政治思想中的國際關(guān)系學

內(nèi)容概要

　　《政治思想中的國際關(guān)系學——從古希臘到一戰(zhàn)的文本》由克里斯·布朗、特里·南丁、尼古拉斯·里格編著。
梳理古往今來大家名著，勾勒國際關(guān)系理論 “圣典”。 編年式的章節(jié)敘述，有助于讀者理解國際關(guān)系思想的歷史背景與思想脈絡；
追溯式的思想考古，有助于讀者了解當代概念的古代起源與知識發(fā)端；
原著式的文本羅列，有助于讀者糾正當代教科書中對傳統(tǒng)思想的簡單概括與思維定式。 ……
《政治思想中的國際關(guān)系學——從古希臘到一戰(zhàn)的文本》是迄今為止唯一一本收錄了從古希臘到一戰(zhàn)以前國際關(guān)系著述的文集，內(nèi)容直接節(jié)選于從古希臘的修昔底德、柏拉圖，到中世紀的奧古斯丁、阿奎那，再到近現(xiàn)代的馬基雅弗利、格勞秀斯、康德、熊彼特等50位古典思想家的論述，是國際關(guān)系思想史中內(nèi)容最豐富、囊括思想家最多的理論文集，既厘清了政治理論與國際關(guān)系的歷史聯(lián)系，也提供了兩者之間尋找借鑒與共識的良機，更會讓瀆者經(jīng)歷一次難得的思想之旅，推動人們在經(jīng)典政治思想中尋求思辨動力與探索空間。

作者簡介

克里斯·布朗（Chris
Brown），英國倫敦經(jīng)濟學院國際關(guān)系教授，曾先后執(zhí)教于英國肯特大學和南安普頓大學。布朗教授的研究興趣集中于國際政治理論、人權(quán)與全球正義，他的專著有《理解國際關(guān)系》、《國際關(guān)系理論：新的規(guī)范路徑》、《主權(quán)、權(quán)利與正義》，另主編有《政治思想中的國際關(guān)系》、《歐洲的政治重組》等文集。

書籍目錄

導讀
前言
第一章 緒論
第二章 古代思想（前500—公元312）
 修昔底德選自《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》
 亞里士多德選自《政治學》
 西塞羅選自《論義務》
 馬可?奧勒留選自《沉思錄》
 柏拉圖選自《書札》
第三章 晚古時期和中世紀早期（312—1000）
 佚名 選自《主借十二使徒對外邦人的訓誨》
 尤西比烏斯選自《三一演說》
 希波的奧古斯丁選自《上帝之城：駁異教徒》
 君士坦丁?波菲羅格尼圖斯選自《帝國治理論》
 法拉比選自《政治制度》
 阿維森納選自《治療論》
 摩西?邁蒙尼德選自《邏輯論》
第四章 基督教世界的國際關(guān)系
 巴黎的約翰選自《王權(quán)與教權(quán)》
 但丁?阿利吉耶里選自《君主國》
 馬丁?路德選自《論俗世權(quán)力》
 托馬斯?阿奎那選自《神學大全》
 德西迪里厄斯?伊拉斯謨選自《未經(jīng)歷戰(zhàn)爭者的浪漫戰(zhàn)爭》
 弗朗西斯科?德?維多利亞選自《論美洲的印第安人》
第五章 近代歐洲國家和國家體系
 尼科洛?馬基雅弗利 選自《君主論》、《論李維前十卷》
 讓?博丹選自《共和國六論》
 弗朗西斯?德?卡利埃爾選自《論與君主談判的方法》
 科內(nèi)利斯?范?賓克斯胡克選自《有關(guān)公法問題》
 亞歷山大?漢密爾頓選自《中立書》
 埃德蒙?伯克選自《弒君和平書》
 弗朗索瓦?德?薩利尼亞克?德?拉?莫特?費納隆 選自《論結(jié)盟的必要性》
 弗里德里希?馮?根茨選自《均勢的真正意義》
第六章 國際法的出現(xiàn)
 胡果?格勞秀斯選自《戰(zhàn)爭與和平法》
 托馬斯?霍布斯選自《利維坦》
 塞繆爾?普芬道夫選自《人和公民的義務》
 塞繆爾?雷切爾選自《論萬國公法》
 克里斯蒂安?馮?伍爾夫選自《以科學方法論萬國公法》
 愛默瑞西?德-瓦特爾選自《國家法》
第七章 啟蒙運動
 圣皮埃爾修道院院長 選自《歐洲永久和平方案》
 孟德斯鳩選自《論法的精神》
 大衛(wèi)?休謨選自《論權(quán)力的均衡》
 亞當?斯密選自《國富論》
 讓-雅克?盧梭選自《論戰(zhàn)爭》、《圣皮埃爾修道院院長之歐洲永久和平方案摘評》
 伊曼努爾?康德
選自《理論與實踐隨筆》、《永久和平》、《法的形而上學原理》
第八章 19世紀國際政治理論中的國家與民族
 黑格爾選自《法哲學原理》
 馬志尼選自《論人的責任》
 穆勒選自《淺談不干涉》
 海因里希?馮?特賴奇克選自《政治學》
 伯納德?鮑桑葵選自《完美國家的愛國主義》
第九章 國際關(guān)系與工業(yè)社會
 亞當?斯密選自《國富論》
 大衛(wèi)?李嘉圖選自《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》
 理查德?科布登選自《理查德?科布登的政治學筆記》
 弗里德里希?李斯特選自《政治經(jīng)濟學的國民體系》
 魯?shù)婪?希法亭選自《金融資本》
 卡爾?馬克思與弗里德里希?恩格斯選自《共產(chǎn)黨宣言》
 約瑟夫?熊彼特選自《帝國主義社會學》
參考文獻
譯后記

章節(jié)摘錄

　　斯多葛主義發(fā)端于希臘，其最著名的哲學家大多也都是希臘人（最重要的是它的建立者--所基提翁的芝諾，他大約從公元前300、前301年開始在雅典華麗的柱廊里講學）。斯多葛學派的影響是如此之大，部分有賴于它后來在古羅馬又產(chǎn)生了新的影響。雖然歷經(jīng)了很長一段時期，斯多葛哲學很顯然也在不斷地演化和發(fā)展，仍然極度表現(xiàn)出了與其最初相一致的基本傾向?！　∷苟喔鹋蓪W者認為整個世界呈現(xiàn)一種理性的秩序，因此它也可以用理性來加以解釋。人類主要的天賦是所謂的“邏各斯”（即理性，希臘語為logos），包含于整個世界之中，它使得我們能夠推論、思考和言說。人類和自然都是處于理性之中，如果人類認識到了這一點，他們將盡可能地以合乎人類理性的方式行動。當然，人們要想理性地行動，必須知道世界是怎樣構(gòu)成的以及該怎樣理性思考。因此對于斯多葛哲學而言，自然哲學和邏輯學顯得非常重要?！　【蛢?nèi)外之別而言，斯多葛學派究竟持怎樣的觀點呢？在斯多葛派學者看來，從原則上說，沒有一個人處于天然的社會團體--人類共同體“之外”。犬儒學派的創(chuàng)立者第歐根尼（Diogenes）對早期的斯多葛哲學產(chǎn)生了重要影響。第歐根尼反對在習慣和實踐上把希臘觀點置于高高在上的地位，而宣稱他自己是一名“世界公民”并由此麗著稱。當然，犬儒學派嚴厲地批評了希臘人對于公民道德的慣常的態(tài)度一一這種態(tài)度在修昔底德和亞里士多德那里都通過各種方式顯現(xiàn)出來了，至少從某種程度上說，第歐根尼或許打算使他的說法成為經(jīng)過深思熟慮后的挑釁。但是，正如努斯鮑姆（M.Nussbaum，1997：7-9）等學者所指出的那樣，斯多葛學派繼承了犬儒學派的這一點，并進一步發(fā)展了“世界公民”（kosmou poZites）的概念。努斯鮑姆也引用了大量的例子來說明斯多葛派學者“世界主義”的程度。賽尼卡的說法，我們生活在兩個共同體之內(nèi)：我們的出生地所在的當?shù)毓餐w和超越城邦的共同體。后者“確實很大，也確實很普遍；在這樣的共同體當中，我們不只是關(guān)心這個角落或者那個角落，而是以太陽所照耀的地方為界來界定我們民族的邊界”。而此時在普魯塔克（Plutarch）的著作中，我們也可以讀到這樣的話語，“我們應該把人類看作住在同一城市的人和鄰居”（M.Nussbaum，1997：7）?！　〉?，斯多葛派學者并沒有說實際上的政治（從非亞里士多德的意義上來說）邊界并不那么重要，也并沒有說它應該被廢除，認識這一點非常重要。他們首先是查爾斯·貝茨（CharlesBe-itz）所稱為的“道德”上的而非“制度”上的世界主義者（Beitz，1994）。盡管有必要指出，他們高度地參與到了羅馬帝國計劃之中，也高度參與到了很多斯多葛派和新斯多葛派之中，但對這一時期的記載通常會被籠罩在世界主義體制的陰影下，而這種潛在的世界體制就是羅馬帝國。拉克坦諦（Lactantius）最為著名的評論，是把羅馬評論為“提供所有事物的城市”（引自Marcellinus'History）就是其中的一個例子。簡單而言，斯多葛派認為我們首要也是最重要的效忠應致力于由所有人所組成的倫理共同體。這并不意味著對局部的忠誠本身并不那么重要。就某種意義來說，賽尼卡和西塞羅無疑是羅馬公民卷入這一觀點的偉大的代表者，而馬可·奧勒留作為一位皇帝，當然不可能對帝國內(nèi)公民行動主義的存在或缺失漠然處之?！　　?/pre>




編輯推薦
克里斯·布朗、特里·南丁、尼古拉斯·里格編著的《政治思想中的國際關(guān)系學——從古希臘到一戰(zhàn)的文本》是唯一一本收錄了從古希臘到一戰(zhàn)之間國際關(guān)系學著述的文集。這些著述大多數(shù)節(jié)選自修昔底德、奧古斯丁、阿奎那、馬基雅弗利、格勞秀斯、康德和約翰·穆勒等著名學者的代表作；還有一些名氣稍小的國際關(guān)系理論學者也包括其中，比如，巴黎的約翰、科內(nèi)利斯·范·賓克斯胡克、弗里德里希·李斯特。這本文集匯集了50位學者，應該算是此類文集中內(nèi)容最豐富的。所收錄的文章大多有重大的學術(shù)價值，并按編年體的順序排列其中。在每一篇內(nèi)容前面，都有包括其歷史背景和哲學脈絡的基本介紹。無論對學生的專業(yè)學習，還是對學者們的進一步研究工作，本文集都是一本理想的讀物。





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