人間詞話

前言

又須身處局外，局外人有公論。此書(shū)論詩(shī)人之素養(yǎng)，以為“入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之?！蔽嵊谡撐乃嚺u(píng)亦云然。自來(lái)詩(shī)話雖多，能兼此二妙者寥寥；此《人間詞話》之真價(jià)也。而此中所蓄幾全是深辨甘苦愜心貴當(dāng)之言，固非胸羅萬(wàn)卷者不能道。讀者宜深加玩味，不以少而忽之。其實(shí)書(shū)中所暗示的端緒，如引而申之，正可成一龐然巨帙，特其耐人尋味之力或頓減耳。明珠翠羽，俯拾即是，莫非瑰寶；裝成七寶樓臺(tái)，反添蛇足矣。此日記短札各體之所以為人愛(ài)重，不因世間曾有masterpieces，而遂銷聲匿跡也。作者論詞標(biāo)舉“境界”，更辨詞境有隔不隔之別；而謂南宋遜于北未，可與頡頏者唯辛幼安一入耳，凡此等評(píng)衡論斷之處，俱持平入妙，銖兩悉稱，良無(wú)閑然。頗思得暇引申其義，卻恐“佛頭著糞”，遂終于不為；今樸社同人重印此書(shū)，遂綴此短序以介紹于讀者。

內(nèi)容概要

　　《人間詞話》是近代中國(guó)最負(fù)盛名的一部詞話著作，在中國(guó)詩(shī)話、詞話發(fā)展史上堪稱是一部劃時(shí)代的作品，《人間詞話》提出了以“境界”說(shuō)為核心的詞學(xué)理論，在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

作者簡(jiǎn)介

王國(guó)維（1877年—1927年），字伯隅、靜安，號(hào)觀堂、永觀，漢族，浙江海寧人。近代中國(guó)著名學(xué)者，杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家，詩(shī)人，文藝?yán)碚搶W(xué)，哲學(xué)家，國(guó)學(xué)大師。[編輯本段]生平簡(jiǎn)述　　王國(guó)維與徐志摩、穆旦、金庸等人是同鄉(xiāng)?！　⊥鯂?guó)維世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉。二十二歲起，他至上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》館充書(shū)記校對(duì)。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識(shí)主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。　　1902年王國(guó)維因病從日本歸國(guó)。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，復(fù)埋頭文學(xué)研究，開(kāi)始其“獨(dú)學(xué)”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書(shū)館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著有《人間詞話》等名著?！　?911年辛亥革命后，王國(guó)維攜生平著述3種。眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民處世。其時(shí)，在學(xué)術(shù)上窮究于甲骨文、金文、漢簡(jiǎn)等研究。1916年，應(yīng)上海著名猶太富商哈同之聘，返滬任倉(cāng)圣明智大學(xué)教授，并繼續(xù)從事甲骨文、考古學(xué)研究。1922年受聘北京大學(xué)國(guó)學(xué)門通訊導(dǎo)師。翌年，由蒙古貴族、大學(xué)士升允舉薦，與羅振玉、楊宗羲、袁勵(lì)準(zhǔn)等應(yīng)召任清遜帝溥儀“南書(shū)房行走”，食五品祿。1924，馮玉祥發(fā)動(dòng)“北京政變”，驅(qū)逐溥儀出宮。王國(guó)維引為奇恥大辱，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清，因阻于家人而未果?！　?925年，王國(guó)維受聘任清華研究院導(dǎo)師，教授古史新證、尚書(shū)、說(shuō)文等，與梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任、李濟(jì)被稱為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師，桃李門生、私疏弟子遍充幾代中國(guó)史學(xué)界?！　?927年6月，國(guó)民革命軍北上時(shí)，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”的遺書(shū)，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際，為國(guó)學(xué)史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。但也因此被后來(lái)的共產(chǎn)黨激進(jìn)派所唾棄，在主流文化之外?！　?927年的初夏，陰歷五月初三，想不開(kāi)的王國(guó)維，轉(zhuǎn)了兩圈，看看周遭無(wú)人，一頭栽進(jìn)頤和園昆明湖?！　∧菚r(shí)，頤和園門票巨貴，要大洋一元，因而游人甚少，待救起，已斷氣。毛澤東有詩(shī)云，“莫笑昆明池水淺”， 那里的水并不深，王跳進(jìn)去，便一頭扎到底。事實(shí)上并非溺斃，而是被湖底的淤泥朽草，塞滿七竅，窒息而死?！　韬簦淮鷮W(xué)人，草草一生，就這樣于污泥濁水中逝去，時(shí)年五十一歲。從他身上，翻出一紙遺書(shū)，上有“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”等字樣。有人說(shuō)，他這個(gè)“辱”，為死殉清廷，效忠遜帝；也有人說(shuō)，他這個(gè)“辱”，與他親家羅振玉有些什么糾葛。但不管什么緣由，當(dāng)時(shí)及后來(lái)，咸認(rèn)為不值得。[編輯本段]主要成就、歷史地位　　作為中國(guó)近代著名學(xué)者，王國(guó)維從事文史哲學(xué)數(shù)十載，是近代中國(guó)最早運(yùn)用西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀點(diǎn)和方法剖析評(píng)論中國(guó)古典文學(xué)的開(kāi)風(fēng)氣者，又是中國(guó)史學(xué)史上將歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的開(kāi)創(chuàng)者，確立了較系統(tǒng)的近代標(biāo)準(zhǔn)和方法。這位集史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、詞學(xué)家、金石學(xué)家和翻譯理論家于一身的學(xué)者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。（收入其《遺書(shū)》的有42種，以《觀堂集林》最為著名。） 被譽(yù)為“中國(guó)近三百年來(lái)學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來(lái)學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者”。梁?jiǎn)⒊澠洹安华?dú)為中國(guó)所有而為全世界之所有之學(xué)人”，而郭沫若先生則評(píng)價(jià)他“留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。

書(shū)籍目錄

前言一、 “人生過(guò)處唯存悔”一隴生憂世的人生歷程二、 “學(xué)無(wú)中西”——兼融中西的學(xué)術(shù)文化觀三、 “文學(xué)者，游戲的事業(yè)也”——審美超功利的文藝觀四、 “詞以境界為上”——以“境界”說(shuō)為核心的詞學(xué)理論五、 “一代有一代之文學(xué)”——“始盛終衰”的文體演變觀六、 《人間詞話》的版本和刪改情況《人間詞話》卷上卷下附一 自編《人間詞話》選附二 《人間詞話》刪稿附三 《人間詞話》原稿卷首的題詩(shī)整理后記附錄《人間詞話》所引詩(shī)詞《人間詞話》附錄

章節(jié)摘錄

卷上1．詞以境界為最上。 有境界則自成高格，自有名句。①五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。 本則詞話末尾[]內(nèi)的數(shù)字，是用于標(biāo)明手稿上排列的次序；下同。2．有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也3．有有我之境，有無(wú)我之境。 “淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”、 “可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也。 “采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、 “寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”、無(wú)我之境也。、有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。①古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。4．無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。①[3635．自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。①然其寫之于文學(xué)及美術(shù)②中也，必遺其關(guān)系、限制之處。③故雖寫實(shí)家，亦理想家也。 又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實(shí)家也。6．境非獨(dú)謂景物也。 喜怒哀樂(lè)，①亦人心中之一境界。 故能寫真境物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無(wú)境界。7．“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。 “云破月來(lái)花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。 8．境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。①“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也。……

后記

王國(guó)維，字靜安，晚號(hào)觀堂，浙江海寧鹽官鎮(zhèn)人。我國(guó)近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子，國(guó)學(xué)大師，與梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任并稱為清華國(guó)學(xué)研究院四大導(dǎo)師?！度碎g詞話》是王國(guó)維先生的代表作之一，是他接受了西方美學(xué)思想的洗禮后，結(jié)合自己深厚的國(guó)學(xué)功底提出的新的文學(xué)批評(píng)理論，其中的“境界”理論對(duì)后世影響尤其深遠(yuǎn)。在他來(lái)看，詩(shī)詞文章以有意境為上，而意境又是有差別的，這種差別也就是他所提出的三重境界。在王國(guó)維先生看來(lái)這三重境界是古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者所必經(jīng)的階段。如此經(jīng)典的著作，在封面的設(shè)計(jì)上我們慎之又慎，幾易其稿，封面用圖換了又換，始終不能達(dá)到理想的效果。最后我們選用了夢(mèng)龍老師的這幅《東坡吟月圖》，它恰到地表達(dá)了本書(shū)所獨(dú)有的那種意境，使內(nèi)容與形式達(dá)到了完美的統(tǒng)一，渾然天成。在此我們要感謝夢(mèng)龍老師創(chuàng)作了如此有“境界”的畫作。

媒體關(guān)注與評(píng)論

中國(guó)近代之世界學(xué)者，惟王國(guó)維及陳垣先生兩人。　　——伯希和留給我們的是他（王國(guó)維）知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光，　　——郭沫符

編輯推薦

《人間詞話》觀點(diǎn)新穎、立論精辟、自成體系，一直受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視。

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