敦煌小說合集

內(nèi)容概要

敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，為中國乃至世界學(xué)術(shù)研究提供了大量前所未見的新鮮資料。一九〇九年九月，繼英人斯坦因之后掠取大批敦煌卷子的法國漢學(xué)家伯希和在北京六國飯店展示其所獲部分四部典籍、佛教寫經(jīng)，羅振玉、蔣斧、王仁俊、董康等京師名宿前往參觀抄錄。同月二十五日，羅振玉發(fā)表《敦煌石室書目及發(fā)見之原始》，這是世界上第一篇公開發(fā)表的介紹敦煌文獻(xiàn)的論文。在這篇著名論文中，作者對包括伯三二二八號古小說在內(nèi)的數(shù)十件敦煌寫本、刻本和拓本的情況作了簡單的介紹。稍后，羅氏又在《東方雜志》第六年第十一、十二期上發(fā)表《莫高窟石室秘錄》一文，考定伯三二二八號古小說即唐唐臨所撰之《冥報記》。今日看來，羅氏的考證固然未必穩(wěn)妥，然而卻揭開了敦煌小說整理研究的序幕。從羅氏的上述成果算起，敦煌小說的搜集、整理、刊布、研究，已經(jīng)走過了整整一百年的歷程。一百年來，敦煌學(xué)界在以文本校錄、本事考證等為主要內(nèi)容的敦煌小說整理研究方面取得了豐碩的成果，不僅產(chǎn)生了多種敦煌小說或包括敦煌小說寫本在內(nèi)的整理著作，也刊布了一大批考論敦煌小說或相關(guān)問題的學(xué)術(shù)論文。限于篇幅，下面僅從文獻(xiàn)學(xué)的角度，對百年來敦煌小說整理研究的歷程作一個簡要的回顧。

書籍目錄

前言凡例古體小說甲志人類　啟顏錄　　　斯六一〇　孝子傳　　斯三八九背（底二）伯三五三六背（底二）伯三六八〇背（底三）　事森（附）　　伯二六二二（甲卷）斯五七七六（乙巷）乙志怪類　搜神記（一）　　敦煌小謭臺集　　中村不折藏本（底卷）伯五五四五（甲卷）伯一三五六碎二（乙卷）斯三八七七（丙卷）伯二六五六（丁卷)　搜神記（二）　　斯五二五　搜神記（三）　　　伯五五八八+斯六〇三　冥報記　　伯三二劉(公底卷）斯五九一五（甲卷）　黃仕強(qiáng)傳　　浙敦二六（甲一）大谷大學(xué)藏本（甲二）伯二一八六（甲三）俄敦四七九一了北八二九〇（陽二一）（甲四）伯二二九七（甲五）上圖八四（乙一）中村不折藏本（乙一）俄敦二八七二+二八八〇（乙三）北八二九二（淡五八）（丙卷）伯一二三六（丁卷）　黃仕強(qiáng)傳（二）　　伯二三二八　道明還魂記　　斯三〇九二　白龍廟靈異記　　伯三一四二　貧女因子落番設(shè)供齋僧感應(yīng)記　　斯六〇三六　　……通俗小說丙　傳奇類丁　話本類

章節(jié)摘錄

　　敦煌小說作品對以劉義慶《世說新語》、干寶《搜神記》為代表的魏晉南北朝志人、志怪小說的繼承，合理評估它們對以《錯斬崔寧》《楊太真外傳》為代表的兩宋話本、傳奇小說的啟蒙；另一方面，也需要將敦煌小說作品與唐五代時期流行的《柳毅傳》《一枝花》等傳奇小說、市人小說作橫向?qū)Ρ?，揭示雷同，分析不同，以利于確定范圍。誠然，唐代小說多用文言，宋代小說多用白話，而敦煌小說作品中則文言、白話并存，但這只是語言表達(dá)方式的不同，不應(yīng)拘泥于此而不顧其它，更不應(yīng)當(dāng)成為今天確定、劃分敦煌小說的簡單依據(jù)；況且，文言小說與白話小說是否存在于同一個空間、是否存在前后延續(xù)的關(guān)系，都還有進(jìn)一步討論的必要。　　另外，還要適當(dāng)兼顧敦煌地區(qū)歷史文化對小說作品的影響。由于獨(dú)特而重要的地理位置，敦煌匯聚了多種不同系統(tǒng)的文化、藝術(shù)、宗教，甚至招徠了不同種族的民眾在此定居繁衍。作為一種文藝形式，小說是現(xiàn)實(shí)生活的反映，敦煌陷蕃、民族雜居、崇尚佛教等社會歷史現(xiàn)象勢必會通過一定的故事形式在小說作品中表現(xiàn)出來，從而使敦煌小說或許具備某些其它傳世小說沒有的特點(diǎn)。例如貞元（七八五——八〇五）初年，吐蕃攻占敦煌，隔斷了與中原的聯(lián)系，兩地人民遙守相望。斯六〇三六號抄有一篇《貧女因子落番設(shè)供齋僧感應(yīng)記》，大意是一位貧女因為兒子流落蕃中，故設(shè)供求佛搭救其子，后得神僧襄助，遂圓其愿。顯然，這是創(chuàng)作者為宣傳佛教而虛構(gòu)的，或者是對身邊實(shí)事的夸張甚至神化，但這樣的故事背景和情節(jié)卻幾乎不見于同時期的其它傳世小說?！　?hellip;… 

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    敦煌小說合集 PDF格式下載

---