話說(shuō)端午

內(nèi)容概要

農(nóng)歷五月五日是端午節(jié)。它起源于先秦時(shí)代，一直流傳至今。在兩千多年的流傳過(guò)程中，人們根據(jù)各自對(duì)于端午的理解，創(chuàng)造了五彩繽紛的節(jié)日活動(dòng)，例如采集百藥（各種草藥），懸掛菖蒲、艾蒿，出門游玩，纏五色線，佩帶香囊，喝雄黃酒、菖蒲酒，吃粽子，龍舟競(jìng)渡，送瘟神等等。    端午節(jié)的民俗活動(dòng)具有多重涵義。首先，它是人類對(duì)自然時(shí)序變化的順應(yīng)。時(shí)值仲夏，陽(yáng)光普照，百草豐茂，蚊蟲孳生，而引發(fā)疾病瘟疫的各種細(xì)菌、病毒也悄然發(fā)展。古人不了解瘟疫的真正原因，只是含糊地歸結(jié)為“邪氣”。采集草藥，懸掛菖蒲、艾蒿、送瘟神，都是為了驅(qū)除邪氣，克服瘟疫，保護(hù)生命。其次，它也是對(duì)古代圣賢的莊嚴(yán)紀(jì)念。一般傳說(shuō)劃龍舟是為了紀(jì)念屈原，蘇州地區(qū)傳說(shuō)是為了紀(jì)念伍子胥，浙江傳說(shuō)是為了紀(jì)念孝女曹娥。    五彩繽紛的民俗活動(dòng)和豐富的文化涵義決定了端午節(jié)成為整個(gè)夏季最大的節(jié)日，成為我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一。同時(shí)，端午節(jié)還流傳到鄰近的韓國(guó)、朝鮮、日本和越南等同家，成為一個(gè)具有國(guó)際影響力的重要節(jié)日。 　　本書從端午節(jié)的起源與演變、端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗、弘揚(yáng)端午節(jié)文化和文藝作品中的端午節(jié)4個(gè)方面，用通俗的語(yǔ)言、翔實(shí)的文獻(xiàn)資料和精美的圖片，詳細(xì)介紹了與端午節(jié)相關(guān)的文化和習(xí)俗，以便廣大讀者更好地繼承我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)端午節(jié)文化。

作者簡(jiǎn)介

陳連山，1963年生于河南洛陽(yáng)。北京大學(xué)中文系文學(xué)博士。1985—1987年，在河南大學(xué)中文系任教。1990年至今，任教于北京大學(xué)中文系。副教授，民間文學(xué)教研室主任。專著與論集：1、《結(jié)構(gòu)主義神話學(xué):列維?斯特勞斯與神話學(xué)問題》，外文出版社，1997年。2、《游戲》，中央民族大學(xué)出版社，2000年。3、《中國(guó)節(jié)典》(合著)，安徽教育出版社，2007年。4、《話說(shuō)端午》，上海古籍出版社，2008年。

書籍目錄

前言一、端午節(jié)的來(lái)龍去脈  1．節(jié)日名稱的變化和字面涵義  2．端午節(jié)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代  3．漢代端午節(jié)習(xí)俗的初步發(fā)展  4．端午節(jié)的定型二、端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗  1．從出游避災(zāi)到登山克仗  2．端午采百藥和斗百草  3．沐浴蘭湯  4．五彩繽紛的辟邪裝飾物  5．端午節(jié)的飲食  6．端午節(jié)的祭祀  7．社會(huì)交際和婦女歸寧  8．龍舟競(jìng)渡  9．射柳游戲三、文藝作品中的端午節(jié)  1．民間傳說(shuō)中的端午節(jié)  2．詩(shī)歌中的端午節(jié)四、端午節(jié)的國(guó)際影響  1．朝鮮和韓國(guó)  2．日本五、端午習(xí)俗的現(xiàn)代意義  1．端午節(jié)體現(xiàn)著科學(xué)、合理的人生理念  2．保護(hù)端午節(jié)

章節(jié)摘錄

插圖：秦漢時(shí)代，大一統(tǒng)的國(guó)家政治制度保證了古老的月令體系仍然發(fā)揮著功能。端午節(jié)習(xí)俗依然沿襲著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的辟邪模式自然發(fā)展。前文已經(jīng)說(shuō)明的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的四種端午習(xí)俗，漢代均有流傳。另外，漢代人還創(chuàng)造了一些新的習(xí)俗形式。一、漢代的各種辟邪物品農(nóng)歷五月是收獲蠶絲、開始繅絲織布的季節(jié)。東漢時(shí)代，普通民眾利用新蠶絲制作各種裝飾物來(lái)應(yīng)對(duì)端午這個(gè)“不祥”的日子，其中包括五采絲、五色繒、條達(dá)等等。五采絲，又叫五色絲。就是現(xiàn)代民間給兒童手臂上纏的五色線。按照東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》的說(shuō)法：“五月五日以五采絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫(瘟)，亦因屈原?！碑?dāng)時(shí)人相信用五采絲纏在胳膊上，可以避免被兵器和鬼怪傷害，還可以避免瘟疫、健康長(zhǎng)壽。因此，五釆絲后來(lái)也叫辟兵繒、長(zhǎng)命縷、續(xù)命縷。纏五采絲的習(xí)俗生命力頑強(qiáng)，一直延續(xù)到今天。所以，它是漢代一項(xiàng)重要的文化創(chuàng)造。值得關(guān)注的是，當(dāng)時(shí)人傳說(shuō)這種習(xí)俗跟屈原有關(guān)。雖然這個(gè)傳說(shuō)情節(jié)過(guò)于簡(jiǎn)單，但是它跟后來(lái)的端午節(jié)屈原傳說(shuō)一脈相承，因此預(yù)示著未來(lái)的端午節(jié)將跟屈原發(fā)生更多的聯(lián)系。把五色絲習(xí)俗的起源追溯到屈原，并不是歷史真實(shí)，而是代表了一種民間意識(shí)，這反映了原來(lái)被官方月令壟斷的時(shí)間制度中逐漸出現(xiàn)了民眾的思想。五色繒，是一種五色絲帛。青、赤、白、黑在外，黃色在中央。折疊成方形，綴在胸前。按照應(yīng)劭《風(fēng)俗通》里的說(shuō)法，佩帶五色繒，本來(lái)是為了展示婦女養(yǎng)蠶的功績(jī)：這是當(dāng)時(shí)士大夫們心目中的禮儀(按照這種禮儀觀念，還要用麥稈編織成物，掛在門上，表示農(nóng)耕有成)。但是，普通民眾卻不管所謂禮儀，而是認(rèn)為五色繒能夠防止兵器傷害。除了絲織品，還有所謂“五色印”，也叫“五色剛卯”，就是用桃木做成的印章。六寸長(zhǎng)，三寸見方。桃木在漢代被當(dāng)作辟邪物品，用來(lái)驅(qū)鬼。所以，桃木的五色印也是辟邪物品?！逗鬂h書?禮儀志》記載：五月五日用朱索(即紅色絲繩)拴一個(gè)五色印，掛在門上，以驅(qū)逐惡氣?！皸l達(dá)”，是一種絲織的手鐲。根據(jù)《風(fēng)俗通》的汜載，這是人們?cè)诙宋绻?jié)互相贈(zèng)送的節(jié)日禮品。贈(zèng)送“條達(dá)”是一種社會(huì)交際活動(dòng)，表明端午節(jié)習(xí)俗已經(jīng)很普及，成為社會(huì)交際的一條渠道。二、漢代食梟羹的皇家禮儀在古人心目中，端午日的邪氣不僅體現(xiàn)在自然疾病方面，也體現(xiàn)在貓頭鷹這種鳥身上。古代傳說(shuō)，小貓頭鷹出生之后就吃掉母貓頭鷹。這種行為在非常強(qiáng)調(diào)孝道的古人心目中是不能容忍的，所以古人認(rèn)為貓頭鷹是“惡鳥”，代表著邪氣。它危害的不是人的身體，而是人的道德。為了對(duì)付貓頭鷹，漢代五月五日有一個(gè)特殊的官方禮儀?；实勖羁?guó)召集百官，賞賜梟羹，就是貓頭鷹湯。為什么要用貓頭鷹做羹呢？明代鄒善長(zhǎng)《彙苑詳注》引《漢史》說(shuō)：“以其惡鳥，故以此日食之，蓋欲滅其族類也。”標(biāo)榜以孝道治理天下的皇帝對(duì)這種“惡鳥”不能坐視不管，為了滅絕它，特意選擇在端午這個(gè)“惡日”來(lái)吃。但是，這個(gè)解釋不全面。吃“惡鳥”，自然是為了消滅它，但更加主要的目的是要消滅它所代表的惡行、惡人。官方禮儀都是具有政治涵義的?；实叟e行這個(gè)儀式，其根本目的是教訓(xùn)大臣，不要做背叛皇帝的惡人、奸臣。由于這個(gè)禮儀比較罕見，以至于有的學(xué)者認(rèn)為它后來(lái)失傳了。其實(shí)，唐宋時(shí)期食梟羹還保存在皇家禮儀之中。下文對(duì)此有詳細(xì)說(shuō)明。三、漢代端午習(xí)俗與夏至習(xí)俗的趨同化端午與夏至?xí)r間相近，兩個(gè)節(jié)日的思想背景基本相同。比較而言，端午的民間文化氣息濃厚，而夏至的官方色彩較濃。夏至?xí)r間點(diǎn)需要精確的天文觀察和政府月令的公布，而端午則是民眾日常生活中容易掌握的時(shí)間點(diǎn)。因此，二節(jié)長(zhǎng)期并行不悖。不過(guò)，在漢代的端午節(jié)和夏至節(jié)習(xí)俗之間，開始出現(xiàn)明顯的趨同現(xiàn)象。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》直接把二者敘述在一起：“夏至、五月五日，五采辟兵，題‘野鬼游光’。俗說(shuō)五采以厭五兵。游光厲鬼，知其名，令人不病疫溫(瘟)?！币馑际窍闹僚c端午習(xí)俗相同，都用五采絲防止兵器傷害。還題寫‘野鬼游光’的名字，據(jù)說(shuō)這樣寫了以后，就可以避免瘟疫。《后漢書·禮儀志》云：“夏至陰氣萌作，恐物不榊(茂盛的意思)，其禮以朱索連葷菜，錘以桃印，長(zhǎng)六寸，方三寸，以施門戶，代以所尚為飾，漢并用之。故以五月五日朱索、五色印，為門戶之飾，以難(儺)止惡氣?！边@里的夏至與五月五日的習(xí)俗分別是掛桃印或五色印，也基本一致。上述材料顯示出端午與夏至兩個(gè)節(jié)日在漢代已逐步合并的趨勢(shì)。4.端午節(jié)的定型隨著東漢王朝的崩潰，中國(guó)進(jìn)入三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)代，在這個(gè)歷史階段中，人們一面延續(xù)著漢代的各種端午習(xí)俗，一面又在特定的歷史條件下進(jìn)行了一系列新的民俗文化創(chuàng)新活動(dòng)。在這三百六十多年中，除了西晉時(shí)代短暫的六十年統(tǒng)一之外，分裂局面長(zhǎng)達(dá)三百年。政治上的分裂割據(jù)，使得統(tǒng)一的月令體系徹底破產(chǎn)，因而產(chǎn)生了以晉代周處《風(fēng)土記》和梁代宗懍《荊楚歲時(shí)記》為代表的以地方性民俗節(jié)日文化為特征的民眾節(jié)日體系。民眾的節(jié)日名稱(“端午”二字首見于《風(fēng)土記》)、解釋節(jié)日的傳說(shuō)都得到全面記錄，這是中國(guó)歷法節(jié)日體系的一次重大發(fā)展。隨著民眾節(jié)日體系的發(fā)展，端午節(jié)與夏至更加接近。在宗懍《荊楚歲時(shí)記》中，端午節(jié)和夏至的節(jié)令食物都是粽子(一名角黍)，可見二者已經(jīng)接近融合了。另外，北方游牧民族的入侵，使得中原漢族不斷南遷，進(jìn)入江南地區(qū)。地理環(huán)境的變化，不同民族文化的融合，使得端午節(jié)本身發(fā)生了巨大變化，來(lái)自南方文化的龍舟競(jìng)渡習(xí)俗被吸收到端午節(jié)的活動(dòng)之中。至此，辟邪保健和龍舟競(jìng)渡構(gòu)成了后世端午節(jié)的兩大基本主題。從此以后，端午節(jié)雖然還有個(gè)別的變化，但是其基本模式定型了，沒有再出現(xiàn)根本性的演變。這一時(shí)期人們?cè)谒枷肷弦廊谎匾u著五月為惡月的基本觀念，禁忌很多。根據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載：“五月俗稱惡月，多禁。忌曝床薦席，及忌蓋屋?！币?yàn)槲逶卤豢醋鲪涸拢越珊芏唷２荒軙翊蚕?，也不能蓋房子。在此基礎(chǔ)上，端午節(jié)的各項(xiàng)習(xí)俗都得到很大發(fā)展，內(nèi)容幾乎囊括了后來(lái)端午習(xí)俗的全部。其中包括端午節(jié)的名稱、纏五采絲、采集百藥、制作艾人、艾虎、飲菖蒲酒、吃角黍(粽子)、龍舟競(jìng)渡、解釋節(jié)日習(xí)俗的屈原傳說(shuō)等等。這標(biāo)志著端午節(jié)文化的全面成熟。至此，端午節(jié)起源和發(fā)展的來(lái)龍去脈就基本清楚了。

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《話說(shuō)端午》由上海古籍出版社出版。

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