古代哲學(xué)的智慧

內(nèi)容概要

　　哲學(xué)首先是一種活動(dòng)，而不是靜態(tài)的知識(shí)；
　　哲學(xué)是對(duì)智慧的愛(ài)，而不是智慧本身；
　　哲學(xué)是一種生活方式，而不是在學(xué)院被教授的學(xué)問(wèn)。
　　何為哲學(xué)？學(xué)院傳統(tǒng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答通常是在理論和體系中演繹，而且往往在基督教蔑視“智慧”的偏見(jiàn)之下推理。
　　阿多則給出了一個(gè)全新的回答：從蘇格拉底到柏拉圖，甚至從前蘇格拉底時(shí)期以來(lái)，直到基督教初期，哲學(xué)總是來(lái)自為著一種生活方式、對(duì)普遍世界觀的方式、對(duì)于與其他人共同生活的方式的主動(dòng)選擇。古代哲學(xué)因此不是一種體系，它是為“智慧”做的準(zhǔn)備練習(xí)，是一種精神實(shí)踐。

作者簡(jiǎn)介

　　皮埃爾?阿多（1922—2010），一個(gè)值得英語(yǔ)和漢語(yǔ)世界深入研究的法國(guó)哲學(xué)家，法蘭西學(xué)院榮譽(yù)教授。主要研究方向是古希臘哲學(xué)，甚至可以認(rèn)為他是世界范圍內(nèi)研究古代哲學(xué)的權(quán)威。他是?？伦钚蕾p的哲學(xué)家之一，也是把維特根斯坦介紹到法國(guó)的主要人物。
　　雖然以研究古代哲學(xué)著稱，但阿多并不只是一個(gè)哲學(xué)史家，毋寧說(shuō)他是一個(gè)利用古代哲學(xué)來(lái)闡述自己思想的哲學(xué)家。他一再闡述的思想就是：哲學(xué)是一種活的經(jīng)驗(yàn)，而不是一堆教條。阿多的主要著作有：《古代哲學(xué)的智慧》、《作為一種生活方式的哲學(xué)》、《內(nèi)部城堡：馬克·奧勒留的沉思》、《普羅提諾斯或樸素的直觀》等。

書籍目錄

譯序
前言
第一部分：柏拉圖的“哲人”定義及其先例
一、哲學(xué)之前的哲學(xué)
1．希臘最早思想家的故事
2．教化
3．公元前5世紀(jì)的智者派哲學(xué)家
二、“哲學(xué)研究”觀念的開(kāi)始
1．希羅多德的證據(jù)
2．哲學(xué)活動(dòng)，雅典的驕傲
3．索菲亞的觀念
三、蘇格拉底的形象
1．蘇格拉底的形象
2．蘇格拉底的無(wú)知和對(duì)智者派知識(shí)的批判
3．從“個(gè)人”到“個(gè)人”的呼喚
4．蘇格拉底的知識(shí)：道德動(dòng)機(jī)的絕對(duì)價(jià)值
5．關(guān)心自己和關(guān)心他人
四、在柏拉圖《會(huì)飲篇》中“哲人”的定義
1．柏拉圖的《會(huì)飲篇》
2．厄洛斯、蘇格拉底和哲人
3．伊索克拉底
第二部分：作為生活方式的哲學(xué)
五、柏拉圖和學(xué)園
1．作為一種在柏拉圖學(xué)園中的生活方式的哲學(xué)
2．柏拉圖的哲學(xué)論辯
六、亞里士多德及其學(xué)校
1．“靜觀的”生活形式
2．“靜觀”生活的不同層次
3．哲學(xué)論辯的界限
七、希臘化時(shí)代的學(xué)校
1．一般特點(diǎn)
2．犬儒主義
3．皮浪
4．伊壁鳩魯主義
5．斯多葛主義
6．亞里士多德主義
7．柏拉圖學(xué)園
8．懷疑主義
八、帝國(guó)時(shí)期的哲學(xué)學(xué)派
1．一般特征
2．普羅提諾和波菲利
3．后普羅提諾的新柏拉圖主義和通神術(shù)
九、哲學(xué)和哲學(xué)的論辯
1．哲學(xué)和哲學(xué)論辯的模棱兩可
2．靈性修煉
3．圣賢
4．結(jié)語(yǔ)
第三部分：斷裂與延續(xù)：中世紀(jì)和現(xiàn)代
十、作為一種啟示哲學(xué)的基督宗教
1．基督宗教把自己定義為哲學(xué)
2．基督宗教與古代哲學(xué)
十一、古代哲學(xué)概念的衰落與重現(xiàn)
1．重提基督宗教與哲學(xué)
2．哲學(xué)作為神學(xué)的仆人
3．理性的藝術(shù)家
4．哲學(xué)視為一種生活方式的持久
十二、問(wèn)題與視角
年代大事記

章節(jié)摘錄

　　蘇格拉底的知識(shí)：道德動(dòng)機(jī)的絕對(duì)價(jià)值　　我們已經(jīng)大致地看到，蘇格拉底除了自己的無(wú)知之外，他的知識(shí)是什么。蘇格拉底一再說(shuō)，自己一無(wú)所知，沒(méi)什么可教人的，而且人們必須思考他們自己，通過(guò)自己來(lái)發(fā)現(xiàn)真理。但是，我們至少可以問(wèn)一下，是否也有蘇格拉底通過(guò)自己而在自身發(fā)現(xiàn)的知識(shí)?！渡贽q篇》有一段話，說(shuō)知識(shí)與沒(méi)有知識(shí)是對(duì)立的，因此請(qǐng)?jiān)试S我們冒險(xiǎn)猜測(cè)。在這段話里，蘇格拉底想象其他人也許對(duì)他說(shuō)，“難道你不為自己已有的那種生活感到羞恥嗎？因?yàn)樗涯阒糜谥旅奈ｋU(xiǎn)中?！碧K格拉底認(rèn)為自己會(huì)這樣回應(yīng)：　　老兄，你這話欠妥，你以為一個(gè)有點(diǎn)用處的人應(yīng)該考慮生死危險(xiǎn)，而不是自己是否做得對(duì)、自己的行為是否是好人的行為?！　倪@個(gè)觀點(diǎn)看，無(wú)知的出現(xiàn)恰好就是對(duì)死亡的恐懼：　　先生們，怕死無(wú)非就是以一個(gè)人的不智慧為智慧，以不知為知。因?yàn)檎l(shuí)也不知道死是不是人的最大幸福，他們卻怕死，好像知道死是最大的壞事似的。以不知為知，豈不是最糟糕的無(wú)知嗎？　　蘇格拉底知道自己對(duì)死一無(wú)所知。然而，他的確宣稱知道某種關(guān)于完全不同主題的事情：　　但是，我的確知道，做違背法律的行為，不服從高于我的人或神，是壞事，是可恥的事，所以我決不害怕或者躲避那些我不知道好壞的事，只害怕那些明知道壞的事?！　∽钣幸馑嫉氖牵@里知識(shí)和知識(shí)的缺乏并不是以概念而是以價(jià)值來(lái)分析：一方面是死亡的價(jià)值；另一方面是道德善惡的價(jià)值。蘇格拉底關(guān)于應(yīng)該被歸于死亡的價(jià)值一無(wú)所知，因?yàn)樗麤](méi)法掌握死亡，根據(jù)概念，他無(wú)法把握自己死亡的經(jīng)驗(yàn)。但是，他的確知道道德行為和意圖的價(jià)值，因?yàn)樗鼈兇_實(shí)依賴他的選擇、他的決定和他的約定。因此，它們的根源就在他這里。再次在這里說(shuō)明，知識(shí)并非一系列的命題，或者一種抽象的理論，而是選擇、決定和進(jìn)取的確定。知識(shí)不光是清楚地知道，而且是知道什么應(yīng)該更重要，因此是知道如何生活（savoir-vivre）。正是這種價(jià)值的知識(shí)，在他與自己的對(duì)話者討論時(shí)引導(dǎo)著他：　　如果你們中間有人要辯論，說(shuō)他關(guān)心（智識(shí)、真理和自己靈魂的最佳狀態(tài)），那么，我是不會(huì)隨便放他走的，我要詢問(wèn)他、考問(wèn)他和反駁他；如果發(fā)現(xiàn)他自稱有德行而實(shí)際沒(méi)有，就指責(zé)他輕視最重要的東西，看重沒(méi)什么價(jià)值的東西?！　∵@種價(jià)值的知識(shí)減弱了蘇格拉底的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)——一種與他完全不可分開(kāi)的選擇的經(jīng)驗(yàn)。因此，這里再一次說(shuō)，唯一的知識(shí)存在于來(lái)自內(nèi)心的個(gè)人發(fā)現(xiàn)。在蘇格拉底那里，這樣的內(nèi)在性由于精靈（daimōn）而得以加強(qiáng)，因?yàn)樗f(shuō)，神靈聲音向他說(shuō)話，制止他干某些事情。這是一種神秘經(jīng)驗(yàn)或者一種神秘想象嗎？很難說(shuō)?？傊覀兛梢詮闹锌吹揭环N后來(lái)被稱之為道德良知的雛形?！　√K格拉底似乎已經(jīng)間接地承認(rèn)說(shuō)，所有人都有對(duì)善的一種內(nèi)心渴望。由此他把自己干脆說(shuō)成是助產(chǎn)士，其作用限于使自己的對(duì)話者發(fā)現(xiàn)他們的內(nèi)在可能性。我們現(xiàn)在可以更好地理解蘇格拉底悖論的意義，根據(jù)這種悖論沒(méi)有一個(gè)人愿意是惡的；或者用另一種說(shuō)法，美德即知識(shí)。他要說(shuō)的是，如果人類為道德惡負(fù)責(zé)，這是因?yàn)樗麄円詾樽约耗軓闹邪l(fā)現(xiàn)善。如果他們是有德行的，這是因?yàn)樗麄冎?，伴隨著自己的整個(gè)靈魂和存在，真正的善在哪里。因此，哲學(xué)家的全部作用在于允諾自己的對(duì)話者“認(rèn)識(shí)到”——在這個(gè)詞的最強(qiáng)有力的意義上——真正的善和真正的價(jià)值之所是。在蘇格拉底知識(shí)基礎(chǔ)上說(shuō)，是對(duì)善的熱愛(ài)?！　∫虼?，蘇格拉底知識(shí)的內(nèi)容本質(zhì)上是“道德意圖的絕對(duì)價(jià)值”，是由這種價(jià)值選擇所提供的。當(dāng)然，這是現(xiàn)代的表達(dá)，蘇格拉底準(zhǔn)不會(huì)使用。但是，它能夠幫助強(qiáng)調(diào)蘇格拉底話語(yǔ)的整個(gè)領(lǐng)域。確實(shí)，我們可以說(shuō)，如果某個(gè)人已經(jīng)為某種價(jià)值而死，那么，那種價(jià)值對(duì)于這個(gè)人來(lái)說(shuō)就是絕對(duì)的。這是蘇格拉底關(guān)于“最好的東西”的態(tài)度——意指正義、責(zé)任和道德純潔性。正如在《申辯篇》里蘇格拉底多次重復(fù)說(shuō)的那樣，他寧愿去死和受傷害，也不放棄自己的責(zé)任和使命。在《克里托篇》里，柏拉圖想象蘇格拉底讓雅典的律法說(shuō)話：它們使蘇格拉底理解，如果他試圖逃避對(duì)他的指責(zé)，他將成為違反律法的典型，從而有害于這個(gè)城市；他不能把他自己的生活凌駕于正義的東西之上。正如蘇格拉底在《斐多篇》說(shuō)的那樣：　　因此我認(rèn)為坐在這里“最好”，留在這里服他們給我判的刑是正當(dāng)?shù)摹Ｎ蚁胛疫@身骨骼筋腱早就可以到了枚伽拉（Mégare）和博優(yōu)底亞（Béotie）附近，被一種關(guān)于何者最好的意見(jiàn)帶到了那里，如果我不認(rèn)為服國(guó)家所處的刑罰不好、不公正，不越獄逃跑的話?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　總有天，人們會(huì)情愿存色諾拉的《回憶蘇格拉底》而不是《平經(jīng)》中尋求道德與理性的自我完善；蒙田和賀拉斯將成為我們的向?qū)?，帶領(lǐng)我們走進(jìn)這位最簡(jiǎn)單、最光輝的圣賢——蘇格拉底。　　——尼采　　　　古希臘的哲學(xué)家們，如伊壁鳩魯、芝諾、蘇格拉底等等，比現(xiàn)代任何一位哲學(xué)家都更堅(jiān)守真正的哲學(xué)理念?！　‘?dāng)位老者對(duì)柏拉圖講述他所聽(tīng)到的有關(guān)道德的課程時(shí)，這位哲學(xué)家對(duì)他說(shuō)：“你想要開(kāi)始有道德地生活時(shí)，你不僅需要思考，還應(yīng)考慮應(yīng)用用?！比欢缃?，我們將遵照這一訓(xùn)導(dǎo)生活的人當(dāng)作空想家?！　　档隆　　　≡敢庾錾剖卤攘私庹嫦喔鼮橹匾?。　　——彼得拉克　　　　我們腦海中的柏拉圖和亞里士多德總是身著長(zhǎng)袍的教書先生。他們非常誠(chéng)懇，同其他人一樣，他們也會(huì)對(duì)朋友微笑；他們?cè)谘芯糠珊驼螘r(shí)的態(tài)度是輕松而休閑的，這是他們生活中最放松的時(shí)刻。真正的哲學(xué)家，他們總是生活得簡(jiǎn)單而平靜?！　　了箍ā　　　](méi)有了道德，上帝只是一個(gè)詞匯而已?！　　樟_提諾　　　　令天找什么都沒(méi)做?！裁矗侩y道你沒(méi)有生活過(guò)嗎？這不僅是你最基本的工作，也是最杰出的貢獻(xiàn)?！　　商?/pre>






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