白話文學(xué)史

內(nèi)容概要

　　“大家經(jīng)典書系”之一，胡適論述的白話文學(xué)史。內(nèi)容包括古文是何時死的、白話文學(xué)的背景、漢朝的民歌、散文、漢末魏晉的文學(xué)、故事詩的起來、佛教的翻譯文學(xué)、唐初的白話詩、歌唱自然的詩人等?！　『m是中國現(xiàn)代史上開風(fēng)氣的人物，他的《白話文學(xué)史》在中國文學(xué)史上同樣具有開創(chuàng)性的、里程碑的地位。作者以全新的思路與結(jié)構(gòu)框架，揭示中國文學(xué)發(fā)展的規(guī)律和特質(zhì)，其突破性的成就具體表現(xiàn)在：（一）打破了前人文學(xué)史研究的狹隘框限，把視野伸展到了經(jīng)典作家作品以外的廣闊領(lǐng)域，大拓闊了中國文學(xué)史的內(nèi)涵；（二）研究方法上，注重縱向的考查與橫向的比較；（三）跳出傳統(tǒng)的思維偏見，以全新的審美觀和價值觀評判中國古代文學(xué)?？傊?，要書在中國文學(xué)史上具有劃時代的意義。

作者簡介

胡適(1891～1962)，字適之，安徽績溪人。學(xué)者。1910年留學(xué)美國，入康乃爾大學(xué)，后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)，從學(xué)于杜威，深受其實驗主義哲學(xué)的影響。1917年初在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》。1917年獲哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國，任北京大學(xué)教授。參加編輯《新青年》，并發(fā)表論文《歷史的文學(xué)觀念論》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》，出版新詩集《嘗試集》，成為新文化運動中很有影響的人物。1919年發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》，主張改良主義。1920年離開《新青年》，后創(chuàng)辦《努力周報》。1923年與徐志摩等組織新月社。1924年與陳西瀅、王世杰等創(chuàng)辦《現(xiàn)代評論》周刊。1932年與丁文江等創(chuàng)辦《獨立評論》。1938年任國民政府駐美國大使。1946 年任北京大學(xué)校長。1948年離開北平，后轉(zhuǎn)赴美國。1958年任臺灣“中央研究院院長”。胡適一生在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、古典文學(xué)考證諸方面部有成就。

書籍目錄

自  序①引子我為什么要講白話文學(xué)史呢?  第一，要人知道白話文學(xué)是有歷史的第二，要人知道白話文學(xué)史即是中國文學(xué)史近年的文學(xué)革命在歷史上的意義第一編  唐以前第一章  古文是何時死的古代方言的不統(tǒng)一漢武帝時古文已死的證據(jù)科舉是維持古文的絕妙方法古文在歷史上的大功勞白話文學(xué)是壓不住的國語文法的進化第二章  白話文學(xué)的背景平民做了帝后公卿廟堂的文學(xué)田野的平民的文學(xué)①第三章  漢朝的民歌一切新文學(xué)都來自民間漢初的民謠李延年古樂府里的漢時民歌從民間口唱到“樂府”里“樂府”是什么第四章  漢朝的散文散文發(fā)達總在韻文之后漢初的散文還近于語體王褒的《僮約》文體之壞起于一班文人清客王充用“俗言”著書王充的文論第五章  漢末魏晉的文學(xué)西漢止有民歌東漢中葉以后才有文人仿作樂府建安時代文人用舊曲作新詞曹操曹丕曹植他們同時的文人白話詩人應(yīng)璩阮籍第六章  故事詩的起來中國古代民族沒有故事詩故事詩的背景蔡琰的《悲憤》左延年的《秦女休[行]》傅玄的《秦女休[行]》《孔雀東南飛》《孔雀東南飛》的時代考第七章  南北新民族的文學(xué)中國分裂了四百年南方的兒女文學(xué)北方的英雄文學(xué)第八章  唐以前三百年中的文學(xué)趨勢(三oo一六oo)一切文學(xué)的駢偶化左思與程曉說理詩大詩人陶潛元嘉文學(xué)無價值天才的鮑照惠休與寶月用典的惡風(fēng)氣當(dāng)時的聲律論反對的聲浪仿作民歌的風(fēng)氣律詩的起來第九章  佛教的翻譯文學(xué)(上)總論第二世紀的譯經(jīng)三世紀的譯經(jīng)——維祗難論譯經(jīng)方法維祗難與竺將炎的《法句經(jīng)》法護——《修行道地經(jīng)》里的“擎缽”故事四世紀的譯經(jīng)——趙正①鳩摩羅什——傳——論譯經(jīng)——《維摩詰經(jīng)》——《法華經(jīng)》里的“火宅”之喻——他的譯經(jīng)方法附記：②陳寅恪論鳩摩羅什譯經(jīng)的藝術(shù)第十章  佛教的翻譯文學(xué)(下)五世紀長安的譯經(jīng)狀況曇無懺——他譯的《佛所行贊》寶云譯的《佛本行經(jīng)》《普曜經(jīng)》五世紀南方的譯經(jīng)事業(yè)《華嚴經(jīng)》論佛教在中國盛行之晚譯經(jīng)在中國文學(xué)上的三大影響“轉(zhuǎn)讀”與“梵唄”“唱導(dǎo)”是什么道宣《續(xù)僧傳》記這三項綜論佛教文學(xué)此后的趨勢第二編  唐朝(上)第十一章  唐初的白話詩白話詩的來源：民歌，嘲諷詩，歌妓，傳教與說理唐初的白話詩從嘲諷和說理出來和尚與諧詩白話詩人王梵志王績 帶著論“四杰”寒山后記：①《桂苑叢談》記王梵志第十二章  八世紀的樂府新詞帝王貴公主的提倡文學(xué)宮殿上的打油詩唐明皇與樂府新詞“力追建安”制作樂府頹放的人生觀與解放的詩體高適岑參王昌齡王維李白——傳——他的樂府歌詞——李杜優(yōu)劣論第十三章  歌唱自然的詩人歌唱自然是那時代的人生觀的一種表現(xiàn)孟浩然王維，裴迪，儲光羲李白元結(jié)評論第十四章  杜甫文學(xué)史上一個新時代杜甫的傳 杜甫的詩——第一時期的詩他的滑稽風(fēng)趣他的愛國憂時《麗人行》與《兵車行》《自京赴奉先縣詠懷》第二時期的詩《哀江頭》，《哀王孫》《北征》與《羌村》《新安吏》，《石壕吏》，《無家別》仿作樂府與創(chuàng)作樂府他對于政治的失望第三時期的詩貧賤不能移的詼諧風(fēng)趣他的悲哀他的“小詩”他的律詩第十五章  大歷長慶間的詩人天寶亂前與亂后沈千運等不滿意于當(dāng)時的文學(xué)元結(jié)的新樂府杜甫贊嘆元結(jié)顧況的新樂府與詼諧詩孟郊樂府大家張籍——傳——婦人問題——其他社會問題白話詩人盧仝——傳——《月蝕詩》——“怪辭驚眾”——與民間俗文學(xué)的關(guān)系——他的白話詩韓愈——傳——作詩如作文——他何以走上魔道第十六章  元稹自居易元稹的傳白居易的傳白居易的文學(xué)主張元稹《敘詩》元氏論李杜優(yōu)劣“文章  合為時而著，歌詩合為事而作”他們理想中的“民意政治”文學(xué)應(yīng)當(dāng)寫實元白論詩的分類他們的新樂府做詩要老嫗?zāi)芙庠椎脑姷娘L(fēng)行白居易評他們自己的詩白居易學(xué)杜甫元白的詩

章節(jié)摘錄

書摘這可見當(dāng)時不但小百姓看不懂那“文章爾雅”的詔書律令，就是那班小官也不懂得。這可見古文在那個時候已成了一種死文字了。因此，政府不得不想出一種政策，叫各郡縣挑選可以造就的少年人，送到京師，讀書一年，畢業(yè)之后，補“文學(xué)掌故”缺(也見《儒林傳》)。又把這些“文學(xué)掌故”放到外任去做郡國的“卒史”與“屬”。當(dāng)時太學(xué)，武帝時只有博士弟子五十人，昭帝加至百人，宣帝加至二百人，元帝加至千人，成帝加至三千人。凡能通一經(jīng)的，都可免去徭役，又可做官。做官資格是“先用誦多者”。這樣的提倡，自然把古文的知識傳播到各地了。從此以后，政府都只消照樣提倡，各地方的人若想做官，自然是不能不讀古書，自然不能不做那“文章爾雅”的古文。    這個方法——后來時時加上修改，總名叫做科舉一真是保存古文的絕妙方法。皇帝只消下一個命令，定一種科舉的標準，四方的人自然會開學(xué)堂，自然會把子弟送去讀古書，做科舉的文章。政府可以不費一個錢的學(xué)校經(jīng)費，就可以使全國少年人的心思精力都歸到這一條路上去。漢武帝到現(xiàn)在，足足的二千年，古體文的勢力也就保存了足足的二千年。元朝把科舉停了近八十年，白話的文學(xué)就蓬蓬勃勃的興起來了；科舉回來了，古文的勢力也回來了，直到現(xiàn)在，科舉廢了十幾年了，國語文學(xué)的運動方才起來?？婆e若不廢止，國語的運動決不能這樣容易勝利。這是我從二千年的歷史里得來的一個保存古文的秘訣。    科舉的政策把古文保存了二千年。這固然是國語文學(xué)的大不幸。但我們平心而論，這件事也未嘗沒有絕大好處。中國的民族自從秦漢以來，土地漸漸擴大，吸收了無數(shù)的民族。中國的文明在北方征服了匈奴，鮮卑，拓跋，羌人，契丹，女真，蒙古，滿洲，在南方征服了無數(shù)小民族，從江浙直到湖廣，從湖廣直到云貴。這個開化的事業(yè)，不但遍于中國本部，還推廣到高麗，日本，安南等國。這個極偉大開化事業(yè)，足足費了兩千年。在這兩千年之中，中國民族拿來開化這些民族的材料，只是中國的古文明。而傳播這個古文明的工具，在當(dāng)日不能不靠古文。故我們可以說，古文不但作了二千年中國民族教育自己子孫的工具，還做了二千年中國民族教育無數(shù)亞洲民族的工具。    這件事業(yè)的偉大，在世界史上沒有別的比例。只有希臘羅馬的古文化，靠著拉丁文做教育的工具，費了一千年的工夫，開化北歐的無數(shù)野蠻民族：只有這一件事可以說是有同等的偉大。這兩件事——中國古文明開化亞東，與歐洲古文明開化歐洲——是世界史上兩件無比的大事。但是有一個大不同之點。歐洲各民族從中古時代爬出來的時候，雖然還用拉丁文做公用的文字，但是不久意大利就有國語的文學(xué)了，不久法國、英國、西班牙、德國也有國語的文學(xué)了，不久北歐、東歐各國也都有國語的文學(xué)了。拉丁文從此“作古”了。何以中國古文的勢力能支持二千年之久?何以中國的國語文學(xué)到今日方才成為有意的運動呢?    我想，這個問題有兩個答案。第一，歐洲各種新民族從那開化時代爬出來的時候，那神圣羅馬帝國早已支不住了，早已無有能力統(tǒng)一全歐了，故歐洲分為許多獨立小國，故各國的國語文學(xué)能自由發(fā)展。但中國自從漢以后，分裂的時候很短，統(tǒng)一的時間極長，故沒有一種方言能有采用作國語的機會。第二，歐洲人不曾發(fā)明科舉的政策。況且沒有統(tǒng)一的帝國，統(tǒng)一的科舉政策也不能實行。拉丁文沒有科舉的維持，故死的早。中國的古文有科舉的維持，故能保存二千年的權(quán)威。    中國自元朝統(tǒng)一南北之后，六百多年，不再分裂：況且科舉的制度自明太祖以來，五百多年，不曾停止。在這個絕對的權(quán)威之下，應(yīng)該不會有國語文學(xué)發(fā)生了。做白話文學(xué)的人，不但不能拿白話文來應(yīng)考求功名，有時還不敢叫人知道他曾做過白話的作品。故《水滸》、《金瓶梅》等書的作者至今無人知道。白話文學(xué)既不能求實利，又不能得虛名，而那無數(shù)的白話文學(xué)作家只因為實在忍不住那文學(xué)的沖動，只因為實在瞧不起那不中用的古文，寧可犧牲功名富貴，寧可犧牲一時的榮譽，勤勤懇懇的替中國創(chuàng)作了許多的國語文學(xué)作品。政府的權(quán)力，科第的引誘，文人的毀譽，都壓不住這一點國語文學(xué)的沖動。這不是國語文學(xué)史上最純潔，最光榮的一段歷史嗎?    還有一層，中國的統(tǒng)一帝國與科舉制度維持了二千年的古文勢力，使國語的文學(xué)遲至今日方能正式成立，這件事于國語本身的進化也有一種間接的好影響。因為國語經(jīng)過二千年的自由進化，不曾受文人學(xué)者的干涉，不曾受太早熟的寫定與規(guī)定，故國語的文法越變越簡易，越變越方便，就成了一種全世界最簡易最有理的文法。(參看《胡適文存》卷三，《國語文法概論》)古人說，“大器晚成”，我不能不拿這四個字來恭賀我們的國語了!    P9-11

編輯推薦

胡適是中國現(xiàn)代史上開風(fēng)氣的人物，他的《白話文學(xué)史》在中國文學(xué)史上同樣具有開創(chuàng)性的、里程碑的地位。作者以全新的思路與結(jié)構(gòu)框架，揭示中國文學(xué)發(fā)展的規(guī)律和特質(zhì)，其突破性的成就具體表現(xiàn)在：（一）打破了前人文學(xué)史研究的狹隘框限，把視野伸展到了經(jīng)典作家作品以外的廣闊領(lǐng)域，大拓闊了中國文學(xué)史的內(nèi)涵；（二）研究方法上，注重縱向的考查與橫向的比較；（三）跳出傳統(tǒng)的思維偏見，以全新的審美觀和價值觀評判中國古代文學(xué)?？傊?，要書在中國文學(xué)史上具有劃時代的意義?！按蠹医?jīng)典書系”之一，胡適論述的白話文學(xué)史。內(nèi)容包括：古文是何時死的、白話文學(xué)的背景、漢朝的民歌、散文、漢末魏晉的文學(xué)、故事詩的起來、佛教的翻譯文學(xué)、唐初的白話詩、歌唱自然的詩人等。

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