政治思想中的國(guó)際關(guān)系學(xué)

內(nèi)容概要

　　《政治思想中的國(guó)際關(guān)系學(xué)——從古希臘到一戰(zhàn)的文本》由克里斯·布朗、特里·南丁、尼古拉斯·里格編著。
梳理古往今來(lái)大家名著，勾勒國(guó)際關(guān)系理論 “圣典”。 編年式的章節(jié)敘述，有助于讀者理解國(guó)際關(guān)系思想的歷史背景與思想脈絡(luò)；
追溯式的思想考古，有助于讀者了解當(dāng)代概念的古代起源與知識(shí)發(fā)端；
原著式的文本羅列，有助于讀者糾正當(dāng)代教科書(shū)中對(duì)傳統(tǒng)思想的簡(jiǎn)單概括與思維定式。 ……
《政治思想中的國(guó)際關(guān)系學(xué)——從古希臘到一戰(zhàn)的文本》是迄今為止唯一一本收錄了從古希臘到一戰(zhàn)以前國(guó)際關(guān)系著述的文集，內(nèi)容直接節(jié)選于從古希臘的修昔底德、柏拉圖，到中世紀(jì)的奧古斯丁、阿奎那，再到近現(xiàn)代的馬基雅弗利、格勞秀斯、康德、熊彼特等50位古典思想家的論述，是國(guó)際關(guān)系思想史中內(nèi)容最豐富、囊括思想家最多的理論文集，既厘清了政治理論與國(guó)際關(guān)系的歷史聯(lián)系，也提供了兩者之間尋找借鑒與共識(shí)的良機(jī)，更會(huì)讓瀆者經(jīng)歷一次難得的思想之旅，推動(dòng)人們?cè)诮?jīng)典政治思想中尋求思辨動(dòng)力與探索空間。

作者簡(jiǎn)介

克里斯·布朗（Chris
Brown），英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院國(guó)際關(guān)系教授，曾先后執(zhí)教于英國(guó)肯特大學(xué)和南安普頓大學(xué)。布朗教授的研究興趣集中于國(guó)際政治理論、人權(quán)與全球正義，他的專(zhuān)著有《理解國(guó)際關(guān)系》、《國(guó)際關(guān)系理論：新的規(guī)范路徑》、《主權(quán)、權(quán)利與正義》，另主編有《政治思想中的國(guó)際關(guān)系》、《歐洲的政治重組》等文集。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)讀
前言
第一章 緒論
第二章 古代思想（前500—公元312）
 修昔底德選自《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》
 亞里士多德選自《政治學(xué)》
 西塞羅選自《論義務(wù)》
 馬可?奧勒留選自《沉思錄》
 柏拉圖選自《書(shū)札》
第三章 晚古時(shí)期和中世紀(jì)早期（312—1000）
 佚名 選自《主借十二使徒對(duì)外邦人的訓(xùn)誨》
 尤西比烏斯選自《三一演說(shuō)》
 希波的奧古斯丁選自《上帝之城：駁異教徒》
 君士坦丁?波菲羅格尼圖斯選自《帝國(guó)治理論》
 法拉比選自《政治制度》
 阿維森納選自《治療論》
 摩西?邁蒙尼德選自《邏輯論》
第四章 基督教世界的國(guó)際關(guān)系
 巴黎的約翰選自《王權(quán)與教權(quán)》
 但丁?阿利吉耶里選自《君主國(guó)》
 馬丁?路德選自《論俗世權(quán)力》
 托馬斯?阿奎那選自《神學(xué)大全》
 德西迪里厄斯?伊拉斯謨選自《未經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)者的浪漫戰(zhàn)爭(zhēng)》
 弗朗西斯科?德?維多利亞選自《論美洲的印第安人》
第五章 近代歐洲國(guó)家和國(guó)家體系
 尼科洛?馬基雅弗利 選自《君主論》、《論李維前十卷》
 讓?博丹選自《共和國(guó)六論》
 弗朗西斯?德?卡利埃爾選自《論與君主談判的方法》
 科內(nèi)利斯?范?賓克斯胡克選自《有關(guān)公法問(wèn)題》
 亞歷山大?漢密爾頓選自《中立書(shū)》
 埃德蒙?伯克選自《弒君和平書(shū)》
 弗朗索瓦?德?薩利尼亞克?德?拉?莫特?費(fèi)納隆 選自《論結(jié)盟的必要性》
 弗里德里希?馮?根茨選自《均勢(shì)的真正意義》
第六章 國(guó)際法的出現(xiàn)
 胡果?格勞秀斯選自《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》
 托馬斯?霍布斯選自《利維坦》
 塞繆爾?普芬道夫選自《人和公民的義務(wù)》
 塞繆爾?雷切爾選自《論萬(wàn)國(guó)公法》
 克里斯蒂安?馮?伍爾夫選自《以科學(xué)方法論萬(wàn)國(guó)公法》
 愛(ài)默瑞西?德-瓦特爾選自《國(guó)家法》
第七章 啟蒙運(yùn)動(dòng)
 圣皮埃爾修道院院長(zhǎng) 選自《歐洲永久和平方案》
 孟德斯鳩選自《論法的精神》
 大衛(wèi)?休謨選自《論權(quán)力的均衡》
 亞當(dāng)?斯密選自《國(guó)富論》
 讓-雅克?盧梭選自《論戰(zhàn)爭(zhēng)》、《圣皮埃爾修道院院長(zhǎng)之歐洲永久和平方案摘評(píng)》
 伊曼努爾?康德
選自《理論與實(shí)踐隨筆》、《永久和平》、《法的形而上學(xué)原理》
第八章 19世紀(jì)國(guó)際政治理論中的國(guó)家與民族
 黑格爾選自《法哲學(xué)原理》
 馬志尼選自《論人的責(zé)任》
 穆勒選自《淺談不干涉》
 海因里希?馮?特賴(lài)奇克選自《政治學(xué)》
 伯納德?鮑桑葵選自《完美國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義》
第九章 國(guó)際關(guān)系與工業(yè)社會(huì)
 亞當(dāng)?斯密選自《國(guó)富論》
 大衛(wèi)?李嘉圖選自《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》
 理查德?科布登選自《理查德?科布登的政治學(xué)筆記》
 弗里德里希?李斯特選自《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》
 魯?shù)婪?希法亭選自《金融資本》
 卡爾?馬克思與弗里德里希?恩格斯選自《共產(chǎn)黨宣言》
 約瑟夫?熊彼特選自《帝國(guó)主義社會(huì)學(xué)》
參考文獻(xiàn)
譯后記

章節(jié)摘錄

　　斯多葛主義發(fā)端于希臘，其最著名的哲學(xué)家大多也都是希臘人（最重要的是它的建立者--所基提翁的芝諾，他大約從公元前300、前301年開(kāi)始在雅典華麗的柱廊里講學(xué)）。斯多葛學(xué)派的影響是如此之大，部分有賴(lài)于它后來(lái)在古羅馬又產(chǎn)生了新的影響。雖然歷經(jīng)了很長(zhǎng)一段時(shí)期，斯多葛哲學(xué)很顯然也在不斷地演化和發(fā)展，仍然極度表現(xiàn)出了與其最初相一致的基本傾向?！　∷苟喔鹋蓪W(xué)者認(rèn)為整個(gè)世界呈現(xiàn)一種理性的秩序，因此它也可以用理性來(lái)加以解釋。人類(lèi)主要的天賦是所謂的“邏各斯”（即理性，希臘語(yǔ)為logos），包含于整個(gè)世界之中，它使得我們能夠推論、思考和言說(shuō)。人類(lèi)和自然都是處于理性之中，如果人類(lèi)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他們將盡可能地以合乎人類(lèi)理性的方式行動(dòng)。當(dāng)然，人們要想理性地行動(dòng)，必須知道世界是怎樣構(gòu)成的以及該怎樣理性思考。因此對(duì)于斯多葛哲學(xué)而言，自然哲學(xué)和邏輯學(xué)顯得非常重要。　　就內(nèi)外之別而言，斯多葛學(xué)派究竟持怎樣的觀點(diǎn)呢？在斯多葛派學(xué)者看來(lái)，從原則上說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人處于天然的社會(huì)團(tuán)體--人類(lèi)共同體“之外”。犬儒學(xué)派的創(chuàng)立者第歐根尼（Diogenes）對(duì)早期的斯多葛哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響。第歐根尼反對(duì)在習(xí)慣和實(shí)踐上把希臘觀點(diǎn)置于高高在上的地位，而宣稱(chēng)他自己是一名“世界公民”并由此麗著稱(chēng)。當(dāng)然，犬儒學(xué)派嚴(yán)厲地批評(píng)了希臘人對(duì)于公民道德的慣常的態(tài)度一一這種態(tài)度在修昔底德和亞里士多德那里都通過(guò)各種方式顯現(xiàn)出來(lái)了，至少?gòu)哪撤N程度上說(shuō)，第歐根尼或許打算使他的說(shuō)法成為經(jīng)過(guò)深思熟慮后的挑釁。但是，正如努斯鮑姆（M.Nussbaum，1997：7-9）等學(xué)者所指出的那樣，斯多葛學(xué)派繼承了犬儒學(xué)派的這一點(diǎn)，并進(jìn)一步發(fā)展了“世界公民”（kosmou poZites）的概念。努斯鮑姆也引用了大量的例子來(lái)說(shuō)明斯多葛派學(xué)者“世界主義”的程度。賽尼卡的說(shuō)法，我們生活在兩個(gè)共同體之內(nèi)：我們的出生地所在的當(dāng)?shù)毓餐w和超越城邦的共同體。后者“確實(shí)很大，也確實(shí)很普遍；在這樣的共同體當(dāng)中，我們不只是關(guān)心這個(gè)角落或者那個(gè)角落，而是以太陽(yáng)所照耀的地方為界來(lái)界定我們民族的邊界”。而此時(shí)在普魯塔克（Plutarch）的著作中，我們也可以讀到這樣的話(huà)語(yǔ)，“我們應(yīng)該把人類(lèi)看作住在同一城市的人和鄰居”（M.Nussbaum，1997：7）?！　〉?，斯多葛派學(xué)者并沒(méi)有說(shuō)實(shí)際上的政治（從非亞里士多德的意義上來(lái)說(shuō)）邊界并不那么重要，也并沒(méi)有說(shuō)它應(yīng)該被廢除，認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)非常重要。他們首先是查爾斯·貝茨（CharlesBe-itz）所稱(chēng)為的“道德”上的而非“制度”上的世界主義者（Beitz，1994）。盡管有必要指出，他們高度地參與到了羅馬帝國(guó)計(jì)劃之中，也高度參與到了很多斯多葛派和新斯多葛派之中，但對(duì)這一時(shí)期的記載通常會(huì)被籠罩在世界主義體制的陰影下，而這種潛在的世界體制就是羅馬帝國(guó)。拉克坦諦（Lactantius）最為著名的評(píng)論，是把羅馬評(píng)論為“提供所有事物的城市”（引自Marcellinus'History）就是其中的一個(gè)例子。簡(jiǎn)單而言，斯多葛派認(rèn)為我們首要也是最重要的效忠應(yīng)致力于由所有人所組成的倫理共同體。這并不意味著對(duì)局部的忠誠(chéng)本身并不那么重要。就某種意義來(lái)說(shuō)，賽尼卡和西塞羅無(wú)疑是羅馬公民卷入這一觀點(diǎn)的偉大的代表者，而馬可·奧勒留作為一位皇帝，當(dāng)然不可能對(duì)帝國(guó)內(nèi)公民行動(dòng)主義的存在或缺失漠然處之。　　……

編輯推薦

克里斯·布朗、特里·南丁、尼古拉斯·里格編著的《政治思想中的國(guó)際關(guān)系學(xué)——從古希臘到一戰(zhàn)的文本》是唯一一本收錄了從古希臘到一戰(zhàn)之間國(guó)際關(guān)系學(xué)著述的文集。這些著述大多數(shù)節(jié)選自修昔底德、奧古斯丁、阿奎那、馬基雅弗利、格勞秀斯、康德和約翰·穆勒等著名學(xué)者的代表作；還有一些名氣稍小的國(guó)際關(guān)系理論學(xué)者也包括其中，比如，巴黎的約翰、科內(nèi)利斯·范·賓克斯胡克、弗里德里?！だ钏固亍＿@本文集匯集了50位學(xué)者，應(yīng)該算是此類(lèi)文集中內(nèi)容最豐富的。所收錄的文章大多有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，并按編年體的順序排列其中。在每一篇內(nèi)容前面，都有包括其歷史背景和哲學(xué)脈絡(luò)的基本介紹。無(wú)論對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，還是對(duì)學(xué)者們的進(jìn)一步研究工作，本文集都是一本理想的讀物。

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