等——諸法緣生　其性本空　　　眾人推出——張日用為六祖書偈　　　自性本空念念做主　　　人生是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程——以貌取人　失之子羽　　　中國(guó)佛教的特色　——精英佛教　服從權(quán)威　　三見五祖　傳頓教法　　　三鼓授法　　　心在法上境隨心轉(zhuǎn)　　　證得空有不二　　　萬法不離自性——六祖的悟處和用處　　　祖師禪的前提——自性本凈　　　萬法之本無生滅　　　快速成佛法門——智慧扎根　　　自性體空　而無動(dòng)搖　　　根本的佛法　　　不識(shí)本心學(xué)法無益　　　自性做主萬法自備　　　禪門修行的次第　　　傳法的責(zé)任　　　傳授衣缽　　　禪法南流　　　明上座本來面目　　　避難說法　　　諸佛妙理非關(guān)文字　　菩提樹下開東山法門　　　直指人心出語驚人　　　不二之法　　　不論禪定解脫　　　非常非斷　　　非善非不善　　　蘊(yùn)之與界其性無二　　　六祖剃發(fā)受戒　　　心佛眾生三無差別——總結(jié)回向　般若品第二　　摩訶般若波羅蜜法　　　自性般若　本自具足　　　口念心行本性是佛　　　摩訶　　　心量廣大猶如虛空　　　自性真空　　　能含萬法是大　　　于善惡不取不舍不染著　　　迷人與邪見　般若　心遍一切處　　　性本空生含萬法　　　般若從自性而生　　　大智大用　　　當(dāng)下般若行　　　聰明和般若　　　波羅蜜　　　當(dāng)下離生滅　　　一念修行　　　煩惱即菩提　　　般若用處　　修般若行　　　最上乘　　　本性般若常自觀照　　　迷心外見是為小根　　　不執(zhí)外修常起正見　　　執(zhí)相而求謬以千里　　頓悟菩提　　　萬法因人而有　　　佛法與宗教的區(qū)別　　　見真如本性至滅妄佛地　　　眾生與佛在迷悟間　　　豁然得本心　　　觀自在　　　內(nèi)外善知識(shí)　　　禪坐中體會(huì)般若觀照　　般若三昧無念行　　　了知一切自在無染　　　寂而常照　　　授記與付囑　　　禪法為至寶　　　善知眾生根基　　　無愿隨緣　　人間佛教的根本　　　世間一切與道不相妨礙　決疑品第三　功德與福德　　　會(huì)齋佛事　升座說法　　　只聞來學(xué)　未聞往教　　　功德在法身中　　　功德不在修福中求　　　功德法身　自性內(nèi)見　　　真修功德　常行普敬　　　三輪體空——福德與功德的完美結(jié)合　　自性彌陀　唯心凈土　　　善聽　　　除身中十惡八邪，西方去此不遠(yuǎn)　　　迷人愿東愿西悟　人自凈其心　　　剎那間移西方于目前　　　一切在身心中具足　　　如何回向　　　法無貴賤　　如何在家修行　　　守規(guī)矩　　　恩、義、讓、忍　　　但盡凡情　別無圣解　定慧品第四　定慧等學(xué)　　　定慧為本　　　名雖有二體本同一　　　一行三昧　　　但行直心　　　莫口說三昧　心行諂曲　　　迷著法相　障道因緣　　無念　無相　無住　　　立頓漸之名　　　無住者　人之本性　　　外離一切相　　　于自念離諸境　　　變易生死　　　緣起的因果　　　云何立無念為宗　　　無二相　念真如　坐禪品第五　不著心　不著凈　不是不動(dòng)　　　心原是妄　知心如幻　　　性自清凈　凈無凈相　　自性不動(dòng)　　外離相即禪　內(nèi)不亂即定　懺悔品第六　五分法身香　　　自性中起　自度自戒　　　戒香　　　不說四眾過　　　定香　爾能一心乎　　　慧香　　　解脫香　　　解脫知見香　　　月明簾下轉(zhuǎn)身難　　　見法即見佛　　無相懺悔　　　罪從心起將心懺　　　念念解脫　　　懺其前愆悔其后過　　四弘誓愿　　　完善自心的始點(diǎn)　　　自性自度是名真度　　　將正見度　　　自性般若斷煩惱　　　不識(shí)本心學(xué)法無益　　　常能下心行于真正　　無相三皈依　　　真正的皈依　　　外在三寶的歸家方便　　一體三身自性佛　　　山色無非清凈身　　　色身舍宅　不可言歸　　　性本清凈　萬法皆現(xiàn)　　　自性天清　日月常明　　　遇善知識(shí)　聞?wù)嬲ā　　∽猿酝　　〕齾s自性不善心　　　打破染凈對(duì)立　　　下心恭敬的行法　　　于實(shí)性中　不染善惡　　　放下屠刀　立地成佛　　　念念圓明　自見本性　　　念念自見　不失本念　　　回一念善　智慧即生　　　自悟自修　無相頌　　　善人的痛苦　　　難以熄滅的燈　　　《影塵回憶錄》的往事　機(jī)緣品第七　諸佛妙理　非關(guān)文字　　成相離相　即心即佛　　　法海何其多　　開示悟入　唯一佛乘　　　禮本折慢幢　　　能禮所禮俱空寂　　　師徒亦須緣　　　內(nèi)外不迷開佛知見　　　天臺(tái)宗與五時(shí)判教　　　一念心開　　　念念開佛知見　　　三車是假一乘為實(shí)　　　三車之喻　　　騎牛找?！　　〗?jīng)誦三千部　曹溪一句亡　　三身四智體中圓　　　楞伽印心　　　轉(zhuǎn)識(shí)為智　　　終亡染污名　　見性與最上乘法　　　猶存見知　　　法無四乘　　圓明寂照　真常寂樂　　　圓月彎月　　　圓明常寂照　　圣諦不為不落階級(jí)　　　修正不無污染不得　　　磨磚做鏡　　體即無生分別非意　　　一宿覺　　凡圣情忘能所俱泯　　永與人天為福田　　解粘去縛　頓漸品第八　南能北秀　法本一宗　　　法無頓漸　人有利鈍　　　不囿己見　　幻何究竟　回趣真如　　　坦誠(chéng)的“盜法”人　　　向上一招，解決心的問題　　　自性戒定慧　　自性不增不減　　　何為明心見性　　　了知生死不相關(guān)　　無所得的志徹師　　　生死　　　神通與平常道心　　　常與無常　　　真常　　　非師授予亦無所得　　大弘頓教的菏澤神會(huì)禪師　　　口頭禪　　　生滅與二邊　　　懾服神會(huì)　　　知解宗徒大弘禪法　　六祖教法應(yīng)運(yùn)而生　宣詔品第九　請(qǐng)師出山入宮　　　信心坦蕩　　　道由心悟　　　　二乘見解法有相待　　　　煩惱即菩提　　　大乘見解無二實(shí)性　　　當(dāng)處出生隨即滅盡　　　詔獎(jiǎng)六祖　　　南華故址瞻舊物　付囑品第十　傳接引法　　　三科三十六對(duì)不離自性　　　三科法門自性起用　　　三十六對(duì)　　　二道相因生中道義　　　有二即舍　　依法修行　不失宗旨　　　生死涅槃等空華　　　真假動(dòng)靜偈　　　真假不二　當(dāng)下一體　　　善能分別諸法相于第一義而不動(dòng)　　　不諍　　付授正法　不付其衣　　　一花開五葉　　　一相三昧　一行三昧　　　心地含諸種菩提果自成　　祖歸新州　傳付來去　　　有來必去　無心得道　　　懸記后來　　　禪宗的法脈　　　禪宗的生命力　　　識(shí)自心眾生　見自性真佛　　　從當(dāng)下一念入手　　　一心之法　　　再三付囑　奄然而逝　后記　學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》答疑　結(jié)束語　

章節(jié)摘錄

　　行由品第一　　行由品第一　　《壇經(jīng)》總共有十品，十品中內(nèi)容最長(zhǎng)的應(yīng)該是第七品《因緣品》、第十品《付囑品》、第八品《頓漸品》，第一品《行由品》和第二品《般若品》也都比較長(zhǎng)一點(diǎn)。像第三品《決疑品》、第四品《定慧品》、第六品《懺悔品》就比較短一點(diǎn)，雖然短，但是內(nèi)容精當(dāng)?！　　缎杏善贰?，所謂『行由』，就是六祖惠能得法的緣由?！　【壠稹　　窘?jīng)文】　　時(shí)，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山請(qǐng)師出，于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。　　佛經(jīng)有一個(gè)很圓滿、很奧妙的地方，它能夠證明這件事情是真實(shí)不虛的?！　∫话愕姆鸾?jīng)，都要經(jīng)過“六處征信”。我們看《金剛經(jīng)》的開頭：“如是我聞，一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱?！边@里體現(xiàn)了佛經(jīng)所需的信成就（如是）、聞成就（我聞）、時(shí)成就（一時(shí)）、主成就（佛）、處成就（在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園）、眾成就（大比丘眾千二百五十人）這六種成就，叫做“六處征信”?！　　皶r(shí)”，并沒有說六祖大師39歲，某月某日之類，那樣說就是死的、靜態(tài)的。我們也可由此而知，佛經(jīng)所說的“一時(shí)”是個(gè)幻化之處。如果我們當(dāng)下的心跟六祖、跟五祖達(dá)到契合的狀態(tài)，黃梅一會(huì)，猶然在目，沒有散呢，大家可以體會(huì)這個(gè)字的奧妙之處?！　　按髱熤翆毩帧?，“大師”，指六祖；“寶林”，就是現(xiàn)在的南華寺?！　　吧刂蓓f刺史與官僚入山請(qǐng)師出”，“韶州”，現(xiàn)在的韶關(guān)；“韋刺史”，刺史是一個(gè)政府官名?？梢娨粋€(gè)德行高尚、智慧超凡的人，能夠感化各個(gè)階層，包括政府官員?！叭肷秸?qǐng)師出”，請(qǐng)六祖出山?！　　坝诔侵写箬笏轮v堂，為眾開緣說法”，找到這么一個(gè)機(jī)緣為大家說法。這里是說韋刺史與官僚是請(qǐng)法眾，講堂的地點(diǎn)在韶關(guān)大梵寺講堂?！　　皫熒巍?，這是講經(jīng)的儀軌，這在一些戒經(jīng)里面都有介紹。　　“刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人”，在那個(gè)時(shí)候，沒有正式出任官職，但是已經(jīng)考取舉人的人叫“儒宗學(xué)士”，他們享受國(guó)家的俸祿，在編候補(bǔ)之列。哪里有官職空缺，他們就可以補(bǔ)上。在沒有任職之前他們領(lǐng)不多的一點(diǎn)工資。　　“僧尼道俗一千余人”，出家的男女二眾——“僧尼”；“道俗”，包括信眾和非信眾，一千余人，“同時(shí)作禮”?！　∠胂脒@個(gè)場(chǎng)面，當(dāng)年沒有麥克風(fēng)這些設(shè)備，但是六祖坐在大講堂給一千余人講法?？上攵?，六祖講法真正有聲震屋瓦的效果，極具穿透力，這些都是由修行而來的?！　　霸嘎劮ㄒ保胺ㄒ敝阜鸱ǖ淖罹?。　　由《壇經(jīng)》文字之簡(jiǎn)練精當(dāng)，可以看出它一定是經(jīng)過了后人的潤(rùn)色和加工的?！　￠_篇直指法要　　【經(jīng)文】　　大師告眾曰：“善知識(shí)！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛?！薄　〈髱熼_篇就說了十六個(gè)字，簡(jiǎn)單直接。我們能夠有今天這個(gè)機(jī)會(huì)，聽聞佛法的精髓，然后在自己的內(nèi)心樹立起正見，這就是法要。六祖的法要是超出大乘之上的最上乘法要，就是“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”。　　講到這十六個(gè)字，讓我們來看一看整部的《六祖壇經(jīng)》。盡管六祖說他“字即不識(shí)”，可是我們看《壇經(jīng)》中的記載，六祖回答問題引用最多的是最了義、最根本的經(jīng)典《大般若涅槃經(jīng)》，它是佛陀涅槃前的一天一夜講述的。還有一部他引用得比較多的經(jīng)典是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，是佛陀剛證道時(shí)，在定中講的三部經(jīng)之一（即《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》）。前者是佛陀在臨走前把一乘了義之法毫無遮掩地告訴大家的，后者是佛陀剛證道時(shí)為地上菩薩講的。另外他引用得較多的是《金剛經(jīng)》。佛陀49年講法，用了22年宣講般若，般若的最精要處就在《金剛經(jīng)》里。　　《壇經(jīng)》引用最多的就是這三部經(jīng)典。這三部經(jīng)都告訴我們一件事情，就是“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”。我們每個(gè)人的真如佛性沒有染污，本來清凈，如果我們明白這一點(diǎn)了，“但用此心，直了成佛”，一切OK，沒有那么多的啰唆事情，沒有那么多的牢騷?！　‘?dāng)年臨濟(jì)義玄禪師從黃檗希運(yùn)禪師那里不得法要，心有不安，到了江西高安大愚法師那里，聽大愚法師一講，他就開悟了，馬上給他的老師肋下打了三拳，說：“哈哈，原來佛法無多子！”原來佛法沒有什么，就這么簡(jiǎn)單，“但用此心，直了成佛”?！　〉谝徊糠至娴纳硎馈　〈蟊娫嘎劮ㄒ?，大師就直言相告?？墒窍胂肟?，這僧尼道俗一千余人，乃至官士儒宗那么多人，有多少人能立刻明白呢？不是每個(gè)人都能當(dāng)下契悟，所以還要有后面的敷演。　　【經(jīng)文】　　善知識(shí)！且聽惠能行由，得法事意。惠能嚴(yán)父本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，于市賣柴。時(shí)，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經(jīng)。惠能一聞經(jīng)語，心即開悟，遂問：“客誦何經(jīng)？”客曰：“《金剛經(jīng)》?！睆?fù)問：“從何所來，持此經(jīng)典？”客云：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余；我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛?！被菽苈?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。　　這一段講的是六祖的身世?！　　皣?yán)父本貫范陽”，“范陽”就是北京和河北交界的涿州那個(gè)地方，安史之亂的安祿山便是范陽節(jié)度使?！　‘?dāng)時(shí)嶺南屬于蠻荒之地。我們知道唐宋八大家之一的韓愈，就曾經(jīng)從長(zhǎng)安被流放到廣東的潮州，在路上寫下“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨漳江邊”的句子。當(dāng)時(shí)對(duì)這些有官職的人處以刑罰，常常是把他們流放到這些蠻荒之地去?！　　白餍轮莅傩铡保@里所說的“新州”是現(xiàn)在廣東的新興縣?！　　按松聿恍?，父又早亡?！绷娴膫饔洝拇ǚ路鹁邮康摹读婊菽艽髱焸鳌?，1994年由中國(guó)文學(xué)出版社出版。這本書以小說的方式很好地演繹了六祖的生平，有機(jī)會(huì)各位可以找來閱讀。　　“老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，于市賣柴?！比兆舆^得很辛苦，以賣柴為生。　　法海所作的《六祖大師法寶壇經(jīng)略序》里面講到了六祖的出身。六祖姓盧，父親名行韜。六祖誕生于唐代貞觀十二年（公元638年）二月八日丑時(shí)，出生的時(shí)候有一些瑞相。出生后黎明時(shí)就有兩位僧人造訪，對(duì)惠能的父親說：“我們特地夜來給你家生的小兒起名字，可以叫做上惠下能?！绷娴母赣H就問：“為什么叫惠能呢？”他們說：“惠者惠施眾生，能者能做佛事?！闭f完這兩位僧人就走了。據(jù)說六祖出生后不吃母乳，每天到半夜子時(shí)好像有天人供養(yǎng)。歷史記載的登地以上的菩薩大概都是這樣子的，我們?cè)谶@方面不作過多的探討?！　÷劇督饎偨?jīng)》而有悟　　六祖成年后的生活很艱辛，每天砍柴賣，供養(yǎng)母親?！　　皶r(shí)，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢。”六祖惠能出了門，聽到一個(gè)人在誦經(jīng)，誦的就是《金剛經(jīng)》。他一聽，心即開悟。大家想想看，這只能是頓悟。頓悟的資本從哪里來的呢？是宿世累劫修行而來的。所以大家不要以為自己已經(jīng)沒有戲了。我們現(xiàn)在累積六波羅蜜，乃至十波羅蜜，累積到我們頓悟成佛的時(shí)候，也是一下就過來了。這叫功不唐捐，沒有什么是白費(fèi)的。你看六祖因緣到了，福至心靈，就開悟了?！　　八靻柨驼b何經(jīng)，客曰《金剛經(jīng)》。復(fù)問：‘從何所來，持此經(jīng)典？’客云：‘我從蘄州黃梅縣東禪寺來?！被菽苡謫枏哪睦锴髞淼倪@部經(jīng)呢？客說是蘄州，現(xiàn)在還有這個(gè)地名。蘄州、黃梅、九江這幾個(gè)地方是相鄰的?！　　捌渌率俏遄嫒檀髱熢诒酥骰?，門人一千有余?！秉S梅出了禪宗的兩個(gè)祖師，四祖道信和五祖弘忍的道場(chǎng)都在那兒，那是一個(gè)出祖師的地方?，F(xiàn)在這兩個(gè)道場(chǎng)都有僧人住持，都有僧團(tuán)，大家若有機(jī)會(huì)可以去那里參訪。　　“我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛?！绷娴姆ㄒc五祖的傳承是有直接關(guān)系的。　　“惠能聞?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖?！边@時(shí)一個(gè)不相識(shí)的人取十兩銀子安置惠能的母親。　　成就六祖的第一人是誦經(jīng)的這個(gè)人，這第二人就是送十兩銀子令充老母衣糧的人。所以一佛出世，千佛擁護(hù)，佛法離開了外護(hù)是不可能興盛的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　“廣東有個(gè)惠能，惠能在哲學(xué)上有很大貢獻(xiàn)，他把主觀唯心主義的理論推到高峰，要比英國(guó)的貝克萊早1000年，你們應(yīng)該看看《壇經(jīng)》。”　　——毛澤東　　奘師辯才無礙，拈提自如，深入淺出，有教無類。說法講經(jīng)純凈透徹，切近生活，直契本心，總在談笑風(fēng)生中信手拈來，卻有醍醐灌頂之效。或深入剖析，或譬喻解釋，或當(dāng)頭棒喝，總能讓聞?wù)叻ㄏ渤錆M，豁然開朗?！　　龛寸螅ū本┐髮W(xué)博士生）　　博學(xué)多識(shí)，辯才無礙固然可貴，但終歸也是常見，可把有如此深?yuàn)W義理的龐大佛學(xué)體系經(jīng)過“自成體系”的詮釋之后又還歸本源，就不多見了。奘師做人和弘法，對(duì)佛法和宗教的理解，始終不悖離他不斷提到的、他所堅(jiān)持的“以人為本”的思想?！　　铥惾A（北京奧陶企業(yè)咨詢顧問有限公司CEO）

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