話說道家養(yǎng)生術(shù)

內(nèi)容概要

道家道教對于中華文化的一個重要貢獻(xiàn)，便是建設(shè)和發(fā)展了中國的養(yǎng)生文化，它在這方面留下的文化資源是巨大的和極為豐富的?，F(xiàn)在中國正在全面建設(shè)小康社會，人民群眾在實現(xiàn)溫飽之后，熱心于祛病健身、延年益壽，對于養(yǎng)生知識，有更加迫切的需求。社會轉(zhuǎn)型、競爭激烈、價值失落和環(huán)境污染，容易引起人們身心的失調(diào)和多種現(xiàn)代疾病的發(fā)生，保護(hù)健康和優(yōu)化生命也是當(dāng)代面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在推動當(dāng)代養(yǎng)生文化發(fā)展上，道家道教養(yǎng)生文化的精華可以發(fā)揮重要的積極作用。為此，一需要大力發(fā)掘，作好整理研究工作；二需要結(jié)合現(xiàn)實，作好轉(zhuǎn)化重釋工作；三需要深入淺出，做好普及工作。     目前社會上已經(jīng)出版發(fā)行了一系列相關(guān)著作，受到人們的歡迎，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足大眾的需要。有的養(yǎng)生專著偏重于丹道信仰，有濃厚的神秘主義色彩，適用于教內(nèi)而不適用于世俗；有的養(yǎng)生專著偏重于學(xué)術(shù)理論，有深度而缺乏可讀性，適用于學(xué)者而不適用于民間；有的養(yǎng)生專著偏重于歷史追述，內(nèi)容豐富而缺少時代感，適用于積累知識而不適用于指導(dǎo)實踐。因此，人們希望能有將理論、歷史與現(xiàn)實結(jié)合得較好并面向一般群眾的養(yǎng)生著作不斷問世。有鑒于此，齊魯書社約請張興發(fā)先生撰寫了《話說道家養(yǎng)生術(shù)》一書。我讀書稿之后認(rèn)為這是一本有理論有體會又通俗易懂的養(yǎng)生之作，它能對人們探索健康之道提供有益的幫助。張興發(fā)先生是道教正一派法裔弟子，又是一位頗為勤奮的青年道教學(xué)者，現(xiàn)在供職于中國道教協(xié)會文化研究室，專心從事于道教文化的學(xué)術(shù)研究工作。多年來，興發(fā)君對道教經(jīng)典、教義教理和道法進(jìn)行刻苦的學(xué)習(xí)和探討，深有理解和體悟，又善于吸收和借鑒學(xué)界道教學(xué)研究成果，寫出了《道教神仙信仰》、《道教內(nèi)丹修煉》、《北京宗教志 ·道教章》等多部著作。近些年，他又在攻讀中醫(yī)醫(yī)學(xué)，努力繼承道教養(yǎng)生學(xué)知識。我相信，在今后的人生道路上，興發(fā)先生一定會取得更大更輝煌的成績。     本書有如下的特點兼優(yōu)點：第一，對于道家道教養(yǎng)生學(xué)體系和基本思想的理解是準(zhǔn)確的，揭示了道家道教養(yǎng)生學(xué)的要旨和精神，并兼顧道家道教的生命觀與養(yǎng)生術(shù)，貫通養(yǎng)生學(xué)的歷史與理論。第二，對于道家道教養(yǎng)生術(shù)的論述，既全面又貼近生活，如動功與靜功、外丹與內(nèi)丹、醫(yī)藥與飲食、房中與起居，養(yǎng)生的主要問題都論述到了，民眾關(guān)心的實際操作問題也都介紹到了，有較強(qiáng)的針對性，能夠滿足社會的需要。第三，語言文字通俗明白，生動形象，有較強(qiáng)的知識性與趣味性，可謂深入淺出，化玄妙為直白。將帶有神秘色彩的宗教養(yǎng)生學(xué)內(nèi)涵，用現(xiàn)代通行語言表述出來，而為普通民眾所理解，這是頗不容易的，本書在這方面特別用心，做得較為成功。 有益人生，服務(wù)民眾，是道教文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是道教研究的終極目標(biāo)，我們要繼續(xù)努力，做得更多更好。

作者簡介

張興發(fā)，1971年10月生，江蘇海安人。中醫(yī)學(xué)研究生。出身寒微，早年勤工苦讀。1992年，高考落榜，家門不幸，奔波干訴訟之中，幸得海上白云觀史孝君道長援引，考入上海道學(xué)院，從此遁跡道門。1993年調(diào)入中國道教學(xué)院進(jìn)修班深造，1995年畢業(yè)分配至中國道教協(xié)會研究室，成為一名

書籍目錄

序一序二前言流水不腐戶樞不蠹——話說道家動功養(yǎng)生術(shù)  活血通絡(luò)的導(dǎo)引術(shù)  吐故納新的服氣術(shù)  不食人間煙火的辟谷術(shù)  激發(fā)體內(nèi)活力的行燕術(shù)  打通任督二脈的緣督術(shù)  外練筋骨皮、內(nèi)煉精氣神的武術(shù)  緩解疲勞的按摩術(shù)重為輕根靜為躁君——話說道家靜功養(yǎng)生術(shù)  清潔心靈的心齋術(shù)  物我兩忘的坐忘術(shù)  挖掘生命奧秘的存思術(shù)  慧光返照的內(nèi)視術(shù)  神氣合一的守一術(shù)點石成金叱石成羊——話說道家外丹養(yǎng)生術(shù)  正本清源話外丹  明理懂法煉外丹  選擇藥物制外丹  煉制外丹有方法  服食外丹須謹(jǐn)慎我命由我不屬天地——話說道家內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)  追根溯源話內(nèi)丹  探究實質(zhì)剖內(nèi)丹  清靜身心助內(nèi)丹  循序漸進(jìn)煉內(nèi)丹  男子內(nèi)丹有典型  女子內(nèi)丹另辟徑藥以卻病餌以延年——話說道家醫(yī)藥養(yǎng)生術(shù)  道教醫(yī)藥養(yǎng)生術(shù)探源  道教醫(yī)藥救治方  道教養(yǎng)生療病法民以食為天食為民之本——話說道家食養(yǎng)食療法  飲食有節(jié)  飲食宜忌  醫(yī)食同源  駐鶴延年  飲食修煉含德之厚比于赤子——話說道家房中養(yǎng)生術(shù)  房中原則  房中宜忌  房中諸法  房中藥具起居有常生活有度——話說道家起居養(yǎng)生術(shù)  動靜適度  刷牙洗臉  洗頭浴足  咽津排泄  沐浴更衣  站立行走  坐臥睡眠附錄  一、華佗五禽戲圖  二、八段錦  三、陳希夷二十四氣功坐圖  四、《赤鳳髓》四十六勢后記

章節(jié)摘錄

　　俗話說得好，生命在于運動。人人都懂得的道理，然而在現(xiàn)代社會生活中，在清晨起床以后，在一天的工作忙碌之后，在飯后茶余，在電腦上辛勤寫作之后……人們很難想到或抽出時間來運動，以緩解一天的工作疲勞。于是許多人在生活和工作中都處于亞健康狀態(tài)，坐辦公室的經(jīng)常會頸椎痛，開車的會腰腿痛，打字的會眼睛痛，等等，這些現(xiàn)象越來越影響著人們的健康。據(jù)中國中醫(yī)健康協(xié)會2005年3月調(diào)查，北京市約有四分之三的人處于亞健康狀態(tài)，不同程度地存在著疾病的隱患?！侗本┣嗄陥蟆吩趫蟮肋@項調(diào)查時稱，新聞記者要提前十年進(jìn)入亞健康狀態(tài)?！　喗】祵嶋H上是介于健康和非健康之間的一種身體的灰色狀態(tài)，這是因為現(xiàn)代人生活和工作節(jié)奏的加快、競爭激烈、心理承受能力不斷加重而引起的。亞健康不是病，卻是現(xiàn)代人身心不健康的一種表現(xiàn)?！　喗】滇t(yī)學(xué)上稱為“不定陳述綜合癥”，特征是患者體虛困乏、失眠、休息質(zhì)量不高、注意力不集中等，全面系統(tǒng)檢查、化驗或者影像檢查時，往往還找不到肯定的病因所在?！　喗】等巳旱母呶Ｒ蛩卮蠖寂c不良的生活方式和行為習(xí)慣有關(guān)。在長期吸煙，不良的飲食習(xí)慣和不合理的飲食結(jié)構(gòu)，如偏食動物類食品，吃得過多、過咸、過甜等，都容易導(dǎo)致亞健康狀況。　　日常家務(wù)都有機(jī)器代勞，體力勞動的減少，人們長期處于競爭激烈、心理壓力大、超負(fù)荷運行的緊張狀態(tài)中，消極因素不能及時化解，很容易導(dǎo)致慢性疲勞和心情壓抑，尤其具有某些特定個性的人更容易產(chǎn)生亞健康狀況?！　喗】凳且环N心身共有的失常狀態(tài)。如果要治療的話，心理治療首當(dāng)其沖。對于個人而言，最重要的還是要養(yǎng)成健康的生活和工作習(xí)慣。　　因此，從上個世紀(jì)末，社會上出現(xiàn)了形形色色的健美操和氣功養(yǎng)生術(shù)并備受人們青睞，然而當(dāng)你無暇再顧及時，身體將出現(xiàn)反彈，所以尋找適當(dāng)?shù)腻憻挿椒ㄔ絹碓绞艿饺藗冎匾?，如果我們將眼光投向中國古老的道家運動養(yǎng)生，一定會受到很好的啟迪?！　〉兰覄庸︷B(yǎng)生將肢體運動與服氣、吐納、漱咽、推拿按摩相結(jié)合，并參照動物運動，創(chuàng)造導(dǎo)引體操：一方面繼承了先秦道家導(dǎo)引術(shù)的傳統(tǒng)，模仿動物的運動來鍛煉身體，如彭祖導(dǎo)引法和華佗五禽戲中的熊經(jīng)、鳥伸、鳧浴、魚躍、鴟視、虎顧、龍導(dǎo)、龜咽、燕飛、蛇屈、猿踞、兔驚、狼踞等；另一方面與傳統(tǒng)的道家醫(yī)學(xué)相結(jié)合，帶有對人體的生理認(rèn)知，如叩齒、漱液、握固、咽津、頓踵、叉手、伸足、熨目、引耳、摩面、干浴、托頭、仰手、前推、后仰、振膝、扭腰、卷臂等。二者相結(jié)合，形成了以導(dǎo)引、服氣、行、緣督、胎息、按摩、武術(shù)為主的道家動功養(yǎng)生術(shù)。在練功時，軀體在空間的位置不斷地發(fā)生變化。雖從外形上看不斷地動，但精神活動卻保持相對寧靜，即所謂“動中有靜”、“外動而內(nèi)靜”、“形動而神靜”。

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