蒙古通

內(nèi)容概要

《蒙古通》一書(shū)，是作者用通俗流暢的筆觸，系統(tǒng)展示蒙古族生活習(xí)俗的文化讀物。內(nèi)容包括族源、誕辰、婚禮、葬禮、節(jié)日、信仰、居住、飲食、服飾、畜牧、狩獵、交通等十二個(gè)方面。涵蓋了我國(guó)內(nèi)蒙古、新疆以及蒙古國(guó)大部分蒙古地區(qū)，是迄今為止最為詳備的蒙古風(fēng)俗實(shí)錄。材料點(diǎn)面結(jié)合、詳略有致、翔實(shí)可靠，具有科學(xué)和學(xué)術(shù)的品格；注重文字生動(dòng)和布局章法，穿插了不少趣話、歌謠和祝贊詞，具有審美和文學(xué)的品格；關(guān)照古人和今人對(duì)民俗事象的看法，融進(jìn)了不少獨(dú)到的個(gè)人見(jiàn)解和分析，具有思辨的品格。作品融文學(xué)性、資料性、趣味性為一體，是一部了解蒙古族民間文化的百科，對(duì)于普查和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義?！　∶晒攀菛|胡的一支。公元七世紀(jì)，“蒙兀室韋”一詞，開(kāi)始見(jiàn)之于《唐書(shū)》。內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟的額爾古納河一帶，就是蒙古人的發(fā)祥地。那里有一個(gè)小鎮(zhèn)，現(xiàn)在還稱之為室韋。到公元九世紀(jì)，陸續(xù)遷到現(xiàn)在蒙古國(guó)的三河流域（斡難河――鄂嫩河、土拉河――圖勒河、克魯倫河）。三河之源的不兒罕山，就是成吉思汗家族的故鄉(xiāng)。關(guān)于蒙古族的來(lái)源，現(xiàn)在學(xué)者們有三種意見(jiàn)，一種是匈奴說(shuō)，一種是東胡說(shuō)，一種是鮮卑說(shuō)，因?yàn)轷r卑就是東胡的一支，所以也可以看作是兩種意見(jiàn)。蒙古國(guó)的學(xué)者大多持第一種意見(jiàn)，我國(guó)的學(xué)者大多持第二種意見(jiàn)。至于蒙古一詞到底是什么意思，現(xiàn)在也有三四種說(shuō)法。在介紹這些說(shuō)法之前，我想把漢語(yǔ)音譯蒙古地名、人名的不足之處說(shuō)一下。漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，蒙古語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系，漢人往往聽(tīng)不清蒙古人的全部發(fā)音。比如蒙古，實(shí)際上蒙古人的說(shuō)法一直是“蒙古勒”，漢人卻一直寫(xiě)作“蒙古”。還有“蒙?！钡慕蟹ǎ瑢?shí)際上也是蒙古的意思。這是由于古文書(shū)寫(xiě)中常常省去左面的兩點(diǎn)，或者由于方音把GU 說(shuō)成HU造成的。至于對(duì)蒙古一詞的含義解釋，比較普遍的有：　　一，蒙古就是蒙和嘎勒（монх гал）的意思，就是蒙古人最尊重的“長(zhǎng)生天”（монх）與“火”（гал）的合寫(xiě)?！　《?蒙古就是蒙高勒（мон гол）的意思，就是正中心或者骨干?！　∪晒攀恰拔覀儽狈饺恕钡囊馑??！　某杉己股纤荻?，就是有文字記載的老祖宗孛兒帖赤那與豁埃馬闌勒――蒼狼與白鹿。其實(shí)蒼狼不是狼，白鹿也不是鹿。對(duì)于蒙古族來(lái)說(shuō)，叫這樣的名字自然不過(guò)，就像現(xiàn)在漢族人把自己的孩子稱作老虎、黃牛一樣，只不過(guò)可能帶有一些圖騰崇拜的色彩罷了。漢族從自己的民族心理出發(fā)，稱呼蒼狼白鹿，往往帶著一種好奇、懼怕和神秘的心理?！　〕杉己拐Q生以前，蒙古高原有許多使用蒙古語(yǔ)的部落。他們各自為王，互不統(tǒng)屬。又很長(zhǎng)時(shí)間處于金國(guó)的統(tǒng)治之下。金是女真族建立的國(guó)家，女真也是游牧民族。到成吉思汗的曾祖父合不勒汗時(shí)代，才有合不勒汗統(tǒng)率合木黑蒙古（全體蒙古）的說(shuō)法。成吉思汗年輕時(shí)代，還受過(guò)金國(guó)“招討司”之封，他還利用這個(gè)職位干過(guò)不少事情。那時(shí)候主要的活動(dòng)舞臺(tái)，就是現(xiàn)在內(nèi)蒙古呼倫貝爾和蒙古國(guó)肯特省、東方省的一些地方。成吉思汗的力量是在后來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)中逐步壯大的，地盤(pán)也是在戰(zhàn)爭(zhēng)中開(kāi)拓的?！　?227年，成吉思汗偕同也遂夫人起駕，遠(yuǎn)征西夏。他站在哈爾古納穆納山（現(xiàn)在大青山一代）嘴，遙望鄂爾多斯高原,不慎把手中馬鞭失落。隨從要給他撿拾起來(lái)，卻被他拒絕。乃降旨曰：蓋此地也，太平江山久居之地，衰落王朝復(fù)興之幫?；ń墙鹇箺⒅装l(fā)吾翁享樂(lè)之鄉(xiāng)?！　　　?　　他這次出征不太順利，路過(guò)阿兒不合圍獵，不妨一群野馬斜沖而來(lái)，把他的紅沙馬嚇驚。圣主墜馬受傷，住在一個(gè)名叫搠斡兒合惕的地方養(yǎng)傷。阿兒不合（арваг），這個(gè)地方如今叫阿兒不斯（арвас），和阿兒不合只有一字之差。搠斡兒合惕（сохор　хад），意為盲石，就是現(xiàn)在的阿爾寨石窟。因?yàn)檫@個(gè)地方七孔八竅，像盲人的許多瞎眼（搠斡兒），所以漢人才叫它百眼窯 。直到解放初期，這個(gè)地方還有野驢。所以這種傳說(shuō)，可能有些道理。阿爾寨石窟有四個(gè)朝代的壁畫(huà)，如今已成為旅游勝地。　　成吉思汗這次沒(méi)有把西夏攻下來(lái)，自己卻病死在六盤(pán)山。靈車?yán)慕痼w，準(zhǔn)備落葉歸根，歸葬故土。路過(guò)鄂爾多斯，靈車陷進(jìn)泥淖，八十一頭牛都拉不出來(lái)。部下想到他生前說(shuō)過(guò)的話和吟過(guò)的詩(shī)，就把他的衣冠留下幾件，又祈禱老半天，靈車才重新啟動(dòng)。鄂爾多斯人把他的衣冠供奉起來(lái)，變成了八白室，這就是現(xiàn)在的成吉思汗陵?！　〕杉己顾篮?幼子拖雷監(jiān)國(guó)。二年后他遵從成吉思汗的遺愿，召集忽里臺(tái)（會(huì)議хуралтай），推舉窩闊臺(tái)（成吉思汗三子）繼位。窩闊臺(tái)死后，其子貴由汗即位。貴由死后，皇位轉(zhuǎn)到托雷長(zhǎng)子蒙哥汗手里。從此有元一帶，皇帝寶座一直控制在拖雷后代手里?！　『霰亓沂敲筛绾沟牡艿?，拖雷的次子，他還有個(gè)三弟叫旭烈兀，四弟叫阿里不哥。他們兄弟四人的母親，就是王汗的侄女莎兒合黑塔泥，也叫額錫哈敦。忽必烈年輕時(shí)就有雄才大略，“思大有為于天下”。他建立“漠北藩府”，廣召漢地賢才。蒙哥汗即位后，讓他“總領(lǐng)漠南漢地軍民事”，他在邢州（今河北省邢臺(tái)市）整頓秩序，試行漢法，取得成效。后來(lái)治理關(guān)中，政績(jī)斐然。為他今后安邦治國(guó)，積累了經(jīng)驗(yàn)，打下了基礎(chǔ)。蒙哥汗進(jìn)攻南宋時(shí)，他提出了迂回云南、后路包抄的戰(zhàn)略，得到蒙哥汗的采納。于是蒙哥汗讓幼弟阿里不哥留守首都哈拉和林（在今蒙古國(guó)），自己親自統(tǒng)帥西路軍進(jìn)入四川。忽必烈率領(lǐng)東路軍長(zhǎng)驅(qū)鄂州（今武昌市）?？墒钦?dāng)他來(lái)到江北，打算渡江作戰(zhàn)的時(shí)候，忽然傳來(lái)一個(gè)噩耗：他的大哥蒙哥汗在進(jìn)攻合州（今合川縣）時(shí)，不幸中流失而身亡。他的幼弟阿里不哥正在調(diào)兵遣將，準(zhǔn)備篡奪汗位。在這種情況下，忽必烈經(jīng)過(guò)和心腹策劃，將軍隊(duì)交付手下，自己輕裝簡(jiǎn)從，趕回燕京（今北京）。早在三年以前，他就命令劉秉忠在今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗建立一座宮城，定名開(kāi)平府。也不知道是歷史的巧合，還是蓄謀已久，反正開(kāi)平府成了他繼承皇位的地方?！伴_(kāi)平開(kāi)汗業(yè)，問(wèn)此地，是耶非？”他在宗王和部分漢臣的擁戴之下，強(qiáng)先一步，繼承了汗位。阿里不哥聽(tīng)說(shuō)以后，也在哈拉和林宣布稱汗。然后兵分兩路，進(jìn)攻忽必烈。兄弟倆經(jīng)過(guò)四年的角逐，阿里不哥戰(zhàn)敗投降。１２７1年忽必烈采用《易經(jīng)》上“大哉乾元”之意，宣布建“大元”國(guó)號(hào)，這就是元朝的來(lái)歷。建元以后，忽必烈命令大將伯顏為統(tǒng)帥，進(jìn)攻江南。當(dāng)時(shí)南宋小兒民謠說(shuō)“百雁過(guò)，江難破”，世人不知其意，以為雁過(guò)的時(shí)候可能出事。事后大夢(mèng)方醒，才知道百雁就是伯顏。伯顏本是巴林人，既是元世祖的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，又是元成宗上臺(tái)的有力靠山。文韜武略兼?zhèn)?，影響所及兩帝。他自賦漢詩(shī)寫(xiě)道：“劍指青山山欲裂，馬飲長(zhǎng)江江欲竭。精兵百萬(wàn)下江南，干戈不染生靈血。”過(guò)去人們寫(xiě)蒙古歷史，動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)汗王屠城，其實(shí)文明交戰(zhàn)的例子也不勝枚舉?！　『霰亓一盍税耸畾q，死于大都（今北京）?？v觀中國(guó)歷史，最大的疆域就在元朝時(shí)期。而元朝的疆域，恰恰是一個(gè)少數(shù)民族的偉人開(kāi)辟的?！　≡瘡暮霰亓宜闫穑步?jīng)十一帝。最后一個(gè)皇帝叫妥歡帖木爾――元順帝。中國(guó)歷朝歷代，都是開(kāi)國(guó)皇帝與末代皇帝故事多，中間的人們連名字也記不住。元順帝是個(gè)怪才，精于制造器具和詩(shī)文?？上环陼r(shí)，趕上元朝衰敗時(shí)節(jié)。他也識(shí)得時(shí)務(wù)，1368年朱元璋攻入大都（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗），遣使送信招降的時(shí)候，他還浪漫氣質(zhì)地寫(xiě)了一首詩(shī)作為答復(fù)：“信知海內(nèi)歸明主，且喜江南有俊才。歸去誠(chéng)心叮嚀說(shuō)，春風(fēng)先到鳳凰臺(tái)。”自己來(lái)到應(yīng)昌城（在今內(nèi)蒙古克什克騰旗境內(nèi)），大造巨型龍舟，泛舟達(dá)里湖，教習(xí)他的《十六天魔舞》去了。這種超脫與瀟灑，并不能阻止武器的批判。明軍很快攻入應(yīng)昌城，元順帝長(zhǎng)子愛(ài)猷識(shí)里達(dá)臘偕同數(shù)十騎，逃往漠北哈拉和林，于1731年繼承汗位，這就是歷史上的北元。中國(guó)歷史上的又一個(gè)南北朝開(kāi)始了，最后與明朝同為大清王朝所滅。這是后話。

作者簡(jiǎn)介

郭雨橋，內(nèi)蒙古著名翻譯家、作家、蒙古文化學(xué)者。全國(guó)十大民間文化守望者之一，萬(wàn)里采風(fēng)先進(jìn)個(gè)人。正在執(zhí)行“走遍蒙古地”的采風(fēng)計(jì)劃，目前已經(jīng)走完66791公里的漫漫路程，采錄了大量第一手蒙古族民俗資料，本書(shū)是他二三十年文化積累的精華。

書(shū)籍目錄

序前言袖珍蒙古史　一 蒙古高原的人種占了中國(guó)的一半　二 北方英雄用武之地　三 蒼狼白鹿的家族之一　四 蒼狼白鹿的家族之二一　五 蒼狼白鹿的家族之三　六 滿族與清朝政權(quán)　七 衛(wèi)拉特風(fēng)云錄　八 西遷衛(wèi)士察哈爾　九 東歸英雄土爾扈特　附 部族小詞典　　1.巴爾虎　　2.布里亞特　　3.察哈爾　　4.巴林　　5.弘吉刺惕　　6.鄂爾多斯　　7.烏拉特　　8.喀爾喀草原搖籃曲　一 大搖籃和小搖籃　二 搖籃曲的故事　三 搖籃曲背后的人生去發(fā)宴　一 孩子去發(fā)回娘家　二 舅舅今天最風(fēng)光　三 對(duì)女兒負(fù)責(zé)到底婚禮宴　一 婚禮的序曲　　1.哈達(dá)美酒訂終身　　2.送上門來(lái)的女婿　　3.彩禮——補(bǔ)償與私奔　　4.彩禮——交割牲畜　　5.彩禮——高看母舅　二 解剖一個(gè)鄂爾多斯婚禮　　1.娶親猶如上戰(zhàn)場(chǎng)………　　2.中途埋酒祭鬼神　　3.初到岳家敬“村灶”　　4.伴娘請(qǐng)吃“閉門羹”　　5.頭份全羊表心跡　　6.求名問(wèn)庚鬧通宵之一　　7.求名問(wèn)庚鬧通宵之二　　8.新郎穿衣娘家陪娶之一　　9.新郎穿衣娘家陪娶之二　　10.掰羊脖子伙屹肉　　11.新嫁娘綰頭上馬　　12.半路迎新丟羊頭　　13.女方也鬧“新郎追”　　14.新娘上門過(guò)火堆　　15.祭火拜人搶大氈　　16.男方擺羊大聯(lián)歡　　17.“白馬宴”與交勺頭　　18.送客與回禮　三 婚禮的尾聲　　1.巴爾虎：女婿當(dāng)家岳父探女　　2.科爾沁：“借”姑娘　　3.一對(duì)新人三對(duì)爸媽葬禮宴　一 順著來(lái)倒著走　　1.入殮　　2.出殯　　3.守孝　　4.死人不走活人走　　5.喪葬的禮俗成了平日的禁忌　二 鬼魂對(duì)葬禮的影響　　1.講究“上路鞋襪”　　2.路上靈車不停　　3.前有旗幡領(lǐng)路　　4.入土講究頗多　　5.返程不走原路　　6.接受“水火之凈”　　7.分享死鬼“福膳”　三 喇嘛與收尸者　　1.喇嘛是葬禮的總導(dǎo)演　　2.收尸者是死者肉體的安頓者　四 喪葬的種類　　1.天葬　　2.土葬　　3.火葬　　4.孩兒葬　節(jié)日　一 春節(jié)　　1.戲說(shuō)祭灶　　2.春節(jié)的流變　　3.初一“踩福路”　　4.給牲畜過(guò)春節(jié)　　5.勸食不勸酒　　6.用洗印水洗臉　　7.小年祭七星　二 馬駒節(jié)與賽馬健兒　三 邁德?tīng)柟?jié)盛況　四 佛燈的節(jié)與吃燈的娃　五 那達(dá)慕大會(huì)　　1.“那達(dá)慕”淺釋　　2.摔跤　　3.賽馬　　4.射箭　　信仰　一 薩滿教　二 喇嘛教　三 敖包　　1.敖包的樣子　　2.敖包的分類　　3.敖包的建造　　4.敖包的祭奠　四 祿馬風(fēng)旗　　1.祿馬風(fēng)旗與成吉思汗　　2.祿馬風(fēng)旗與喇嘛教　　3.祿馬風(fēng)旗與人生三宴　蒙古包　一 蒙古包起源斷想　二 蒙古包的構(gòu)件　三 蒙古包的搭蓋　四 蒙古包的拆卸　五 蒙古包的裝載與搬遷　六 蒙古包的內(nèi)外布局　七 蒙古包的坐臥作客規(guī)矩　八 蒙古包的六大性能　　1.組合性能　　2.伸縮性能　　3.冷暖性能　　4.環(huán)保性能　　5.科學(xué)性能　　6.文化性能　九 蒙古包諸忌服飾　一 蒙古族服飾的歷史回顧　二 蒙古族服飾的四大內(nèi)涵　　1.蒙古族服飾的生活內(nèi)涵　　2.蒙古族服飾的部族內(nèi)涵　　3.蒙古族服飾的禮儀內(nèi)涵　　4.蒙古族服飾的歷史內(nèi)涵　三 蒙古族男女服式舉要　　1.冠帽類　　2.袍衣類　　3.靴襪類　　4.佩飾類　四 男女頭戴須發(fā)　　1.婦女頭戴　　2.男子發(fā)式　　3.男子胡須飲食　一 一般飲食習(xí)俗　　1.先白后紅　　2.以飲為主　　3.輕便簡(jiǎn)樸　二 茶　　1.素茶　　2.奶茶　　3.茶　　4.面茶　三 奶食品　　1.酸馬奶和馬奶酒　　2.奶皮子　　3.卷肯　　4.初乳　　5.查嘎　　6.艾日格　　7.塔日格　　8.白油、黃油、酸油、黃油渣　　9.酸酪蛋、奶豆腐、甜酪蛋　　10.浩日木格　四 肉食品　　1.祭鍋肉　　2.術(shù)斯　　3.阿拉善烤羊　　4.喀爾喀浩日霍格　　5.灌腸　　6.羊三樣　　7.高爾呼格湯　五 炒米　六 骨頭文化　　1.羊拐趣話　　2.肩胛趣話　　3.骶骨趣話　　4.脖骨趣話　　5.牛腿趣話交通　一 駝運(yùn)　　1.拉腳的準(zhǔn)備　　2.駱駝鞍屜　　3.上馱子的方法　　4.上路宴會(huì)　　5.艱苦的旅程　　6.第一天與最后一天　二 勒勒車運(yùn)輸　　1.勒勒車及其組合　　2.勒勒車的構(gòu)造　　3.勒勒車的制作　三 雪爬犁運(yùn)輸畜牧　一 永恒的牧歌　　1.畜群的配備　　2.四季牧經(jīng)　　3.畜群的管理　二 牧事時(shí)節(jié)　　1.斷羊尾　　2.灌羊　　3.打鬃與套馬競(jìng)技　　4.凈身與“騸后”工作　　5.分群與公馬“上任”　　6.馬奶會(huì)灑奶天　　7.跑馬搟大氈　　8.母牛歸群祭　　9.放神畜敬天地　　10.踩羊圈起羊磚　三 牧畜特點(diǎn)　　1.以情服“畜”　　2.以畜照畜　　3.對(duì)牛彈琴　四 馴馬馴駝　　1.套馬桿　　2.馴馬　　3.馴駝　　五 牲畜的宰殺　　1.殺羊　　2.殺牛　　3.殺馬　　4.殺駝　　5.宰殺禁忌　　狩獵　一 狩獵的一般習(xí)俗　　1.祈賜“狩獵之?！薄　?.“愛(ài)惜生長(zhǎng)之道”　　3.原始古老的分配　二 精彩奇異的狩獵方式　　1.烏審網(wǎng)獵　　2.巴林圍獵　　3.蘇尼特奇獵　　4.興安嶺獵熊　　5.烏拉特獵狼　　6.其他狩獵辦法　三 獵犬—牧人的幫手　　1.敬狗如敬人　　2.細(xì)馴出來(lái)的細(xì)狗　　3.細(xì)狗的精彩捕獵后記

章節(jié)摘錄

　　伴娘請(qǐng)吃“閉門羹”　　薩阿德格的人們走到正屋門口的時(shí)候，大賓和伴郎被恭恭敬敬讓了進(jìn)去。新郎和祝頌人剛要進(jìn)去，卻橫空飛來(lái)一條白氈， 把他倆隔在門外。機(jī)靈的新郎往往不動(dòng)聲色，妄圖混在一幫賓客中僥幸而入。但扯白氈的四大嫂也不是白喝酥油的，往往一下馬就把他認(rèn)死，不等他闖入，就用鍋底灰把他抹個(gè)黑臉包公，想溜也溜不掉了?；仡^喊一聲“婚欽（女方祝頌人）過(guò)來(lái)！”于是雙方擺成對(duì)峙陣勢(shì)，展開(kāi)了極富戲劇色彩的舌戰(zhàn)：男方祝頌人手提的犢皮紅筒就是道具。雙方詰問(wèn)對(duì)答的祝贊詞就是對(duì)白和臺(tái)詞。本來(lái)臉上已經(jīng)作了記號(hào)，卻假裝不認(rèn)識(shí)，劈頭問(wèn)道；　　看你桂冠錦袍，像是探親的嘉賓；看你披弓挎箭，像是打牲的獵人。若是走錯(cuò)了門庭，南有大路可尋；若是找不到獵物，北有深山老林。你的家鄉(xiāng)在何地，你的信仰是誰(shuí)人？　　男方祝頌人回答：　　布爾陶亥是我的家鄉(xiāng)，成吉思汗是我的信仰。用那熟制的佳肴作為求婚禮品，遵循迎親的大禮來(lái)到你家門上。為著隆重的禮節(jié)，穿了長(zhǎng)袍馬褂。為著滿清的禮節(jié)，戴了頂帶花翎。為著蒙古的禮節(jié)，騎了高頭大馬。為著軍隊(duì)的禮節(jié)，背了箭囊弓靫。為著——阿爸訂下的金玉般的良緣，額吉許諾的磐石般的婚約，我們才十里迢迢來(lái)到你家……　　女方還不放過(guò)，天文地理百般考問(wèn)，男方都對(duì)答如流，滴水不漏。女方又問(wèn)：你給我們帶來(lái)什么禮品，祝頌人便舉起那個(gè)犢皮紅筒，說(shuō)是捕殺了一條大野牛，剩下它的囫圇皮，放在芒硝 缸里，熟了整整三年；用那純鋼寶刀，鏟了整整百天； 割開(kāi)腿板做了口于，扎住脖頸做了底子，做成這個(gè)紅筒。里面放上一只一只的全羊，一壇一壇的美酒…… 作為送給嫂嫂的禮品，你是要一古腦兒倒在大氈上，一 件一件清點(diǎn)；還是連紅筒帶禮品，整個(gè)兒地交到手上？　　嫂子們怕把東西倒灑一地，趕緊把氈子一翻，平放過(guò)來(lái)，把紅筒接住，放新郎和祝頌人進(jìn)入。為什么會(huì)有堵門迎婿這一禮俗，現(xiàn)在看來(lái)當(dāng)然是為了取笑逗樂(lè)。如果讓民俗學(xué)家考慮，恐怕不那么簡(jiǎn)單。史記耶速亥巴特爾（成吉思汗父親）給成吉思汗提親的時(shí)候，途中曾遭到塔塔爾的暗害。此后便格外警惕，男女雙方成親，必要盤(pán)根問(wèn)底，搞清楚才讓進(jìn)屋。巴林部的婚禮祝詞中就說(shuō)：“從圣主成吉思汗時(shí)代，開(kāi)始定下的禮儀。來(lái)了不讓進(jìn)門，這是隆重的國(guó)禮?！笨磥?lái)跟當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境確有一點(diǎn)關(guān)系。達(dá)爾罕婚禮中，男方門上橫擋一根木棍，不讓新媳婦進(jìn)去，還要女方給木棍領(lǐng)牲。女方就說(shuō)：“在上古的時(shí)候，朝廷的禮儀中，只有用駿馬領(lǐng)牲， 不能用帶杈木棍領(lǐng)牲；只有用綿羊領(lǐng)牲，不能用干木棍子領(lǐng)牲?！蹦蟹皆偃龔?qiáng)調(diào)這是成吉思汗娶親的規(guī)矩，女方就在木棍上搭一條粉絹哈達(dá)，然后步入包中。由此看來(lái)，堵門又可能與某種宗教儀式有關(guān)?！　⌒履锷祥T過(guò)火堆　　新娘到來(lái)之前，男方要以祿馬為中心，西南擺下桌子，準(zhǔn)備迎接送親男客；東南鋪下大氈，迎接新娘和送親女客；再往東南一點(diǎn)，燃起兩堆篝火。送親人馬馳近浩特，男女分成兩隊(duì)。女客由送親嫂子帶領(lǐng)，直奔火堆而來(lái)。她們一路馬蹄隆隆，環(huán)佩錚錚，好不英俊瀟灑。到了火堆跟前，嫂子先自下馬，接過(guò)新娘的馬韁，牽著向前走幾步。把末端挽個(gè)環(huán)兒，嗖地一下，從兩堆火中間扔過(guò)去。這時(shí)新郎正好策馬從祿馬西側(cè)馳來(lái)，伸出手中馬鞭，趁繩環(huán)落地的剎那把馬韁挑起來(lái)，牽著新娘從火堆中鉆過(guò)來(lái)。其時(shí)周圍的人們，個(gè)個(gè)手里拿一把食鹽和香柏，紛紛扔到兩堆火中，讓其噼噼啪啪濃煙滾滾地燃燒，以壯聲威和氣氛?！　⌒吕傻倪@套動(dòng)作，頗需掌握一定功力與火候。有的新郎沒(méi)這個(gè)本事，就讓新娘事先下馬，自己也下了馬，用馬鞭牽著新娘從火中穿過(guò)。因?yàn)樾履镞@時(shí)還蒙著蓋頭，不能主動(dòng)配合，這樣作自然萬(wàn)無(wú)一失。以前臺(tái)吉（貴族）人家的公子，娶親時(shí)自己不去，牽新娘鉆火堆也由別人代勞。只是拜天地父母時(shí)才與新娘站在一塊，這又當(dāng)別論了?！　⌒履飶幕鸲汛┻^(guò)以后，送親男客仍不下馬，要耍點(diǎn)威風(fēng)。男方也不管他們，多會(huì)兒新娘那邊照應(yīng)得差不多了，才向這邊走來(lái)。蒙古人舍得陪嫁，富裕人家講究“前面有趕的（牛羊），后面有牽的（馬駝）”。多者的嫁妝能馱滿幾峰駱駝，這時(shí)要把它們牽到火堆跟前，一字兒臥下。四位女親家手端鮮奶，把駝背上的嫁妝一一抹畫(huà)，再抬著從火堆中走過(guò)來(lái)（不許落地），放到白氈上。這時(shí)才能在西南的桌子上擺下羊背，念一通歡迎詞。男客們紛紛下馬，簇?fù)碇履镒哌M(jìn)大包。新娘進(jìn)大包時(shí)，腳不能直接觸地，要用兩塊白氈，倒換著讓新娘一路踏過(guò)去，一直走進(jìn)氈包?！　幕鸲阎写┬械挠靡猓蟾攀菫榱讼麨?zāi)免難。蒙古語(yǔ)中有所謂“死人佛跟著，新人鬼跟著”的說(shuō)法。鬼又最怕火，用火 一燎，它就嚇跑。這種風(fēng)俗，蒙地多有，形式五花八門。庫(kù)倫旗新娘的火凈，大體跟我們前述的迎新宴一起舉行：把酒肉在 火中給鬼神潑散以后，牽著新娘繞火堆正轉(zhuǎn)一周，讓他們?cè)诨鸲迅敖Y(jié)了發(fā)，再領(lǐng)回來(lái)舉行其他儀式，把驅(qū)邪避難的事情都在野外一并做了，也不失為一種精明。　　15　祭火拜人搶大氈　　鄂爾多斯新娘上門，不興堵門禮。正屋氈門早就高懸，等她跨入。主婚人和近親高坐正席，面前或多或少都有錢財(cái)玉帛。 婆母端坐火撐東北，面前置有月餅一盤(pán)，餅上墊四枚大棗，上摞幾塊銀元。右臂肘上，尚搭一疋粉緞、二件綠衣?；饟吻皵[一金花大盤(pán)，盤(pán)里放一枚胸茬骨。上面肉不多，彩條羊毛香燭之類卻纏了不少，同臘月二十三祭灶所用的相同?；饟紊吓＜S火塔燃得正旺，淡藍(lán)色的火苗向套瑙（天窗）躥起。在熠熠火光和炯炯目光的交織中，兩位嫂嫂攙著頭蒙紅紗的新娘，緩緩步入，在火撐前站定。男方祝頌人清清嗓子，吟起了《祭灶詞》：　　廖廓的蒼天云兒連在一起，奔騰的江河霧兒連在一起，深厚的犬地草兒連在一起，四方的賓客歡聚一堂，　　慈祥的婆母坐在正中。雪白的條氈鋪在腳下，新娘低頭步入院門。雙膝跪在旺火跟前，紅紗遮著她的面容。要說(shuō)這火，還是洪荒的年份，上古的朝代，從山上取出燧石，從草中借來(lái)火絨，成吉思汗把它擊燃，鳥(niǎo)苓額赫（即成吉思汗母親“河額侖”）把它保存。用黃油白脂把它祭祀，用酸奶甜酒把它供奉?！　∮谑撬恪　∪计饹_天的火光熊熊，發(fā)出蓋世的熱量融融?！　≠澋竭@里，將盤(pán)中胸茬骨扔到火里，又灑黃油白酒。火苗獲得新的滋養(yǎng)，便騰地一聲竄出套瑙，火光遠(yuǎn)見(jiàn)。祝頌人又繼續(xù)贊頌了一通新郎新娘，新娘便對(duì)著火神（灶火）三拜九叩，正式“入籍”。由兩位嫂嫂攙著，碎步向婆母走去。婆母讓其嘗過(guò)鮮奶，把那一大堆禮品交給她。祝頌人便喊：“磕頭磕頭”。兩位嫂嫂就說(shuō)：“接住接住?！毙履锉惆讯Y品接過(guò)，給婆母叩過(guò)頭，就向主婚人走去。如此向主要親戚叩過(guò)以后，便倒退著走向門口（禮品由嫂嫂幫拿）。婆母走過(guò)來(lái)問(wèn)：“明媳婦呀暗媳婦？”兩位嫂嫂回答：“明媳婦?！逼拍副阌幂p巧敏捷的動(dòng)作，揭去新娘的面紗。一位光彩照人的新人，便出現(xiàn)在眾人面前。當(dāng)退到門檻之際，當(dāng)?shù)鼗樗字v究“奪氈逗興”。有些灰小子會(huì)猛不妨把氈一掀，欲把新娘閃倒門外。兩位嫂嫂急忙救駕，灰小子揪住氈邊一頓猛掀，弄得嫂嫂也搖來(lái)晃去，自身難保。外面送親人見(jiàn)勢(shì)不妙，一齊擁上奪氈，拉鋸一番，最后把大氈讓女方奪走。　　出殯　　停尸三天以后出殯的時(shí)候，不能從門上抬出：住蒙古包的， 要把西南的氈子撩起，把尸體從哈那下面送出來(lái)；住板森（房子）的，要從窗戶上往出抬。　　出院子的時(shí)候，也不能從豁口或院門上出，一定要從院墻上架出去。還講究死人不許落地：山區(qū)的人們，直接把死人扶到馬背上；平原的人們，直接把死人抬到車上。馬背上的死人， 一律馱在馬外手（右邊），頭朝前，臉沖外，身體平躺緊貼著馬背（有時(shí)也用駱駝），就像馱一條口袋一樣。里手便真的有一條口袋，裝滿等量的石頭，以便與尸體平衡。這是青海蒙古的作法。有的地方給死人披件衣服，使其坐在馬背，活人騎在后面抱著他。送出去以后，這件衣服又拿了回來(lái)：必須領(lǐng)口朝下，從外手聳拉下來(lái)，表示一個(gè)人到了陰間。送過(guò)死人的車馬，回來(lái)以后不能進(jìn)浩特：馬放開(kāi)讓它撒野，三七內(nèi)不能使用。車要從左向右倒扣在隱蔽的地方，一七內(nèi)不能使用。烏珠穆沁送葬的車，則要卸掉外手車轄，讓車軸直接著地，把車“一邊倒”半扣過(guò)。背過(guò)抱過(guò)死人的人，就算倒了霉，一月之內(nèi)不能回家，家人也不讓他回去。就那么把死人的氈包打掃干凈，在里面孤孤單單住上一個(gè)月。　　3　守孝　　死人送走以后，家人開(kāi)始守孝：晚輩為長(zhǎng)輩守，弟妹為兄 姊守，妻子為丈夫守，丈夫卻不為妻子守。守孝期限，一七、三七、七七不等，最長(zhǎng)不超過(guò)百日大孝?！　∈匦⒌娜耍?dāng)官的要去掉頂帶花翎，摘掉帽纓子；為民的倘戴皮帽，男的要垂下左耳扇。女的要垂下右耳扇。男女一律不扣肩頭的紐扣，馬蹄袖口要卷起來(lái)，腰帶要纏在腰上（過(guò)去是別著的）。男的不戴圖海（一種銀飾件）、鼻煙壺袋；女的不戴火鐮、鼻煙壺。男女一律穿黑色孝服。作媳婦的去掉頭飾，用黑紗包住連垂；姑娘則不辮辮梢，或干脆把頭發(fā)散開(kāi)?，F(xiàn)在有些牧區(qū)老嫗，死看不慣披頭散發(fā)的姑娘，罵曰“惡兆頭”，原因就在這里?！　∈匦⑵陂g的人，見(jiàn)面從不問(wèn)好。所以平時(shí)人罵不懂禮貌的年輕人：“你家死下人了，見(jiàn)面也不問(wèn)好！”因?yàn)槟阋粏?wèn)，別人勢(shì)必還禮：“您好！”老人死了，自然尷尬不能回答。豈止如此，諸如唱歌跳舞、打鬧說(shuō)笑、坐席吃喜、抽煙喝酒也一律禁絕。一年不能進(jìn)出兩口，預(yù)定的婚事必須停辦。遇上新年也不過(guò)。甚至不能往外借奶汁，不能大把花錢，不能做買賣，男女不能同房等等。從衣著打扮，到往來(lái)禮儀，都跟平時(shí)相反?！　?　死人不走活人走　　清人羅卜桑愨丹的《蒙古風(fēng)俗鑒》載：人死以后，把他抬到一座生前住過(guò)的氈包里，家人則把其余的氈包裝到車上，趕著牲畜，遷到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，再也不回來(lái)了。那氈包也同死人一起扔了。這就是死人不走活人走?！础丛?祭祀志》說(shuō)：“凡帝后有疾危殆，度其不可愈，移居外氈帳房，有不諱，則就殯殮其中?！背杉己挂蚕硎苓^(guò)這種“待遇”，只不過(guò)他后來(lái)龍?bào)w康復(fù)，才沒(méi)有讓養(yǎng)病的氈帳成為他的墳?zāi)?。　　在古老的烏珠穆沁草原，如今偶爾尚能看到這種風(fēng)俗的遺跡。那里靈車一啟動(dòng)，人們就一起使勁，把蒙古包反向抬起，里面的人用火鉗夾著火，連續(xù)三次靠近火撐，同時(shí)大叫一聲“住啦”，有人便在包內(nèi)灑些灰水，三日之內(nèi)將此包遷到新址上去?！　?jù)說(shuō)以前死人不走活人走的時(shí)候，一定要遷到三個(gè)程頭（路上走三天）的地方方能落腳。所以后來(lái)簡(jiǎn)化，把火鉗向火撐靠近三次，暗示生火三次，在途中走了三日。蘇尼特又前進(jìn)一步，連火鉗也不用，只把蒙古包換個(gè)地方，就表示搬走了。不過(guò)必須在送葬之人出發(fā)以后、回來(lái)之前這段短暫的時(shí)間內(nèi)，把蒙古包拆卸、搬遷、搭蓋的任務(wù)完成?！　】茽柷卟菰钟邪l(fā)展：老人死后，用紅柳或蘆葦綁個(gè)假窗戶，套在真窗戶外面。死人從窗戶上往外抬的時(shí)候，千萬(wàn)不能碰著真窗戶。那假窗戶卻同死人一起，拉到墓地上燒掉了。這假窗戶，顯然是一個(gè)道具，象征古代入殮死者的蒙古包，所以要同死人一起扔掉。本來(lái)還應(yīng)當(dāng)“死人不走活人走”的，因?yàn)槭蔷幼×瞬荒馨徇w的土房，只好委屈死人讓路，這是一種變通的辦法?！　∵~德?tīng)柟?jié)盛況　　現(xiàn)在的邁德?tīng)柟?jié)，已經(jīng)簡(jiǎn)化為兩天（正月十五、十六）。從前的邁德?tīng)柟?jié)，實(shí)際上從正月十三就開(kāi)始了，一直拖到正月十七，整整進(jìn)行五天?！　≌率前耸蘸サ倪~德?tīng)柦?jīng)會(huì)。古時(shí)以肘到腕間的距離為一陶亥，相當(dāng)于一尺。八十陶亥就是八丈，是指邁德?tīng)柪C像的高度。這當(dāng)然是一幀巨幅畫(huà)像，有如椽的巨軸，卷起來(lái)一個(gè)人緊摟，十幾個(gè)人才能扛動(dòng)。平時(shí)秘不示人，只有到了正月十三才讓香客瞻仰。所以這天牧民人頭攢動(dòng)，早已聚到大廟門前等候。大約十一點(diǎn)鐘左右，廟門開(kāi)了，佛樂(lè)大作。門一開(kāi)，眾人便蜂擁而入，爭(zhēng)搶著把那幀巨幅扛了出來(lái)。前面是鑼、鼓、鈸、鈴、香缽開(kāi)道，是一個(gè)不小的喇嘛樂(lè)隊(duì)。眾人簇?fù)碇C像，也簇?fù)碇铮坪剖幨?，慢慢悠悠，出廟門向前走去。　　路上香客越來(lái)越多，扛繡像的人總是不斷被替換下來(lái)，都想圖個(gè)吉利。正好在前面二三公里的地方，有一道黃土高坡。人們來(lái)到坡下，一邊展開(kāi)畫(huà)卷，一邊往高坡上走，走到高坡的頂上，畫(huà)卷便全部展開(kāi)，變成一卷巨幅豎軸。人們?cè)缫言谙旅婀蛳乱黄娂娤蜻~德?tīng)柗疬殿^、遞錢。喇嘛們?cè)缫炎抡b經(jīng)。如此經(jīng)聲陣陣，香煙裊裊，人山人海，忙乎三四個(gè)小時(shí)，便從原路返回，將繡像卷起來(lái)放好。再開(kāi)始轉(zhuǎn)廟磕頭?！　≌率乃凸?，蒙語(yǔ)叫索日甲勒那。下面一個(gè)面捏的三角體，從中伸出一個(gè)很長(zhǎng)的棍子，支撐著一個(gè)大腦袋。大腦袋是面塑的，臉上涂著各種顏色，嘴里噴著紅紅的火焰。兩個(gè)耳朵大得出奇。樣子有幾分猙獰，幾分滑稽。這就是索日。頭天把索日做好，放在守護(hù)神旁邊。十四甲勒那（送）的時(shí)候，要請(qǐng)喇嘛占卜時(shí)辰。一般多在太陽(yáng)落山以后進(jìn)行。用三角架把索日抬上，吹打著去，牧民跟著。送索日的地方是固定的。把一截大松樹(shù)一劈兩半，搭個(gè)三角形的棚子。上面堆上麥秸，里面塞滿易燃的東西，留個(gè)門洞預(yù)備扔索日。索日抬來(lái)以后，喇嘛站下，集體念經(jīng)。念到最后，大喇嘛一人念經(jīng)。這時(shí)有人點(diǎn)著草棚，大喇嘛把索日扔進(jìn)去，把三角架留下了。大家便吹著打著回去了。從念經(jīng)的內(nèi)容來(lái)看，送鬼主要希望宗教盛行，社會(huì)太平，牧業(yè)豐收，民風(fēng)淳樸?！　≌率迨撬钟蜔魰?huì)，晚上舉行。有十幾個(gè)人參與制作，十幾天前就得動(dòng)工。酥油燈全用酥油制作，涂以各種顏色，但并不都是燈。多為面目奇特、造型各異的佛爺，坐在玲瓏的廟里，上有二龍戲珠，周遭飾以各種花朵。還有和睦的四種動(dòng)物（大象、猴子、兔子、鳥(niǎo)）等。這些東西都融進(jìn)了制作人的心血和信仰，是很好的藝術(shù)品。群眾欣賞，自己也得意。上燈以后搬出去，放在廟外東西南北四個(gè)方向。喇嘛要出來(lái)念經(jīng)，在這四個(gè)地方各停留半小時(shí)，順時(shí)針轉(zhuǎn)遍。牧民從很遠(yuǎn)的地方趕來(lái)欣賞，叩頭，往上扔錢。到夜深人靜的時(shí)候，拿到廟里供奉起來(lái)。天熱以后酥油融化，便收拾到一塊，當(dāng)佛燈油用了。　　我在和布克賽爾參加過(guò)一次邁德?tīng)柟?jié)。正月十五這天，平時(shí)冷清的敖包特廟，忽然熱鬧起來(lái)。一向關(guān)閉的大門洞開(kāi)，迎接四面八方的香客。我進(jìn)去以后，看到三種比較奇特的供品。一種叫道日木，是一種比較敦實(shí)、簡(jiǎn)單、類似塔形的供品，面塑的。放在大殿的西面。一種是長(zhǎng)方體奶酪壘的一個(gè)四方圪塔，供在大殿的正面。正面靠東供桌上放的，就是這種酥油花。但酥油花是陪襯，主體是各種形狀的巴林，面捏的，樣子比較笨拙。但酥油花卻十分精巧、伶俐，有股自然的生氣。不知喇嘛那雙粗笨的手，如何做出這種精妙的藝術(shù)品?！　≌率沁~德?tīng)柟?jié)的正日子。這天一早，要把邁德?tīng)柕乃芟?，抬到院子里，放到一把座椅上，一個(gè)喇嘛在上面撐著黃傘。另一把座椅上，坐著一位活佛。牧民們紛紛向塑像叩頭、投錢。又讓活佛摸頂賜福。大約十一、二點(diǎn)鐘，喇嘛開(kāi)了經(jīng)柜，牧民紛紛擁進(jìn)去，爭(zhēng)搶著背甘珠爾經(jīng)。甘珠爾經(jīng)一百零八卷，每個(gè)牧民背一卷。差不多同時(shí)，邁德?tīng)柕乃芟褚矂?dòng)身了。邁德?tīng)査芟穹旁谝粋€(gè)轎子似的佛龕里，四個(gè)人抬著能走。一到這時(shí)候，不用動(dòng)員，早有機(jī)靈的牧民把轎子抬到肩上，單等著佛樂(lè)在前面開(kāi)道。大廟的四周，全是喇嘛的僧舍，再往外才是牧民的住房。廟門正南僧舍和住房之間，豎著兩根高高的達(dá)日其格（祿馬旗桿）。佛樂(lè)敲敲打打來(lái)到這個(gè)地方，開(kāi)始從西繞著僧舍轉(zhuǎn)大圈，轉(zhuǎn)一圈叫一個(gè)“古蘭”。這次廟會(huì)要轉(zhuǎn)到三十六個(gè)古蘭，五六天才能轉(zhuǎn)完。正月十六只轉(zhuǎn)一個(gè)古蘭，也只有這天背甘珠爾經(jīng)。在西、北、東、南四個(gè)方位上，都擺了香案和供品。走到這些地方，佛龕就要停下來(lái)，喇嘛便要站下念經(jīng)，背經(jīng)的牧民也要停留。這時(shí)候人們往往爭(zhēng)看佛像和投錢，擠得水泄不通。這些錢不論多少，都是看廟人的。轉(zhuǎn)廟總是從祿馬旗桿下開(kāi)始，又回到祿馬旗桿下結(jié)束。此后邁德?tīng)柗鹣癖惚徽?qǐng)到大廟香案上，供川流不息的牧人瞻仰和膜拜。　　這天我在和布克賽爾敖包特廟上，親眼目睹了邁德?tīng)柟?jié)的盛況。出人意料的是，大殿門反常地關(guān)閉了。外面圍的人特別多，仿佛等候著什么事情。東面的小門能走，但是有人把著，不讓香客進(jìn)去。把門人我認(rèn)識(shí)，名叫加拉，他把我放了進(jìn)去。我進(jìn)去一看，廟里空空的，與昨天沒(méi)有什么兩樣。等到再轉(zhuǎn)出來(lái)，才看見(jiàn)人叢中撥開(kāi)一條通道，烏魯木齊的喇嘛來(lái)了，有點(diǎn)像毛主席當(dāng)年接見(jiàn)紅衛(wèi)兵的場(chǎng)面。人們爭(zhēng)著搶著往前擠，都想看看這位活佛，讓他摸摸頭頂。我居高臨下，看到活佛隨便伸出一只手，眼睛也不看，只朝伸來(lái)的無(wú)數(shù)腦袋摸過(guò)去，摸著的摸著了，摸不著的就過(guò)去了，帶有很大的隨意性和偶然性?；罘鹨贿^(guò)去，那個(gè)讓出來(lái)的通道便合上了。這時(shí)候廟門開(kāi)了，活佛坐在正殿前面東邊的那把椅子上，開(kāi)始正式摸頂。被摸人一般都給錢，人很多，摸了就走。我給了十元錢，活佛摸了一下我的頭，倒看了我一眼。因?yàn)槲铱ㄖ坨R，脖子里掛著照相機(jī)和攝像機(jī)，樣子的確與眾不同?！　≡任乙詾檫~德?tīng)栂窈芨吆艽?，沒(méi)成想就是一個(gè)大盒子，正好一個(gè)人能抱上。等我發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，人家已經(jīng)走出廟門。人太多，根本沒(méi)法接近。我只從半側(cè)面上，看到了這只盒子，上面有人打著黃傘。因?yàn)閭惚L(zhǎng)，那喇嘛幾乎是彎下腰乜斜里打過(guò)去的。樂(lè)隊(duì)早已在廟門臺(tái)階下等候，盒子一抱下去，就被人海簇?fù)砩献吡恕Ｎ艺驹趶R門口，只能看到這個(gè)大體的陣容是轉(zhuǎn)著廟往西去的，但人擠得根本無(wú)法拍照。不過(guò)從東南轉(zhuǎn)回來(lái)的時(shí)候，我倒看清前面是兩個(gè)吹螺號(hào)的，后面跟著鑼、鼓、鈸、鈴，還有個(gè)端香缽的。邁德?tīng)柕姆鸷凶右蝗吮е蝗嗽谏厦鎿沃S羅傘，這邊還有一人舉著一條花棒。自然全是喇嘛，又全在吹奏狀態(tài)中。佛盒子和喇嘛一進(jìn)廟門，就把廟門閉了。我機(jī)靈一下跟了進(jìn)去，轉(zhuǎn)頭看坐椅，那位烏魯木齊來(lái)的活佛早沒(méi)影了，只留個(gè)空位子在那里。　　喇嘛們開(kāi)始整理衣冠入座，佛樂(lè)早停了。只聽(tīng)見(jiàn)外面一片吵嚷聲，間或夾雜著孩子的哭喊。大門被外面的人推得一晃一晃的，閂也閂不住。這時(shí)才有人打開(kāi)西面那個(gè)小門，人流立刻潮水般涌入。一進(jìn)門先轉(zhuǎn)浩爾勞，然后轉(zhuǎn)身向經(jīng)柜叩頭。正面正中放著邁德?tīng)柕姆鸷校睂?duì)面是活佛的空位子，人們也給空位子叩頭。過(guò)來(lái)東面是洗圣水，一個(gè)小喇嘛手里拿著孔雀瓶，往香客手中傾下數(shù)滴，香客象征性地喝一口，再摸到頭上。有的孩子不會(huì)，大人便教他進(jìn)行，或者替他在頭上摸一把。下去是加拉發(fā)烏特勒格（用以送鬼送災(zāi)），每人一包。牧民差不多每叩一次頭，都要獻(xiàn)一回小錢，兩角到二元不等。大錢在僧舍給，五十元到一百元不等?！　∶恳慌憧头湃?，進(jìn)行的都是這一套禮儀。我攝了兩次，覺(jué)得已經(jīng)差不多了，想跟著香客出去，卻擠得厲害。我怕弄壞機(jī)器，只好等到大勁過(guò)去?！　≌率呤沁~德?tīng)柟?jié)的尾聲。這天除念經(jīng)外，還要做一種春克爾，主持請(qǐng)所有的喇嘛吃飯，慶賀邁德?tīng)柟?jié)圓滿結(jié)束，對(duì)大家表示感謝。春克爾是個(gè)圓咕隆咚的東西，背上是一道尖棱。炒面捏成，再用紅色（產(chǎn)于西藏的一種草）染出來(lái)。上面一排一排嵌進(jìn)許多葡萄干，看去像個(gè)大刺猬。背上再插進(jìn)一個(gè)白頂子。又找來(lái)一個(gè)大臉盆，下面裝進(jìn)熟大米，上來(lái)一層葡萄，還有糖果、杏干、蘋(píng)果、方糖等等，一并裝入。把春克爾坐進(jìn)去，抱到廟里放酥油花的桌子上供奉起來(lái)。念經(jīng)以后，把白頂子當(dāng)?shù)骂~吉獻(xiàn)給火神，剩下的春克爾喇嘛分吃了。這天過(guò)去，正月的節(jié)日便過(guò)完了。因此也把十七日的活動(dòng)叫作“查嘎臺(tái)勒那”，意思是春節(jié)解除，大家可以像平日那樣生活了。　　男子胡須　　胡須是男子表示尊嚴(yán)和老練的一種裝飾，蒙古人把留胡子的人看作有派頭、成熟、有教養(yǎng)，對(duì)他們都很尊敬。蒙古人對(duì)五撮胡須非常看重，特別是對(duì)留著五撮白胡須的老人，常常被看作是有福人，對(duì)他十分尊敬。所以男子年輕的時(shí)候不能留胡須。要是年輕人留下胡須，左鄰右舍的老人們就會(huì)笑話他：“想跟老漢攀輩數(shù)，要跟父親做兄弟！”　　蒙古人留胡子，有明確的年齡區(qū)分。男人到了二十五歲，就說(shuō)“超過(guò)了孩子的年齡，蹬上了駿馬的鐵鐙。告別了兒童的時(shí)代，長(zhǎng)成了英武的后生”，老人們可以同意他在上嘴唇上留一撮胡須。這撮胡須兩端捻起來(lái)，使尖兒朝上，看去很威風(fēng)的樣子，人們稱為“老虎須”。有的地方又講究，在爺爺在世的時(shí)候，不能留這樣的胡須。　　男人到了三十七歲，又說(shuō)“人已步入中年，智商體力雙全，本領(lǐng)營(yíng)生學(xué)到，躋身大人中間”，可以同意在下嘴唇凹窩處留一撮胡須。同時(shí)老人們還說(shuō)：“你已經(jīng)到了當(dāng)官吏坐酒席的年齡，割羊背品奶酒的時(shí)候?！弊屗纫恍┚啤Ｄ腥说搅怂氖艢q，又說(shuō)“日上中天，年過(guò)半百，到了謹(jǐn)慎的年齡，進(jìn)入老練的行列?！笨梢宰屗麧M臉留胡。對(duì)于留下的胡須，蒙古人要求經(jīng)常修理，保持整潔美觀?！　》椚c(diǎn)一：布里亞特的姑娘和媳婦，從著裝上一眼就能認(rèn)出。姑娘的袍子有三色前襟，袖子跟袍子直接連在一起，無(wú)袖籠，不起肩。沒(méi)有袖箍，束腰圍了一整圈。不穿坎肩、烏吉。一旦結(jié)婚做了媳婦，就去掉三色前襟，加上袖籠，捏了許多褶子，肩頭聳了起來(lái)。加上了袖箍，后面的束腰卻少了半圈。布里亞特婦女沒(méi)有腰帶，束腰形似腰帶。后面沒(méi)有束腰，就是布斯貴（沒(méi)有腰帶的人，代指已婚婦女）。同時(shí)穿起坎肩、烏吉?！　」媚锖拖眿D的發(fā)型也不一樣。姑娘辮子多，也小，不起眼。媳婦梳為兩根，戴假發(fā)，外面是很長(zhǎng)的、繡有圖案的黑色發(fā)套，中間用銀鏈兒連了起來(lái)。　　服飾趣點(diǎn)二：蒙古族頭飾的來(lái)歷很有趣，據(jù)說(shuō)練垂原來(lái)很長(zhǎng)，吊在胸前像兩根打腿絆（為了防止牲畜跑快，在脖子里吊的一種木棒）一樣。在成吉思汗出生的時(shí)代，搶婚的習(xí)俗很盛行。抓回的婦女不順從，男人們就想辦法取悅她們。給她們穿綾羅綢緞，還給她們頭上戴了許多金銀珠寶，又在頭發(fā)上接了一根木棒，外面用綢緞和金銀裝飾起來(lái)。拖上這么重的東西，她們自然就跑不了啦。只是有時(shí)候還想家，每天起來(lái)倒灰，都倒在一個(gè)固定地方。日久天長(zhǎng)。變成一個(gè)高丘，她們就爬上去望鄉(xiāng)。所以直到現(xiàn)在，牧區(qū)的灰堆仍然選在東南（其實(shí)這是因?yàn)楦咴径辔鞅憋L(fēng)的緣故）。那根木棒也蛻變?yōu)榻裉斓木毚埂＿@跟郁達(dá)夫先生所說(shuō)領(lǐng)帶原是東方人加在西方人身上的刑具是一樣的道理?！　⌒叛鋈c(diǎn)二：衛(wèi)拉特人在集體祭火的時(shí)候，總是找一個(gè)有樹(shù)的地方，把一只剝了皮的綿羊左前腿，讓一位德高望重的老額吉拿著，下邊蘸在盛了奶水的碗里，上邊用一條長(zhǎng)長(zhǎng)的紅線，把它跟高高的大樹(shù)拴在一起。這幅有趣的畫(huà)面，我在別處從來(lái)沒(méi)有看到，它引起了我極大的興趣。后來(lái)我讀《衛(wèi)拉特蒙古簡(jiǎn)史》，看到一則關(guān)于衛(wèi)拉特起源的神話傳說(shuō)。說(shuō)是有一位獵人，到森林里去打獵。發(fā)現(xiàn)有一棵大樹(shù)，上面長(zhǎng)著一個(gè)茶壺嘴子似的東西。一股白白的乳汁，竟從那里面不緊不慢地滴答下來(lái)，正好落在樹(shù)下躺著的一個(gè)孩子的小嘴里。旁邊樹(shù)枝上，還有一只小貓頭鷹（уулъ），時(shí)刻不離地守護(hù)著他。這位獵人把孩子抱回去，其名叫綽（念CHAO）羅古，認(rèn)為他是長(zhǎng)生天的外甥，把他好生撫養(yǎng)起來(lái)，這個(gè)人就是綽羅斯——衛(wèi)拉特準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特（衛(wèi)拉特中的主要支系）的祖先。衛(wèi)拉特的學(xué)者們，在談到他們祖先起源的時(shí)候，曾經(jīng)給我念過(guò)一首詩(shī)，后兩句就是“以樹(shù)為母，以鸮為父”。我想起我翻譯的《成吉思汗祭奠》，里面似乎有過(guò)這種古老的解釋?；貋?lái)找書(shū)一查，果然一字不差。只是覺(jué)得新疆離鄂爾多斯迢迢幾千里，古代交通又那么閉塞，這種民間口頭傳說(shuō)，究竟通過(guò)何種途徑，居然跑到成吉思汗的祭詞里（《成吉思汗祭奠》60頁(yè)）？綽羅古（чорго）這個(gè)詞，就是水管子、水龍頭、壺嘴子之類的意思?，F(xiàn)在也活在人們的日?？谡Z(yǔ)中。今天看來(lái)，這種對(duì)民族起源的遠(yuǎn)古記憶，包含著許多積極的意義。那條長(zhǎng)長(zhǎng)的紅線，就是他們連接大自然母體的臍帶。他們是大自然的驕子，大自然就是養(yǎng)育他們的父母。

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　　《蒙古通》——領(lǐng)略草原古韻的入場(chǎng)券，解讀蒙古民族的金鑰匙?！　≡趦?nèi)蒙古自治區(qū)成立60周年之際，由北京中山響沙圖書(shū)中心、內(nèi)蒙古中山書(shū)店、內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社聯(lián)合策劃的，濃縮蒙古民俗風(fēng)情的權(quán)威讀本《蒙古通》閃亮上市?！　　睹晒磐ā肥莾?nèi)蒙古著名翻譯家、作家、蒙古文化學(xué)者郭雨橋先生歷時(shí)8年，走遍蒙古國(guó)21個(gè)省、中國(guó)新疆17個(gè)縣市、內(nèi)蒙古12個(gè)盟市，汲取66791公里漫漫旅程中的所有文化營(yíng)養(yǎng)，并入自己20多年深厚的文化積淀精華寫(xiě)成的。在此之前，郭雨橋先生曾經(jīng)出版過(guò)一本《蒙古通》，該書(shū)出版后即受到廣大讀者的歡迎，特別是國(guó)內(nèi)外求風(fēng)問(wèn)俗者們更將其奉為必讀之物，并被評(píng)為內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)和中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)民協(xié)山花獎(jiǎng)。此次出版的《蒙古通》不是對(duì)老版本的簡(jiǎn)單修訂，而是站在全新的視角，融入了作者對(duì)蒙古文化的更深層次的理解，并為滿足廣大讀者的閱讀需求，增加了“袖珍蒙古史”等章節(jié)。此外，還新加了434幅珍貴照片，這是作者在66791公里采風(fēng)時(shí)拍攝的471個(gè)膠卷中的精華之作。這種圖文并茂的精心編排方式，不僅讓讀者直觀地欣賞蒙古文化，而且還可增強(qiáng)讀者對(duì)全書(shū)內(nèi)容的深入理解和共鳴?！　　睹晒磐ā吠ㄟ^(guò)民族起源、蒙古民族的衣食住行生活方式、畜牧與狩獵生產(chǎn)方式和誕辰、婚禮、節(jié)日、信仰等豐富多彩的民間習(xí)俗，向讀者展示了一幅幾乎涵蓋我國(guó)內(nèi)蒙古、新疆等省區(qū)和蒙古國(guó)大部分蒙古民族生活集聚區(qū)的古今生活畫(huà)卷，是一部迄今為止最為詳盡的蒙古風(fēng)俗文化實(shí)錄巨著。作者以作家的筆觸，穿插了眾多民間趣話、歌謠和祝贊詞，語(yǔ)言生動(dòng)極具藝術(shù)感染力，為全書(shū)灌注了文學(xué)審美色彩；作者以哲理的手法，將自己的獨(dú)到見(jiàn)解和剖析，融入到所見(jiàn)、所聞之中，在全書(shū)的各個(gè)章節(jié)，充滿著思辨的品格。由于郭雨橋先生既是著名蒙古文化學(xué)者，又是一名著名專業(yè)作家、翻譯家，因此，在這部鼎力之作中，既充滿了深厚的生活底蘊(yùn)，又將文筆的生動(dòng)和學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)融為一體。他是“走遍蒙古地”采風(fēng)計(jì)劃的實(shí)踐者、全國(guó)十大民間文化守望者和萬(wàn)里采風(fēng)先進(jìn)個(gè)人，其特殊身份和作為，使其字里行間閃爍著唯有親歷者才有的那種感人的魅力，使讀者在閱讀此書(shū)時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的互動(dòng)親和力?！　　睹晒磐ā饭卜中湔涿晒攀贰⒉菰瓝u籃曲、去發(fā)宴、婚禮宴、葬禮宴、節(jié)日、信仰、蒙古包、服飾、飲食、交通、畜牧、狩獵等13個(gè)章節(jié)，全書(shū)366頁(yè)，16開(kāi)國(guó)際版本，特種紙彩色印刷，是一部融資料性、可讀性為一體的收藏和饋贈(zèng)佳品?！　∮信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎，愿《蒙古通》成為“領(lǐng)略草原古韻的入場(chǎng)券，解讀蒙古民族的金鑰匙”，讓更多的人認(rèn)識(shí)內(nèi)蒙古、喜歡內(nèi)蒙古！　　本書(shū)不是處女，卻是一位豐滿的少婦。在她初版的幾個(gè)年頭里，桃李不言自成蹊，以其內(nèi)在的品質(zhì)，博得了求風(fēng)問(wèn)俗者們的青睞，幾乎成為手頭必讀。為了適合廣大人民的需要，這次增加了“袖珍蒙古史”一章。對(duì)一些章節(jié)進(jìn)行了重寫(xiě)和充實(shí)。新加了434幅照片，這是從作者所走66791公里的蒙古地漫漫長(zhǎng)途中，所攝471個(gè)膠卷里的精選。本書(shū)與眾不同的地方，在于她是手腳并用、身心俱勞的產(chǎn)物。作者是蒙古文化學(xué)者，專業(yè)作家，精通蒙古語(yǔ)文。在學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)中透露著文字的生動(dòng)，又充滿深厚的生活底蘊(yùn)。字里行間閃爍著唯有親歷者的才有的那種親切與魅力。對(duì)于衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、喜慶節(jié)日等等，都有系統(tǒng)的描述和地域的涵蓋，原版扉頁(yè)上的話仍然對(duì)您是最好的饋贈(zèng)：“曠世大文章凝我半生心血，民俗小百科伴你一游草地”！

編輯推薦

　　系統(tǒng)，系統(tǒng)展示蒙古族生活習(xí)俗；　　詳備，是迄今為止最為詳備的蒙古風(fēng)俗實(shí)錄；　　科學(xué)，材料點(diǎn)面結(jié)合、詳略有致、翔實(shí)可靠，具有科學(xué)和學(xué)術(shù)的品格；　　生動(dòng)，文字生動(dòng)、布局講究章法，穿插趣話、歌謠、祝贊詞；　　思辨，融合古今對(duì)民俗事象的看法，提出獨(dú)到的見(jiàn)解。　　作品融文學(xué)性、資料性、趣味性為一體，是一部了解蒙古族民間文化的百科，對(duì)于普查和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義。

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