疑古、出土文獻(xiàn)與古史重建

內(nèi)容概要

《疑古、出土文獻(xiàn)與古史重建》編者秉持客觀公正的立場(chǎng)，精心選取了20世紀(jì)最具影響的疑古與走出疑古思潮的部分有代表性的文字，收錄了近30篇文章，既有學(xué)術(shù)論文，又有名家訪談。分為疑古論說(shuō)、走出疑古、觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴、出土文獻(xiàn)與古史重構(gòu)等四大部分。這些文字都將出土資料與文獻(xiàn)資料相結(jié)合，在扎實(shí)的考證基礎(chǔ)上，細(xì)致梳理出這兩股學(xué)術(shù)思潮的來(lái)龍去脈以及學(xué)術(shù)界的不同聲音，可視為一部濃縮版的疑古思潮與走出疑古思潮的備忘錄，也是研究20世紀(jì)思潮史、學(xué)術(shù)史的重要參考資料。

作者簡(jiǎn)介

楊慶中，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。著有《二十世紀(jì)中國(guó)易學(xué)史》（人民出版社，2000年）、《周易經(jīng)傳研究》（商務(wù)印書館，2005年）、《周易解讀》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年）、（周易與人生》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年）等。廖娟，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院碩士研究生。

書籍目錄

疑古論說(shuō) 與錢玄同先生論古史書 《古史辨》第四冊(cè)序（《顧序》）節(jié)選 答顧頡剛先生書 答劉胡兩先生書 古史討論的讀后感 評(píng)近人對(duì)于中國(guó)古史之討論 中國(guó)近年研究史學(xué)之新趨勢(shì) 走出疑古 走出“疑古時(shí)代” 中國(guó)古代研究一百年 論六經(jīng)并稱的時(shí)代兼及疑古說(shuō)的方法論問(wèn)題 試論馮友蘭的“釋古” 從“疑古”走向“正古”——試論中國(guó)古典學(xué)的發(fā)展方向 古史的證據(jù)及其證明力——以顧頡剛先生的大禹研究為例 觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴 關(guān)于“走出疑古時(shí)代”問(wèn)題 去向堪憂的中國(guó)古典學(xué)——“走出疑古時(shí)代”述評(píng) “古史辨”派的興起及其評(píng)價(jià)問(wèn)題 如何理解“釋古” “古史辨”派、“二重證據(jù)法”及其相關(guān)問(wèn)題 ——裘錫圭先生訪談錄 裘錫圭 論古史辨的評(píng)價(jià)及其相關(guān)問(wèn)題——林甘泉先生訪問(wèn)記 對(duì)信古、疑古、釋古說(shuō)的重新認(rèn)識(shí) 出土文獻(xiàn)與古史重構(gòu) 《古史新證》（節(jié)選） 王國(guó)維的二重證據(jù)法和古史新證論 對(duì)中國(guó)先秦史新結(jié)構(gòu)的一個(gè)建議 新出土先秦文獻(xiàn)與古史傳說(shuō) 論古史重構(gòu) 疑古、考古與古史重建 疑古、釋古與重寫思想史 出土文獻(xiàn)可以改寫思想史嗎？ 出土簡(jiǎn)帛與經(jīng)學(xué)詮釋的范式問(wèn)題

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   伯祥兄說(shuō)禹或是龍，此可備一說(shuō)。先生據(jù)《說(shuō)文》云“從禸”，而想到“禸”訓(xùn)“獸足蹂地”，以為大約是蜥蜴之類，竊謂不然?！墩f(shuō)文》中從“禸”的字，甲文金文中均不從“禸”（如“禽”、“萬(wàn)”、“罾”、“默”諸字）。那“象形，幾聲”而義為“獸足蹂地”之“禸”字，殆漢人據(jù)訛文而杜撰的字。 我很喜歡研究所謂“經(jīng)”也者，但我是很“惑經(jīng)”的。我存十二年前看了康有為的《偽經(jīng)考》和崔觶甫師的《史記探源》，知道所謂“古文經(jīng)”是劉歆這班人偽造的。后來(lái)看了康有為的《孔子改制考》，知道經(jīng)中所記的事實(shí)，十有八九是儒家的“托古”，沒有信史的價(jià)值。近來(lái)看葉適的《習(xí)學(xué)記言》，萬(wàn)斯同的《群書疑辨》，姚際恒的《詩(shī)經(jīng)通論》和《禮記通論》（在杭世駿的《續(xù)禮記集說(shuō)》中》，崔述的《考信錄》等書，和其他書籍中關(guān)于“惑經(jīng)”的種種議論，乃恍然大悟：知道“六經(jīng)”固非姬旦的政典，亦非孔丘的“托古”的著作（但其中有后來(lái)的儒者“托古”的部分；《論語(yǔ)》中道及堯、舜、文王、周公，這才是孔丘的“托古”），“六經(jīng)”的大部分固無(wú)信史的價(jià)值，亦無(wú)哲理和政論的價(jià)值。我現(xiàn)在以為—— （1）孔丘無(wú)刪述或制作“六經(jīng)”之事。 （2）《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》本是各不相干的五部書。（《樂(lè)經(jīng)》本無(wú)此書） （3）把各不相干的五部書配成一部而名為“六經(jīng)”的緣故，我以為是這樣的：因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》有“子所雅言，詩(shī)，書，執(zhí)禮”和“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”兩節(jié)，于是生出“孔子以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教”（《史記?孔子世家》）之說(shuō)，又因此而造出“樂(lè)正崇四術(shù)，立四教，順先王詩(shī)、書、禮、樂(lè)以造士，春秋教以禮、樂(lè)，冬夏教以詩(shī)、書”（《禮記?王制》）之說(shuō)。這一來(lái)，便把《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》三部書配在一起了。因?yàn)椤皹?lè)之原在《詩(shī)》三百篇之中，樂(lè)之用在《禮》十七篇之中”（邵懿辰《禮經(jīng)通論》說(shuō)），故實(shí)雖三部，名則四部。又因?yàn)槊陷V有“孔子作《春秋》”之說(shuō)，于是又把《春秋》配上。唯何以配入《易經(jīng)》，我現(xiàn)在還沒有明白。先生如其知道，請(qǐng)告訴我。 （4）“六經(jīng)”的配成，當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)之末?！傲?jīng)”之名，最初見于《莊子?天運(yùn)篇》。又《莊子?天下篇》先說(shuō)“詩(shī)，書，禮，樂(lè)，鄒魯之士縉紳先生多能明之”，下又臚舉“詩(shī)”、“書”、“禮”、“樂(lè)”、“易”、“春秋”六個(gè)名目而不云“六經(jīng)”。按，《莊子》中可信為莊周自作者，唯“內(nèi)篇”七篇而已?！洞筮\(yùn)》在“外篇”，《天下》在“雜篇”，皆非莊周自作，當(dāng)出于戰(zhàn)國(guó)之末。

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