中華十大才女

前言

造化使人與人之間產(chǎn)生了巨大的差異，而最大的差異莫過于男女兩性的差異。男女兩性的差異不僅基于兩性的生物差異，更是人類社會文化使然。正如法國作家西蒙·波娃所說：“女人不是天生的，而是形成的”，“沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟上的定命，能決斷女人在社會上的地位，而是人類文化之整體，產(chǎn)生出這居間于男性與無性中的所謂‘女性’。惟獨因為有旁人插手干預，一個人才能注定為‘第二性’或另一個性”。“所謂真正的女人，是文化的人工產(chǎn)物，正如以前的宦官閹人。她的賣弄風騷與順服之天性，實是被教出來的，正如男性的陽性驕傲是被教出來的一樣?！蹦信袆e、男尊女卑、男外女內(nèi)、男主女從、男剛女柔，是中國傳統(tǒng)性別制度、性別觀念、性別角色、性別規(guī)范和性別氣質(zhì)的基本綱要，自周代肇始、漢代確立至近代社會變革的數(shù)千年間，未發(fā)生根本改變。西周為規(guī)范天人關系和日趨復雜的人際關系而制定的“尊尊、親親、賢賢、男女有別”的禮制規(guī)范和道德原則，以分嫡庶、別男女為其基本精神，其目的在于以禮制規(guī)范男性貴族內(nèi)部的等級關系，以利于權(quán)力的傳承和財富的分配，維持社會秩序和權(quán)力制度的運轉(zhuǎn)。與此密切相關、以父權(quán)一夫權(quán)為軸心的性別等級制度，對于男女兩性在活動空間和職事責任的明確劃分，規(guī)定了男女兩性在公私、內(nèi)外空間領域的分工，男性執(zhí)政于朝，女性主事于家；男主外，謀生計，治農(nóng)桑；女主內(nèi)，事生養(yǎng)、務蠶織。男耕女織，各司其職。與此明確的性別社會分工相適應的是，對于男女兩性等級、性別氣質(zhì)、性別角色的區(qū)分。

內(nèi)容概要

《中華十大才女（圖文本）》，為中國十大才女——班昭、蔡文姬、謝道韞、薛濤、魚玄機、李清照、朱淑真、柳如是、林徽因、張愛玲一一作傳，文史筆法，文圖并茂，每位才女傳記后附有傳主年譜和相關閱讀書目。

書籍目錄

前言文史俱佳的才女班昭  一 出身名門望族 深受女師教誨  二 受命續(xù)寫《漢書》 送子感賦《東征》  三 擔任宮廷女師 親歷內(nèi)闈變亂  四 代兄上疏請還 師徒共操漢柄  五 傾心撰就《女誡》 嘔血補成《漢書》胡風漢月泣嬋娟 章草逸典利千秋——亂世悲情藜文堰  一 名門之后 少年早慧  二 生逢亂世 曲折姻緣  三 胡笳媲離騷 五言抒己悲  四 奉命修史籍 書法傳后人詠絮才美 林下風清——東晉女中名士謝道韞  一 聰慧活潑的謝家少女  二 人敬人愛的王家媳婦  三 郎庸女才的遺憾婚姻  四 有林下風的清談才能  五 人性覺醒的賢媛典范  六 鑒湖邊上的隔代知音俊逸瓢緲“女校書”——唐代女詩人薛濤  一 稚齡協(xié)聰慧 歡顏就風塵  二 平臨云鳥八窗秋 壯壓西川四十州  三 不結(jié)同心人 空結(jié)同心草  四 巴山蜀水 抒情繪景  五 “校書”已去矣 斯井傍斯樓易求無價寶 難得有心郎——唐代女冠詩人魚玄機  一 美貌早慧的女詩童  二 長相思憶的短暫婚姻  三 亦道亦妓中的艱難追尋  四 笞婢至死的毀滅之路文壇“詞后” “婉約之宗”——曠世奇才李清照  一 家世顯赫 文名遠播  二 志同道合 婚姻美滿  三 “靖康之難” 寡居流寓  四 “桑榆晚景” “配茲駔儈”  五 名冠詞壇 獨步閨閣斷腸人作斷腸詞——宋代女詞人朱淑真  一 楊花擾亂少年心 怕雨愁風用意深  二 芭蕉葉上梧桐里 點點聲聲有斷腸  三 嬌癡不怕人猜 和衣睡倒人懷  四 春花秋月若浮漚 怎得心如不系舟一代紅妝煦今古——明清之際傳奇才女柳如星  一 神女生涯應是夢 何妨風雨照嬋娟  二 春前柳欲窺青眼 雪里山應想白頭  三 衣朱曳綺留都女 羞煞當年翟茆班  四 閨閣心懸海宇棋 每于方罫系歡悲  五 家變獨能持大義 虞山身后有家姬“待意的棲居”——中華第一位女建筑學家林徽因  一 窈窕淑女 掌上明珠  二 與父同行 遠涉英倫  三 負笈美國 游歷歐洲  四 執(zhí)教東北大學 開創(chuàng)中國建筑學  五 “新月”女詩人 “沙龍”女主人  六 戰(zhàn)火烽煙 流亡西南  七 老城拆毀 奔走呼號洞是人性的孤獨者——張愛玲  一 閥閱世家 輝煌余燼  二 受傷的童年 孤獨的心靈  三 逃離過去 香港求學  四 成名之路 亂世傳奇  五 傾城之戀 曇花一現(xiàn)  六 遠渡重洋 孤獨一世

章節(jié)摘錄

插圖：這件事情對班固來說是小菜一碟，明帝對他的工作很滿意，升他做了校書郎，讓班固接著撰寫平林、新市、公孫述等割據(jù)群雄和開國功臣的列傳共二十八篇。這些都完成以后，明帝才允許班固續(xù)寫以前沒有完成的前朝史著。到了漢明帝永平五年（公元62）前后，三十歲左右的班固已經(jīng)文名大噪，享譽海內(nèi)。家庭的巨變對于剛滿十歲的班昭的影響無疑是十分巨大的，也可以說是模塑她性格與處世方式的最重大的事件。家族的榮辱興衰和親人的旦夕禍福，不過全都取決于最高統(tǒng)治者一時的好惡喜怒，這怎能不讓年幼的班昭感到恐懼和疑惑，同時家族遺傳的理性反思的天性又使得她一生都在不斷對這個問題進行思考和矯正。對于長兄班固熱衷名利，“好附會權(quán)貴，以文自通”的秉性，班昭出于幼稚的直覺，也深為憂慮；兄長的行為不僅與先圣的訓教相悖，與她這個小妹所學也難以相通。兄長雖然“性寬和容眾，不以才能高人”，為當時的儒士們羨慕，但他涉足時政過程中表現(xiàn)出的高調(diào)姿態(tài)卻是十分危險的，雖然這次否極泰來，逢兇化吉，但不會每次都這么幸運的。歷史以一個個案例不斷警示人們，只有謙虛謹慎、恭順自制才是立于不敗之地的王道。如今這一歷史法則在班氏家族身上重又應驗了，這給予班昭刻骨銘心的人生記憶和同樣刻骨銘心的寶貴經(jīng)驗。同時，這一事件也開始讓早慧的班家小女思考這樣一個問題：弱勢群體尤其是弱勢群體中的女性如何在皇權(quán)至上和男權(quán)至上的社會立足而不是簡單的依附其中呢？父兄讓她研習圣典經(jīng)傳絕不只是作為婆媳閑聊時的談資的。要在這樣的社會中堅持自己的立場，發(fā)出自己的聲音絕不可能通過大張旗鼓的申訴取得，只能“曲線救國”，“抱雄守雌”“和光同塵”，以柔克剛，以弱勝強，從而達到自己的目的，而這無疑與道家的精神是相通的?？梢哉f，班昭從父親班彪遺留下來的道家書籍獲得了制勝的源泉。班彪本來是個不折不扣的儒生，與他一同游學的堂兄班肆卻雅號老莊，使得班彪也受了很大的影響，吸取了不少道家的因子。長兄班固卻以儒者自況，對于父親留下的老莊之書毫無興趣，對于《后傳》中的道家思想尤為不滿。人之所棄，我之所取。班昭從故書堆中揀出這些書籍仔細研讀，以尋求自立之道。

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