狗日的糧食

用戶評論 (總計13條)

•   　　新寫實主義的哲學(xué)基礎(chǔ)就是：人始終無法逃脫人的自然性的制約。人首先必須是生物圈的動物，其次才是文化范圍里的人。
  　　至于這種風(fēng)格為什么在中國出現(xiàn)，則基于六七十年代的饑餓體驗，那是一種動物學(xué)的回歸。也給當(dāng)代知識分子以近觀文明之脆弱的機會。
  　　從根本上說，新寫實主義揭示的僅僅是這樣一個主題：人為了延續(xù)生命是該怎樣毫無尊嚴(yán)地向自己的本能妥協(xié)。
  　　劉恒在這里的描寫不同于一般而言的審丑，毋寧說他描寫的農(nóng)村人的現(xiàn)實處境。這種丑是被“饑餓”這一簡單的欲望支配的，從此就沒有美，沒有道德，沒有自尊，沒有善良······
  　　為了一點狗日的糧食，人竟然可以淘出驢糞中未消化干凈的玉米粒，也可以毫無遮攔地罵街，或者吞下一把苦杏仁兒結(jié)束生命。
  　　如果說有什么能夠證明烏托邦的空想性，那就試著讓一個人餓上三五天，他就一切都懂了。
  　　所有的哲學(xué)道理歸根結(jié)底只有樸實無華的一條，那就是：人要吃飯。
  　　是的，人要吃飯，否則就得死。
  　　
•   　　 如果你認(rèn)為《菊豆》是《狗日的糧食》，那可能是你讀書太多，弄混了《狗日的糧食》和《伏羲伏羲》。
  　　
  　　 真相是這樣的：張藝謀的電影《菊豆》改編自劉恒的小說《伏羲伏羲》。
  　　
  　　 《狗日的糧食》講的是“食”。《伏羲伏羲》講的才是“性”。
•   　　
  　　如今楊天寬六十多歲了，仍舊慈眉善目，老娘們兒似的低聲細(xì)氣。{他一輩子沒有逞過大男人的威風(fēng)，也許試過一次，但只一次便要了老婆的命。}到承包的田里做活，時時要拐到墳地里去，小心拔土堆旁的雜草，他好悔!
  　　
  　　
  　　
  　　孩子們可沒有什么債務(wù)，他們幾乎將母親忘卻了。認(rèn)真回想一番，也無非更加肯定那是個不可思議的人物。二谷念高中時翻過一本醫(yī)書，發(fā)現(xiàn)癭袋即是“甲狀腺腫大”之類，于是母親就脖上吊著個肉球在他腦海里走。雖說只是一閃，也算有了一份想念，不能說是不孝的了。大谷、大豆、小豆們都有了孩兒，他們的孩兒是不?？嘈雍藘旱?，{可見有些事他們也還記著。 }
  　　
  　　
  　　老輩兒人卻愛講癭袋的故事。開頭便是：“他背了二百斤谷子?！闭Z調(diào)沉在“谷子”上，{意味著那不是土、不是石頭、不是木柴，而是“谷子”是糧食，是過去代代人日后代代人誰也舍不下的、讓他們死去活來的好玩意兒。}
  　　
  　　
  　　{{曹杏花因它而來又為它而走了，卻是深愛它們的。}}
  　　
  　　
  　　“狗日的……糧食!”
  　　
  　　
  　　　{哪里是罵，分明是疼呢。是不是罵，罵個誰，得問在她墳上的天寬，老家伙心里或許明白。}
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　讀了劉恒的《狗日的糧食》，我想，在那樣的一個時代，癭袋丟了糧證，便撒了癔癥，吞了杏仁。倘若她丟了一個孩子，她會這樣嗎？說不定她的生活會更好一點，會的，一定會的！
•   　　很小的時候看過《貧嘴張大民的幸福生活》，聽著可貧的對白，只知道樂呵，樂過了也就完了，電視劇帶給的消遣止步于此，而且也僅僅是一種消遣。聽說過《菊豆》是張藝謀導(dǎo)的，看過一些片花只是覺得他們離我好遙遠(yuǎn)。
  　　當(dāng)我二十歲的時候讀了這本書，才知道，有些東西離我是那么的近，而曾經(jīng)離我很近的東西，現(xiàn)在卻又離我那么遠(yuǎn)。原來，這就是生活。
•   　　多么悲哀的事情。。。。。。
  　　老謀子的菊豆其實就是根據(jù)劉恒的狗日的糧食改變的，但是很多人是通過前者知道后者的，或者根本不知道的。（劉恒是不從這里受到刺激開始寫腳本賣錢，成為馮小剛的御用）
  　　類似的還有紅高粱，我上高中的時候是個文學(xué)青年，紅高粱公演的時候，學(xué)校組織去看，我不知道那根筋犟上了，偏偏不去看。
  　　其實當(dāng)時就是無限崇拜文學(xué)，怕老謀子給拍砸了！
  　　莫言是我認(rèn)為可以沖擊諾貝爾的作家，而且他一直在堅持純粹的創(chuàng)作，我倒是希望他中斷一下，然后再回來，這樣可能好一點。
  　　文學(xué)家有時候是需要受一些難的，再回來才好。
  　　遠(yuǎn)的如司馬遷、曹雪芹，現(xiàn)代來看，
  　　遲子建的老公遇難后的文字就多了一種人世的滄桑，
  　　賈平凹的肝炎、婚變對他的廢都絕對有影響。
  　　
  　　所以以一個文學(xué)愛好者的自私角度看，文學(xué)家們還是應(yīng)該有點“恙”！
•   　　雖然當(dāng)代文學(xué)作品不乏對于性的描寫，劉恒還是因其小說對性心理和性行為的深入分析在眾多作家中顯得格外突出。在他的早期小說《伏羲伏羲》的篇末，劉恒借助“無關(guān)語錄三則”明確的告訴了讀者小說主題，他為“對一個名詞的考證”而杜撰的三則語錄恰恰將作者所關(guān)注的性分為三個主題，并不斷在作者其他的小說中得以延續(xù)。
  　　 作者在第一則語錄中杜撰出“胡梭巴道夫斯基”院士的語錄，戲仿了一種學(xué)術(shù)氣氛來表明自己對待性的態(tài)度，認(rèn)為“它是源泉，流布?xì)g樂與痛苦。它繁衍人類，它使人類為之困惑。在原始與現(xiàn)實的不朽根基上，它巍然撐起了一角。即便在它搖搖欲墜的時刻，人類仍舊無法懷疑它無處不在的有效性及其永恒的力度?！被谌绱说男拍?，作者就將《狗日的糧食》、《伏羲伏羲》這樣表現(xiàn)原始欲望和鄉(xiāng)村生活的作品與《白渦》、《虛證》這樣以現(xiàn)代城市為背景的作品通過性這一主題建立了聯(lián)系。
  　　 在第二則杜撰的清代筆記中，作家試圖證明性與糧食（物質(zhì)）之間的關(guān)系。以“本兒本兒”命名谷物，立即將“飲食”與“男女”這兩個命題相聯(lián)系，擺在了桌面上?！氨菊?，人之本也。又本者，通根，意即男根也！”作者似乎希望告訴我們，飲食和男女都是人之本，在很多情況下，前者又決定了后者。如在《狗日的糧食》中，楊天寬性生活的開始是源自二百斤谷子，他的性伴侶的死也是因為糧食。他的性經(jīng)驗始終與糧食糾纏，甚至成 為一種夢魘。在他的“最后一次”，作者寫道：
  　　 “倆人在月亮底下辦事，不緊不慢做得漸濃，癭袋就開口了：‘明兒個吃啥？’
  　　 天寬楞住了?！陨?？’自己問自己，隨后就悶悶地拎著褲子蹲下，好象一下子解了謎，在這一吃一做之間尋到了聯(lián)系?！?br /> 　　 于是，“無論月光把粗皮照得多么白細(xì)，他算徹底失去了興趣了?！边@是食欲壓制了性欲。這種食欲對性欲的壓制同樣表現(xiàn)在現(xiàn)代題材的小說《白渦》里。周兆路研究員事業(yè)有成代表著一種“糧食”（物質(zhì)）的富足，他對華乃倩的吸引很大程度上也是因為這一點，而華乃倩的丈夫是學(xué)校的制圖課老師，事業(yè)上的無能直接導(dǎo)致了他性的無能，暗示了糧食（物質(zhì)）的缺失對性的壓抑。
  　　 在劉恒的小說中，男性或多或少都處于劣勢，他們?nèi)狈τ職?，性格軟弱，在女性面前處于被支配地位。在《狗日的糧食》中楊天寬初次面對癭袋是猶疑的，“最后是女人在坡下小解，竟一蹲不起，讓楊天寬扛到草棵子里呼天叫地地做了事”；當(dāng)缺乏食物時，又是女人從騾糞中淘出玉米，從地里才來野菜，又順手揉了嫩棒子和谷穗子，最后，連尋找食物的本事也由這家第二代女人小豆繼承了。在《白渦》里，華乃倩先誘惑了周兆路，女人的放蕩勇敢襯托出男人的虛偽怯懦；《虛證》中郭普云與趙昆的戀愛，從一開始便是女人采取了主動；《伏羲伏羲》這樣老套的亂倫故事中，也是嬸子菊豆先誘惑了天青。
  　　 在這些不同的故事中，總有一個男性性無能的角色，《白渦》里的林同生，《虛證》中的郭普云，《伏羲伏羲》中的楊金山，作者如此執(zhí)著于描寫性無能的形象，不由讓人想到那個著名的電影三部曲《紅》《白》《藍(lán)》。劉恒對待男性是苛刻的，他仍然以傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)要求他們強壯，有力，勇敢，他以性無能隱喻了現(xiàn)代社會中男性特質(zhì)的缺失，表達了他對現(xiàn)代男性的不滿和絕望，即使在后期作品《貧嘴張大民的幸福生活》中，他仍然通過對小人物張大民的描寫保持了這種無奈感。
  　　 作者在第三則杜撰的學(xué)術(shù)作品中試圖分析造成這種性無能的原因。在他的描述中，西方人以性為武器，沖破了宗教哲學(xué)的遏制與調(diào)和，成功的進行了劫掠，而東方的儒家理論則導(dǎo)致了性意識的退縮。在小說中，劉恒寫到了幾種導(dǎo)致性無能的因素。
  　　 首先，也是最根本的，是“糧食”（也就是物質(zhì)）。這種物質(zhì)因素同時寬泛的包括容貌、金錢、地位、榮譽，在作者筆下，這些才是性真正的動力。短缺的糧食讓楊天寬興趣索然；猥瑣的容貌讓郭普云不自信，繼而成為性的不自信者；卑微的地位讓林同生無法引來女人的垂青，物質(zhì)的力量是巨大的，人總要先填飽肚子才能再談別的事情。這一主題同樣延伸至劉恒的后期作品《貧嘴張大民的幸福生活》中，物質(zhì)總是無法逃避的主題。
  　　 另一種壓制性欲的力量來自道德，無論在鄉(xiāng)村還是城市。在道德的利刃下，周兆路也成為了另一種意義上的“性無能”，在欲望與道德規(guī)則之間掙扎；《伏羲伏羲》中天青與菊豆無論如何欲火難耐也只有在山洞中，在躲避了村人重重監(jiān)視之后茍合；《虛證》將這種大眾道德發(fā)展到了及至，成為了殺人的工具。
  　　 最后一種潛在力量是父權(quán)。劉恒很注意表現(xiàn)父權(quán)以及后代對父權(quán)的反抗。楊金山的性無能源自父權(quán)專制，楊天青的父權(quán)不被承認(rèn)成為了楊金山的最好報復(fù)。
  　　 就這樣，劉恒對人類原始欲望給予關(guān)注，在他筆下人已被異化，性不再是人的附屬而成為了人的主宰。在小說中，他始終對性投入了極大熱情，并且由此構(gòu)成了他小說的鮮明主題。
•   “農(nóng)家無論是菜棵，或是一株茅草也要超過人的價值”——蕭紅《生死場》
  或者可以說鄉(xiāng)村的生活狀態(tài)更多地體現(xiàn)人的動物性吧。
•   我的奶奶在逃荒的時候，在“帶我大爺走”和“帶一口袋糧食走”之間差點就選了后者。孩子的重要性，就是吃飽了才能想的事，吃飽了之后請盡情地散發(fā)愛心，標(biāo)榜他們是未來是希望是花朵。沒吃飽之前，他是什么？干吃好幾年飯出都不了力的東西，死了又不是不能再生。
•   我覺她不會，，這樣的女性一生為糧食而存在，就連死也不忘糧食，孩子對于她來說只是個任務(wù)和負(fù)擔(dān)，，了不起再生嗎
•   是　伏羲伏羲　吧
•   伏羲伏羲 才是電影 菊豆
•   知識太多，混了

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