唯識研究（第1輯）

內(nèi)容概要

　　《唯識研究（第1輯）》是以漢語表達(dá)為主體的唯識研究輯刊物。其基本內(nèi)容有六大方面：①瑜伽行派歷史、傳播與人物研究；②唯識思想義理研究；③唯識經(jīng)典文獻(xiàn)翻譯與考據(jù)研究；④部派佛教思想及與唯識學(xué)相關(guān)性研究；⑤唯識學(xué)與因明的相關(guān)性研究；⑥唯識學(xué)與中西方哲學(xué)等的比較研究。

書籍目錄

弁言關(guān)于印度唯識學(xué)的有為依與無為依兩分：澄清與闡明大乘唯識學(xué)與奧義書思想東亞唯識宗所知障體性染、非染孰是：無明或不染無知？梵文《唯識二十論》中與‘識”相對應(yīng)的兩種原文及其意義論佛典中的獨(dú)立性和必然性概念——以瑜伽行派和佛教邏輯傳統(tǒng)為線索印度瑜伽行派諸論師之譜系略記——彌勒·無著·世親論《覺者喬達(dá)摩語錄》蘇格拉底—佛陀（1926年1月21日和22日）——胡塞爾文庫中一份未發(fā)表的手稿胡塞爾與佛教基測二系異同管窺——以《成唯識論》末那識段為例昆婆沙師的直接知覺理論經(jīng)量部的表像知覺理論唯識佛教的利他菩薩道

章節(jié)摘錄

　　自宇井伯壽于1929證明彌勒是真實(shí)的歷史人物以后，又欲將其定位為無著以前的真實(shí)人物，更將彌勒的存在表現(xiàn)為瑜伽實(shí)踐修行通過實(shí)際體驗(yàn)中所感受的某種力量，筆者對此絲毫不覺得詫異。其與《瑜伽經(jīng)》中的自在神一樣，都是人類共通的實(shí)踐修行體驗(yàn)。筆者認(rèn)為，這也就是說，在世界上的各個(gè)宗教中都存在著同樣的神格力量。因此，即便將很多代以后才成書的《法法性分別論》歸為彌勒的著作，就實(shí)踐論而言，也無可厚非?！　∧壳霸趯W(xué)術(shù)界被斷定為彌勒著作的文獻(xiàn)共有五部。當(dāng)然，藏傳文獻(xiàn)和漢傳文獻(xiàn)的情況不盡相同。關(guān)于其內(nèi)容的比較研究進(jìn)行得較早，至禱谷憲昭1986時(shí)，其概要已經(jīng)大體明了。也就是說，在瑜伽行唯識思想中，彌勒的著作中包含著較其他文獻(xiàn)更為古老的內(nèi)容。換言之，在唯識各類理論的發(fā)展過程中，彌勒論書是內(nèi)容最為古老的文獻(xiàn)之一，這一點(diǎn)已得到研究者們的普遍認(rèn)同。在口傳文獻(xiàn)中，袴谷憲昭1986b僅僅把《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》和《中邊分別論》歸為彌勒的著作，這意味著它們不僅是藏傳文獻(xiàn)和漢傳文獻(xiàn)所共有的，而且還包含著瑜伽行唯識理論中最古層的內(nèi)容?！　∧敲?，它們和無著所著《瑜伽師地論》之間又有著怎樣的時(shí)間次第關(guān)系呢？如上所述，我們可以給《瑜伽論》設(shè)定幾個(gè)層面的時(shí)代分區(qū)，而每層理論內(nèi)容的發(fā)展中都可以感受到諸多實(shí)踐修行者的實(shí)踐過程。就這點(diǎn)而論，這部書的形成也經(jīng)歷了漫長的過程。而一般認(rèn)為，《瑜伽論》中最早成文的篇章《菩薩地》與《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》的部分章節(jié)之間在構(gòu)成上具有共通性?！　　?/pre>








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