三個(gè)放羊孩子的故事

內(nèi)容概要

曹文軒作為第四代兒童文學(xué)作家的代表人物，創(chuàng)作實(shí)績卓越，同時(shí)身兼北大教授．視域開闊、思想深沉、具有強(qiáng)大的學(xué)術(shù)背景。這部專著集中展現(xiàn)了他多年來在兒童文學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟、特立獨(dú)行的藝術(shù)思考和理論追求。

作者簡介

　　曹文軒，中國作家協(xié)會全國委員會委員，北京作協(xié)副主席，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。主要文學(xué)作品集有《憂郁的田園》、《紅葫蘆》、《追隨永恒》、《甜橙樹》等。長篇小說奄《山羊不吃天堂草》、《草房子》、《紅瓦》、《根鳥》、《細(xì)米》、《青銅葵花》、《天瓢》、《大王書》等。主要學(xué)術(shù)性著作有《中國八十年代文學(xué)現(xiàn)象研究》、《第二世界--對文學(xué)藝術(shù)的哲學(xué)解釋》、《二十世紀(jì)末中國文學(xué)現(xiàn)象研究》、《小說門》等。獲省部級學(xué)術(shù)獎、文學(xué)獎40余種。其中有國際安徒生提名獎、中國安徒生獎、國家圖書獎、“五個(gè)一工程”優(yōu)秀作品獎、中國圖書獎、中華人民共和國政府圖書獎、宋慶齡文學(xué)獎金獎、中國作協(xié)兒童文學(xué)獎、冰心文學(xué)大獎、金雞獎最佳編劇獎、中國電影華表獎、德黑蘭國際電影節(jié)“金蝴蝶”獎、北京市文學(xué)藝術(shù)獎等獎項(xiàng)。

書籍目錄

柔媚無邊的水世界
　三個(gè)放羊孩子的故事
　因水而生
　以夢為馬
　人間的延伸
　水邊的文字屋
　神秘的成長
清晨漫步的浪漫主義者
　藝術(shù)感覺
　混亂時(shí)代的文學(xué)選擇
　對四個(gè)成語的解讀
刀鋒閃亮的閱讀時(shí)代
　走向王者
　金波先生
　個(gè)性化的閱讀
　品質(zhì)：生存之道
　朗讀的意義
　　

章節(jié)摘錄

　　三個(gè)放羊孩子的故事　　——三個(gè)文學(xué)的隱喻　　中國的兒童文學(xué)乃至中國文學(xué)，究竟需要思考一些什么重要問題？在整個(gè)世界文學(xué)的格局中，我們究竟處在何種位置上？我們究竟采用何種文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)？這個(gè)世界上有那樣一種普適的標(biāo)準(zhǔn)嗎？這些標(biāo)準(zhǔn)是誰建立起來的又是怎樣被建立起來的呢？它是先天的顯示還是一種后天的理念裝置？是客觀的還是建構(gòu)起來的意識形態(tài)？　　我們這些從事文學(xué)創(chuàng)作的人，始終處在極度的焦慮中?！　∥覀兊慕箲]主要來自于我們在世界文學(xué)格局中被他者所認(rèn)可的位置——一個(gè)很低的位置，甚至沒有位置。我們自己甚至也是這樣來確定自己的位置的。我們更多地看到了他者——他者的輝煌和榮耀。我們毫不猶豫地就將他者所確定的標(biāo)準(zhǔn)看成了無需證明的公理。其實(shí)，他者的標(biāo)準(zhǔn)在他者那里也是朝三暮四、朝令夕改的。今天的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)還是昨天的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)嗎？西方的激進(jìn)主義——用布魯姆的話說，那些“憎恨學(xué)派”們要干的一件事，就是讓“已死的歐洲白人男性”立即退場。在西方人眼里，所謂文學(xué)史也就是歐洲文學(xué)史。而歐洲文學(xué)史又是誰寫就的呢7男人。這些男人，又是清一色的白色人種。他們包括莎士比亞、但丁、歌德、托爾斯泰等一長串名單。這些男人們都已統(tǒng)統(tǒng)死去。他們代表著歷史，是西方的文學(xué)道統(tǒng)。讓“已死的歐洲白人男性”立即退場，這就等于徹底地否定了歷史，也就否定了從前的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)?！　∥覀儊韱栆粋€(gè)問題：“如果將那兩個(gè)日本人——川端康成與大江健三郎，生活的年代顛倒一下，大江在川端時(shí)代寫大江式的作品，而川端在大江的時(shí)代寫川端式的作品，他們還會獲得諾貝爾文學(xué)獎嗎？”　　回答幾乎是肯定的：不會?！　∫?yàn)榈搅舜蠼瓡r(shí)代，當(dāng)年被川端視作命根子的美，被徹底否決并被無情拋棄了?！　】梢姟Ｄ切┛偸菢酚跒檎麄€(gè)人類制定標(biāo)準(zhǔn)的西方人，其實(shí)自己也沒有恪守一個(gè)與日月同在的黃金標(biāo)準(zhǔn)。那么，我們?yōu)槭裁从忠獰o怨無悔地將自己鎖定在由他們制定的標(biāo)準(zhǔn)上呢？　　中國先人們在數(shù)百年數(shù)千年間建立起來的標(biāo)準(zhǔn)，為什么就不能也成為標(biāo)準(zhǔn)呢？　　西方文學(xué)在經(jīng)過各路“憎恨學(xué)派”對古典形態(tài)的文學(xué)的不遺余力的貶損與圍剿之后，現(xiàn)在的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，也就只剩下一個(gè)：深刻——無節(jié)制的思想深刻。這既是諾貝爾文學(xué)獎評獎委員會的標(biāo)準(zhǔn)，也是掌握話語權(quán)的專家學(xué)者們的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，成為不證自明的標(biāo)準(zhǔn)，并吸引了成千上萬的文學(xué)朝圣者，氣勢非常壯觀。可是，中國自己在數(shù)千年中建立起來的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)里有“深刻”這一條嗎'沒有。盡管它們的文學(xué)中一樣具有無與倫比的深刻。就中國而言，它在談?wù)撘皇自姟⒁黄恼禄蛞徊啃≌f時(shí)，用的是另樣的標(biāo)準(zhǔn)、另樣的范疇雅、雅興、趣、雅趣、情、情趣、情調(diào)、性情、智慧、境界、意境、格、格調(diào)、滋味、妙、微妙…說的是“詩無達(dá)詁”、“羚羊掛角無跡可求”之類的藝術(shù)門道，說的是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”之類的審美境界。　　有誰令人信服地向世人證明過我之“意境”就一定比你之“深刻”在價(jià)值上來得低下呢？沒有任何人做過任何證明。怕是我能抵達(dá)你的“深刻”，而你卻無法抵達(dá)我的“意境”吧7 我們退一步說，即使他者的標(biāo)準(zhǔn)是天經(jīng)地義、放之四海而皆準(zhǔn)的，我們的文學(xué)就真的經(jīng)不起這些尺度的考量嗎？源源不斷的版權(quán)買入之后的遍地開花的翻譯作品，就真的技高一籌嗎？我們對這些舶來品難道不存在夸大解讀的事實(shí)嗎？怕是一邊是對他者的無限夸大，一邊又是對自己文本的無限縮小吧？如此這般，便造成了一條鴻溝，從此天壤兩極?！　∥覀兊奈膶W(xué)在世界上所處位置的低下，問題究竟出在哪里？是我們文本的先天不足？是我們對自己缺乏推銷抑或是推銷錯(cuò)誤？是他者的本能低看，是意識形態(tài)的作祟？難道這一切不需要我們?nèi)プ屑?xì)辨析嗎，我們能從我們作品沒有廣泛地被他者譯介，就從此在心中認(rèn)定那是因?yàn)槲覀兗疾蝗缛?。從而陷入焦慮嗎？　　我是一個(gè)承認(rèn)文學(xué)是有規(guī)律可循的人，是一個(gè)承認(rèn)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)并頑固地堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)的人。我始終認(rèn)為文學(xué)是有恒定不變的基本面的。但這個(gè)規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)、基本面，是我切身體會到的，它既存在于西方也存在于中國，既存在于昨天也存在于今天。我認(rèn)為的文學(xué)，就是那樣一種形態(tài)，是千古不變的，是早存在那兒的。我承認(rèn)，文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是無需我們再去重新建立的，它已經(jīng)建立了，在文學(xué)史的經(jīng)驗(yàn)里，在我們的生命里，它甚至已經(jīng)包含在我們的常識里。走近文學(xué)，創(chuàng)造文學(xué)，是需要這些道理、這些常識的。兒童文學(xué)也不例外——我從來也不承認(rèn)兒童文學(xué)在本質(zhì)上與一般意義上的文學(xué)有什么不同?！　　?/pre>








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