形神俱妙

內(nèi)容概要

本書(shū)是近年來(lái)有關(guān)道教文化研究熱潮中的又一部力作。作者長(zhǎng)期收集海內(nèi)外有關(guān)研究的成果，加以精心編寫(xiě)而成。全書(shū)共分五章。上溯道教形成以前中國(guó)史前宗教造像藝術(shù)，以及先秦時(shí)期宗教造像藝術(shù)、秦漢時(shí)期的神仙造像藝術(shù)的淵源；至東漢末年道教的產(chǎn)生、道教造像藝術(shù)的萌發(fā)，魏晉南北朝時(shí)期道教與造像藝術(shù)的興起，隋唐時(shí)期道教造像藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到鼎盛。宋元時(shí)期道教的造像藝術(shù)開(kāi)始走向世俗化，明清時(shí)期則已經(jīng)衰微。有關(guān)道教的造像，涉及石窟、摩崖造像、碑刻，以及宮觀雕塑等，材料涉及玉、石、金、銀、銅、鐵、木、竹，泥塑等。全書(shū)插圖120幅，圖文并茂。作者對(duì)各時(shí)期道教造像的規(guī)范、藝術(shù)特點(diǎn)，及其繼承、發(fā)展等都有精辟的論述，可以作為道教院校師生，以及普通大學(xué)文物考古、雕塑藝術(shù)和旅游專業(yè)師生的基本教材。也是道教文化愛(ài)好者鑒賞的工具。

作者簡(jiǎn)介

胡知凡，1952年10月生。上海師范大學(xué)教育學(xué)院美術(shù)學(xué)教授、上海市宗教學(xué)會(huì)會(huì)員、上海市美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。主要從事中國(guó)美術(shù)史、美術(shù)教育理論的教學(xué)和研究。曾發(fā)表與道教有關(guān)的論文有：《道教神系與道教造像》、《道教的宮觀壁畫(huà)藝術(shù)》、《元代道士畫(huà)家倪瓚及其繪畫(huà)藝術(shù)》、《元代杰出的書(shū)畫(huà)家趙孟煩與道教》、《帝王之師寇謙之》、《三洞道士陸修靜》、《山中宰相陶弘景》等；著作有：《人神之間》（主編）、《中國(guó)繪畫(huà)故事》、《改寫(xiě)美術(shù)史：20世紀(jì)影響中國(guó)美術(shù)史的重大發(fā)現(xiàn)》（合編）等。

書(shū)籍目錄

引言第一章  道教造像藝術(shù)的淵源  第一節(jié)  史前時(shí)期宗教造像藝術(shù)  第二節(jié)  先秦時(shí)期宗教造像藝術(shù)  第三節(jié)  秦漢時(shí)期神仙造像藝術(shù)第二章  道教造像藝術(shù)的萌發(fā)與興起  第一節(jié)  道教的產(chǎn)生  第二節(jié)  道教造像藝術(shù)的萌發(fā)  第三節(jié)  魏晉南北朝時(shí)期的道教與造像藝米的興起第三章  道教造像藝術(shù)的發(fā)展與興盛  第一節(jié)  隋唐時(shí)期的道教  第二節(jié)  隋代道教造像碑藝術(shù)  第三節(jié)  唐代宮觀中的道教造像藝術(shù)  第四節(jié)  四川地區(qū)道教摩崖石窟造像藝術(shù)第四章  走向世俗的道教造像藝術(shù)  第一節(jié)  宋元時(shí)期的道教  第二節(jié)  宋代宮觀中的道教造像藝術(shù)  第三節(jié)  宋代重慶大足道教造像藝術(shù)  第四節(jié)  金代宮觀中的道教造像藝術(shù)  第五節(jié)  元代宮觀中的道教造像藝術(shù)  第六節(jié)  金元時(shí)期石窟中的道教造像藝術(shù)第五章  趨于衰落的道教造像藝術(shù)  第一節(jié)  明清時(shí)期的道教  第二節(jié)  明代宮觀中的道教造像藝術(shù)  第三節(jié)  清代宮觀中的道教造像藝術(shù)  第四節(jié)  明清石窟中的道教造像藝術(shù)  第五節(jié)  明清民間道教造像藝術(shù)結(jié)束語(yǔ)附錄  一、道教官觀殿堂內(nèi)供奉的主要神像  二、我國(guó)著名道教宮觀一覽表后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　道教造像藝術(shù)的淵源　　第一節(jié)　史前時(shí)期宗教造像藝術(shù)　　我國(guó)原始宗教的產(chǎn)生　　我國(guó)原始宗教產(chǎn)生在何時(shí)？恐怕這是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法精確回答的問(wèn)題。但是，我們可以從目前已經(jīng)發(fā)表的考古資料中尋找到一點(diǎn)線索?！　?933年至1934年，考古人員在北京市西南48公里房山區(qū)周口店村龍骨山的頂部，發(fā)掘出距今約1.8萬(wàn)年前的古人類化石，并把它命名為“山頂洞人”?？脊湃藛T發(fā)現(xiàn)，山頂洞分為洞口、上室、下室和下窖四部分。其中上室是山頂洞人居住的地方，下室發(fā)現(xiàn)有3具完整的成年男女的頭蓋骨和一些軀干骨，入骨周圍還發(fā)現(xiàn)撒有紅色的赤鐵礦粉末及一些隨葬品，顯然，下室是山頂洞人的墓地。山頂洞人將死者埋葬在下室，表明當(dāng)時(shí)他們頭腦中已經(jīng)產(chǎn)生了原始的靈魂信仰觀念。從他們?cè)谑w旁安放工具、武器和加工過(guò)的裝飾品作為陪葬品的現(xiàn)象來(lái)看，說(shuō)明進(jìn)入到舊石器時(shí)代晚期的山頂洞人已對(duì)死去的人開(kāi)始寄予了關(guān)切，并祈禱著死者靈魂能在另外一個(gè)世界里過(guò)著和人世間同樣的生活。山頂洞人的這種靈魂信仰觀念，已具有了較為復(fù)雜的宗教觀念。因此，山頂洞人的發(fā)現(xiàn)其意義是重大的，它為我們了解中國(guó)原始社會(huì)宗教的起源，提供了極為珍貴的資料，正如有學(xué)者認(rèn)為的那樣：“‘山頂洞人’舊石器時(shí)代文化遺址的發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)原始人類宗教信仰提供了至今為止仍屬最為原始的跡象，這一考古發(fā)現(xiàn)在宗教研究和原始文化研究中的價(jià)值與意義，是無(wú)論如何評(píng)價(jià)也不為過(guò)的?！薄　　?/pre>








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