說儒

內(nèi)容概要

　　本書從12個方面對儒家思想作了系統(tǒng)、全面、深入的介紹，包括儒家釋疑、儒家名詞解釋、儒家人物、儒家典籍、儒家書院、儒家禮儀、儒家故事、儒家學(xué)派、儒家養(yǎng)生、儒家之道、儒家管理思想的現(xiàn)代應(yīng)用。儒學(xué)植根于中國固有的價值系統(tǒng)，而又能隨著封建社會不同時代的特點進(jìn)行自我調(diào)整，甚至可以說了解儒學(xué)就能進(jìn)一步了解中國傳統(tǒng)文化?！墩f儒:儒學(xué)入門300講》深入淺出的文字、豐富精彩的插圖、全面詳實的內(nèi)容，可以使讀者充分領(lǐng)略到儒家思想的精髓，從中汲取豐富的知識來充實自己。

書籍目錄

第一章 儒家釋疑
　什么是儒學(xué)
　學(xué)儒的目的是什么
　儒家經(jīng)典有哪些
　儒家的基本思想是什么
　儒家的圣地是哪里
　儒家禮儀有哪些
　儒家的道德條目有哪些
　儒家的理想人格是什么
　儒家的“天道與天命”指什么
　儒家是怎樣看待生死的
　古人家中為什么要立“天地君親師”牌位
　信仰儒學(xué)為什么不用“出家”
　什么是“孝道”，儒家為什么推崇“孝道”？
　忠孝可以兩全嗎
　儒家為什么要講“尊卑貴賤”
　信奉儒學(xué)的人應(yīng)該怎樣對待物質(zhì)利益
　信奉儒學(xué)的人應(yīng)該怎樣對待“欲望”
　孔子是神嗎
　孔子為什么被稱為“大成至圣文宣王”
　孔子有哪些著名弟子
　只有天子才能祭天嗎
　儒、道、佛有什么共同點呢
　儒學(xué)為什么能被中國封建統(tǒng)治者所推崇
　怎么看待“學(xué)而優(yōu)則仕”
　顏回為什么被稱為“復(fù)圣”
　誰是“宋初三先生”
　誰是“北宋五子”
　
第二章 儒家名詞解釋
　讖緯
　程朱理學(xué)
　道統(tǒng)
　格物致知
　古文經(jīng)學(xué)
　漢學(xué)
　和同之辯
　今文經(jīng)學(xué)
　經(jīng)學(xué)
　克己復(fù)禮
　良知
　六藝
　陸王心學(xué)
　民胞物與
　民貴君輕
　內(nèi)省
　內(nèi)圣外王
　七教
　七情
　仁者愛人
　仁政
　儒
　儒家
　儒將
　儒商
　儒生
　儒學(xué)
　三綱
　殺身成仁，舍身取義
　慎獨
　十三經(jīng)
　四維
　宋明理學(xué)
　天理良心
　天理人欲
　天人合一
　天下大同
　天下興亡，匹夫有責(zé)
　王道
　五常
　先天下之憂而憂，后天下之樂而樂
　現(xiàn)代新儒學(xué)
　孝悌
　性善論
　玄學(xué)
　知天命
　知行合一
　致良知
　中和
　中庸
　忠恕
　
第三章 儒家人物
　孔子
　孟子
　荀子
　陸賈
　賈誼
　公孫弘
　董仲舒
　王充
　班固
　王肅
　嵇康
　王弼
　韓愈
　歐陽修
　程顥、程頤
　蘇軾
　朱熹
　陸九淵
　王守仁
　黃宗羲
　王夫之
　
第四章 儒家典籍
　《周易》
　《尚書》
　《詩經(jīng)》
　《禮記》
　《左傳》
　《大學(xué)》
　《中庸》
　《論語》
　《孟子》
　《春秋》
　《春秋公羊傳》
　《春秋谷梁傳》
　《孝經(jīng)》
　《爾雅》
　
第五章 儒家書院
　白鹿洞書院
　白鷺洲書院
　程顥書院
　春秋書院
　鵝湖書院
　恭城書院
　詁經(jīng)精舍
　關(guān)中書院
　廣雅書院
　韓山書院
　康成書院
　屏東書院
　三取書院
　石鼓書院
　嵩陽書院
　問津書院
　五峰書院
　秀容書院
　陽明書院
　應(yīng)天書院
　豫章書院
　岳麓書院
　漳南書院
　洙泗書院
　
第六章 儒家禮儀
　吉禮
　賓禮
　軍禮
　嘉禮
　兇禮
　
第七章 儒家典故
　夷齊餓死首陽山
　周公制禮作樂
　握發(fā)吐哺
　介之推不言祿
　孔子辦學(xué)
　孔子刪定六經(jīng)
　孔子周游列國
　孔子問禮
　孔顏樂處
　韋編三絕
　八佾舞于庭
　孟母三遷
　孟子辟楊墨
　孟子斥許行
　孟子見梁惠王
　儒墨之爭
　儒法之爭
　儒道之爭
　百家爭鳴
　封禪大典
　焚書坑儒
　立五經(jīng)博士
　叔孫通制禮
　轅固生與黃生之爭
　賈誼論秦亡
　鹽鐵會議
　孔壁得書
　罷黜百家，獨尊儒術(shù)
　春秋決獄
　讖緯的興起與衰亡
　石渠閣會議
　劉向、劉歆校書
　揚雄仿《論語》
　孔融非孝
　王肅偽造經(jīng)書
　儒道合流
　清談之風(fēng)
　禪讓的實踐
　南朝設(shè)四學(xué)
　北魏立四門博士
　周武帝崇儒毀佛
　科舉制的確立
　唐高宗頒五經(jīng)正義
　諫迎佛骨
　柳宗元統(tǒng)合儒釋
　性善情惡
　程門立雪
　王安石頒《三經(jīng)新義》
　斷爛朝報
　六經(jīng)注我
　鵝湖之會
　半部《論語》治天下
　大禮儀之爭
　顧炎武手不釋卷
　
第八章 儒家學(xué)派
　子張之儒
　子思之儒
　顏氏之儒
　孟氏之儒
　漆雕氏之儒
　仲良氏之儒
　孫氏之儒
　樂正氏之儒
　伏氏尚書學(xué)派
　春秋公羊胡毋生學(xué)派
　春秋公羊嚴(yán)氏學(xué)派
　春秋公羊顏氏學(xué)派
　泰山學(xué)派
　高平學(xué)派
　兼山學(xué)派
　荊公新學(xué)
　廌山學(xué)派
　上蔡學(xué)派
　橫渠學(xué)派
　漢上學(xué)派
　和靖學(xué)派
　范許學(xué)派
　周許學(xué)派
　豫章學(xué)派
　衡麓學(xué)派
　玉山學(xué)派
　岳麓學(xué)派
　南湖學(xué)派
　水心學(xué)派
　龍川學(xué)派
　艮齋學(xué)派
　鶴山學(xué)派
　槐堂學(xué)派
　存齋晦靜息庵學(xué)派
　東發(fā)學(xué)派
　靜明寶峰學(xué)派
　崇仁學(xué)派
　蕺山學(xué)派
　東林學(xué)派
　穆堂學(xué)派
　馀山學(xué)派
　孝感學(xué)派
　潛研學(xué)派
　東原學(xué)派
　古微學(xué)派
　南皮學(xué)派
　三原學(xué)派
　養(yǎng)知學(xué)派
　
第九章 儒家生命觀
　儒家的生命學(xué)說
　鴻儒的養(yǎng)生之道
　以“禮”養(yǎng)心
　養(yǎng)心神培正氣
　養(yǎng)心原則
　古代儒家攝生警句
　
第十章 儒家思想及其演變
　儒的起源與儒家學(xué)派
　遭到重創(chuàng)的秦代儒學(xué)
　漢代經(jīng)學(xué)
　宋代理學(xué)
　明代心學(xué)
　清代樸學(xué)
　新儒家
　
第十一章 儒家之道
　儒家修身之道
　儒家處世之道
　儒家治學(xué)之道
　儒家治國安邦之道
　
第十二章 儒家管理思想的現(xiàn)代應(yīng)用
　儒家傳統(tǒng)管理思想的起源和發(fā)展
　儒家在管理思想史上的貢獻(xiàn)
　儒家管理思想的十大特點
　管理五要：仁、義、禮、智、信
　先修己后安人
　大道行簡與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力
　孔子的用人智慧
　孔子的“四毋”管理思想

章節(jié)摘錄

　　第一章 儒家釋疑　　日常生活中，人們對儒學(xué)有各種各樣的疑問，如什么是儒學(xué)？學(xué)儒的目的是什么？忠孝可以兩全嗎？儒家的禮儀有哪些？儒家為什么要講“尊卑貴賤”？儒家怎樣對待物質(zhì)利益……弄清這些疑問，是了解儒學(xué)、認(rèn)識儒學(xué)、學(xué)習(xí)儒學(xué)的重要前提?！　∈裁词侨鍖W(xué)　　儒學(xué)是由孔子創(chuàng)立的，經(jīng)孟子、荀子繼承發(fā)揚，后又由董仲舒、程顥、程頤以及朱熹等人擴展充實，并在漢代以后被歷朝統(tǒng)治者奉為官學(xué)的一個思想流派?！　∪鍖W(xué)的內(nèi)容包括：（1）禮。 禮的根本含義是使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”從某種意義上說也是一種“法”的形式，“禮”是以維護(hù)宗法等級制為核心的，如違反了“禮”的規(guī)范，則要受到“刑”的懲罰。（2）德。德就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去教育與感化。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心向善，知道恥辱而無奸邪之心。從這一層面上來講，儒家教化方式所能取得的效果斷非法律制裁所能辦到。（3）人治。人治，就是重視人的特殊化，重視人的道德發(fā)展，重視人是否有同情心，把人當(dāng)作可以變化，可以做出很復(fù)雜選擇的和有倫理天性的人來管理統(tǒng)治?！　W(xué)儒的目的是什么　　古時人們學(xué)儒的目的，就是為了做像孔子、孟子一樣的人，能夠 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，擁有“茍利國家生死矣，豈因禍福避趨之”的浩然正氣?！　‖F(xiàn)在，人們學(xué)習(xí)儒學(xué)，更多的是學(xué)習(xí)古人做人做事的道理，來指導(dǎo)自己在日常生活中如何為人處事。　　儒家經(jīng)典有哪些　　儒家的經(jīng)典主要有“六藝”“四書”及《孝經(jīng)》?！傲嚒币卜Q“六經(jīng)”，有《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》六部經(jīng)典。“四書”即《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》。其中，《大學(xué)》《中庸》是選自《禮記》的兩篇文章，因其對儒家教義闡發(fā)具有特別的重要性，故與《論語》《孟子》合編為“四書”?！缎⒔?jīng)》傳聞也是孔子所作，雖在六藝之外，但也是儒家的重要經(jīng)典?？鬃釉小爸驹凇洞呵铩?，行在《孝經(jīng)》”之說，可見《孝經(jīng)》之重要。　　儒家的基本思想是什么　　在繼承、總結(jié)和概括了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，儒家學(xué)說形成了自己的完整的思想體系。司馬遷在《史記o孔子世家》中說：“孔子乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代?！笨鬃拥摹笆龆蛔?，信而好古”（《論語o述而》）是自己的思想本色。總體而言儒家思想基本上涵蓋了“內(nèi)圣”“外王”兩個方面?！　∪寮业乃枷胫?，仁是核心，義是基礎(chǔ)。韓愈《原道》：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義……仁與義，為定名；道與德，為虛位。”經(jīng)典的“五?！睘槿?、義、禮、智、信。“四字”為忠、孝、節(jié)、義。另外，誠、恕、廉、恥、勇、溫、良、恭、儉、讓、中庸、寬、嚴(yán)、剛、柔、敏、惠等，也都是儒家思想的重要組成部分?！　∪寮业氖サ厥悄睦铩　∪寮业氖サ厥巧綎|省曲阜市的尼山，孔子就誕生在尼山的一個小山洞里，因此這個山洞也叫“夫子洞”?，F(xiàn)在那里有孔廟、孔府和孔林?！　〉角烦?，是儒家千百年來的傳統(tǒng)，也是信奉儒家的人的心愿。歷史上有許多帝王、將相、社會名流都曾到曲阜朝圣。清代乾隆皇帝九次到曲阜朝圣，是歷代帝王到曲阜朝圣次數(shù)最多的一位?！　∪寮叶Y儀有哪些　　儒家的禮儀很多，很復(fù)雜，主要有五大類：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。吉禮包括封禪及郊祭、社祭、廟祭等祭祀；兇禮主要指喪禮；賓禮指外交禮儀；軍禮指征伐、勞軍、田獵等禮儀；嘉禮包括朝會、諸侯朝覲、冊封以及冠禮、婚禮、鄉(xiāng)射等禮儀。　　儒家的道德條目有哪些　　儒家有著強烈的道德關(guān)懷，非常重視和推崇道德，所以，在儒家看來，理想的人格是道德完善的人格，理想的社會是道德的社會，美好的政治是道德的政治?！　∪寮覍Φ赖掠歇毺氐睦斫猓?“德”就是“得”，是“得天道”“得天理”的意思。得之于“道”，所以“德”才被稱為“道德”。儒家的道德有一個神圣的價值源頭，那就是天道天理。天道天理就是昊天上帝的意志，天意本于“仁”，所以儒家的道德也本于“仁”。　　儒家的道德條目有：仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕、悌、慈、溫、良、恭、儉、讓、誠、勇、寬、敏、惠等。其中，“仁”是最重要的道德條目，其他道德條目都統(tǒng)于“仁”，都是“仁”德的具體表現(xiàn)?！　∪寮业睦硐肴烁袷鞘裁础　∪寮曳浅Ｖ匾暼烁駟栴}，理想人格的塑造，一直是儒家道德教化的目標(biāo)。在儒家看來，人的品格是有等差之分的，是有貴賤之別的。人的貴賤等級劃分主要是以道德人格為標(biāo)準(zhǔn)，有德者貴，無德者賤；德高者貴，德不及者賤。按照道德品格的高低，儒家把人分成若干等級，由低至高分別為：惡人、小人、常人、君子、賢人、圣人。常人以下為小人、惡人；常人以上為君子，為圣賢。　　圣賢人格是儒家的理想人格，普通人難以達(dá)到。君子人格是理想型的現(xiàn)實人格，是常人可以成就的美好人格。使常人進(jìn)德為君子，這是儒家教化的主要目標(biāo)。君子積善崇德，好學(xué)上進(jìn)，虔信上帝，篤信力行，自覺接受圣人教化，修身向道，是現(xiàn)實社會中的人格典范。　　儒家的最高人格是圣人，賢人次之。成圣成賢，是儒家修身的最高目標(biāo)。圣賢也稱“大人”。所謂“大人”，就是大德之人、至善之人。大人與天地合德，與萬物為一體，視天下猶一家，無人我之異，無物我之別。涵融萬物，吞吐宇宙。圣人則是仁智合一，參通天人，無方無體，達(dá)到神化的境界，周萬物而知，知無不盡，德無不全。　　儒家的“天道與天命”指什么　　儒家認(rèn)為天道就是指昊天上帝的意志，天命是昊天上帝的安排與命令。昊天上帝是宇宙萬物與人間世界的創(chuàng)造者，昊天上帝是按照自己的意志來化生萬物，創(chuàng)造世界和安排宇宙秩序的。萬物都是承天意而生，循天命而序的。所以，天道與天命就是天地萬物的化生之道和養(yǎng)長之道，是宇宙世界的創(chuàng)造之道和有序運行之道，是宇宙間萬世不變千古不易的根本法則?！　√煲獗尽叭省?，昊天上帝以仁愛之心化生萬物，以仁愛之心創(chuàng)造世界，以仁愛之心安排宇宙秩序?！叭省本褪秦炌ㄓ钪嫒f物與人間世界的常理常道。　　人是昊天上帝的杰作，也是昊天上帝特別眷顧的對象。人稟天性而生，人性就天性，人生來就具有上天賦予的神圣的善的本性。這就是良知，是“明德”，即光明的德性。天道、天命落實于人間世界就是“人道”，即人間世界及人類社會賴以形成和維系的根本之道。身心性命之道、綱常人倫之道、治世為政之道都統(tǒng)稱“人道”?！　√煲獗尽叭省保斓捞烀鼘τ谌诵膩碚f，就是良知；就人際關(guān)系而言就是“五倫”；至于政事則是指仁政、德治和美好的制度?！　∪寮沂窃鯓涌创赖摹　τ谌硕?，人生中最大的事情莫過于生死，生死的焦慮也是我們生命中最大的焦慮。　　在儒家看來，首先，生死只是氣的聚散。太虛之氣，陰陽交感，聚而有形有象，生人生物。人死，則形潰氣散，返歸太虛。肉身雖亡，而靈魂不滅；聚亦吾體，散亦吾體。生死，只是生命存在的形態(tài)不同，存在的空間不同。死并不意味著生命徹底地寂滅和消亡。魂氣歸于天，形魄歸于地，死而不滅，死而不亡。形散而氣不損，神不滅，靈魂不死。生死，聚散而已，變易而已。生，則自天而降；死，則歸天而去。生，自幽至明；死，自明返幽。生死往來，聚散屈伸，都是上帝的造化，皆得吾體，皆成吾性，有什么好畏懼的？所以，儒家于生死，說“幽明”，說“屈伸”，說“聚散”，而不說“生滅”，不說“有無”?！　∑浯危又琅c小人、惡人之死是有區(qū)別的，其死后的歸宿與命運是不同的。君子之死，稱為“息”；小人、惡人之死稱為“休”。息與休是有很大區(qū)別的。息，只是喘口氣，暫時歇息，等待天命，重新參與宇宙大化。君子遵天道，循天理，為善積德，實現(xiàn)了生命人格的完善，所以能夠“與天合德”“與鬼神合其吉兇”，死后清氣上揚，升伸為神，就能沐上帝天恩，得以再造，獲得永生。而小人、惡人，背天道、害天理、喪人倫，與禽獸為伍，死后濁氣上揚，下沉屈附而為鬼，上帝絕其天恩，不予再造。小人、惡人死后變鬼，不能重新參與宇宙大化，不能獲得永生。　　最后，人道與神鬼之道是相通的，明界之道與幽界之道是相通的，都統(tǒng)于天道。人道是天道在人間世界的映射，神鬼之道是天道在幽界的映射。幽明相通，生死不二。身前有什么樣的道德與修為，死后就會有什么樣的命運與歸宿。君子成神，小人變鬼。成神就能沐上帝再造之恩獲得永生，重新參與宇宙大化。變鬼就成為棄魂，上帝行天罰，不予再造。所以，要想死后獲得上帝再造，獲得永生，就必須于身前修身修德，完善自己的生命人格。只有“與天合德”，才能“與鬼神合吉兇”。善其生者，善其死；善其始者，善其終?！　匚蛏乐?，究明生死，就能知生知死，不為生死所動，坦然面對死亡，視生死為本分事，擺脫畏死之心。得道歸天，方能死于安樂，死于寧息，獲得永生。　　古人家中為什么要立“天地君親師”牌位　　古時候，每家每戶都會立“天地君親師”牌位。因為那時的社會是儒家社會，所有人都信仰天地祖先神靈，都要接受圣人的教化。家庭，是儒家社會基本的構(gòu)成單元，也是儒家的基本組織形態(tài)，儒家信仰普及到每一個家庭及其成員?！　∷裕袟l件的大家庭就修建家廟、家祠；小家庭就以正房中的“堂屋”作為祭拜活動的場所。在家廟、家祠或堂屋中立“天地君親師”牌位，并按照儒家禮制規(guī)范進(jìn)行祭祀、告拜等活動。這是儒家信仰的一大特色。　　儒家認(rèn)為，天地為“生之本”，親為“類之本”，君師為“治教之本”。天為父，地為母，天地于我們有化生之恩和養(yǎng)長之德?！坝H”就是血親先祖，祖先于我們有生身之恩。君師，就是圣王，君師是上帝為天下生民所立的圣王，代上帝治教天下。所以儒家敬天地，尊先祖而隆君師。這就是儒家“禮三本”的教義。故此，作為儒家組織基本構(gòu)成單元的家庭，必須在家廟、家祠或堂屋中立“天地君親師”牌位。　　其實，傳統(tǒng)“天地君親師” 牌位是封建君主專制制度下的產(chǎn)物，并不完全符合儒家“禮三本”的根本教義和精神，所體現(xiàn)的也并不全是常理常道。儒家認(rèn)為，君師并非指“國君”和“業(yè)師”，而是專指“圣王”。普通帝王與業(yè)師均不能列入祀典，成為儒家神靈，惟有圣王才能列入祀典成為儒家神靈。所以，“君師”二字不能分開。“天地君親師”的神位排列順序，應(yīng)改為“天地親君師”。這樣，才真正符合儒家“禮三本”的根本思想和精神。　　信仰儒學(xué)為什么不用“出家”　　儒家是積極入世的，“修身、齊家、治國、平天下”是其基本思想。儒家不僅不主張出世脫離社會，反而極為強調(diào)入世磨煉。在儒家看來，天道不離倫常，修人道就是修天道，明事理就是明天理。人道事理就是天道天理在人間世界的體現(xiàn)。良知之道、性命之道、人倫之道、為政之道、齊家之道都與天道相貫通，明人道則知天道，知事理則明天理?！　∪寮曳浅Ｖ匾暋凹摇保凹摇睂τ谌寮叶跃哂兄卮蟮囊饬x和不可取代的作用。儒家認(rèn)為，家是社會結(jié)構(gòu)中最基本的也是最重要的單元，國是家的放大，家國本為一體，家國不分。儒家的人倫大道既是齊家之道，也是治世經(jīng)國之道。儒家的宗教生活也是以家為基本單位的，家庭同時也是儒家最基本的“道場”。普通人對“天地君親師”的告拜與祭祀等活動，都是在家中進(jìn)行和完成的。因此，人們不能“出家”，而應(yīng)該“齊家”。要努力治家，在家國天下的“日用常行”與“事上磨練”中來修身成德?！　∈裁词恰靶⒌馈保寮覟槭裁赐瞥纭靶⒌馈?？　　孝，是儒家的重要德目。孝道，就是行孝之道，即侍奉父母親人應(yīng)盡之道。重視孝道，推崇孝道，是儒家的基本教義。　　孝，是德之本，是“民用和睦”的至德要道，是人倫大道，是儒家的重大道德原則。所以孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄缎⒔?jīng)》說：“人之行，莫大于孝?！比寮艺J(rèn)為，孝，不僅僅是贍養(yǎng)父母，而有其特殊內(nèi)涵。　　其一，以孝事親，必須做到五個方面：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”　　其二，以自珍自愛為孝?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”愛惜自己是行孝的開端。子女愛惜自己的身體、保有平安健康，是對父母最大的敬重?！　∑淙?，以“立身行道”“顯親揚名”為孝。要成就自己完善的道德人格，弘揚圣道，并在這個過程中做出偉大的功業(yè)，揚名后世，使自己的父母得以顯耀?！巴映升垺笔歉改缸畲蟮男脑?。　　其四，家國一體，忠孝不二。孝，不僅是人倫之道，也是治國平天下之道。中國歷代封建統(tǒng)治者幾乎都倡導(dǎo)“以孝治天下”，孝道也是治世經(jīng)國的大原則。孝道施于天下就是忠義之道，有“以孝事君則忠”，又有“孝慈則忠”，求忠義之士必于孝子之門?！　≡谌寮铱磥?，家國一體，國是家的放大版。孝道既是人倫之道，也是經(jīng)國之道；是齊家之道，也是治國平天下之道。所以儒家重視和推崇孝道?！　≈倚⒖梢詢扇珕帷　h朝初年，朝廷上曾經(jīng)討論過這樣的問題，即商湯和周武王推翻他們君主的軍事行動是否是正確的。有的人否定這樣的行為，他們說：帽子即使破了，也應(yīng)該戴在頭上；鞋子即使新的，也只能穿在腳下。也就是說，君主是帽子，臣子是鞋子，再壞的君主也不能推翻。這個爭論就是對君主的忠誠問題，孔子把忠誠和孝道聯(lián)系在一起，表明了自己鮮明的觀點。　　孔子曾經(jīng)說過，臣子侍奉君主要忠誠，君主要按照禮制對待臣子，不可對臣子隨意侮辱和殺戮。孟子進(jìn)一步發(fā)揮孔子思想，認(rèn)為君主把臣子當(dāng)做手足，臣子就把君主當(dāng)做心臟；君主把臣子當(dāng)做狗馬，臣子就把君主當(dāng)做不相干的路人；君主把臣子像塵土一樣踐踏，臣子就把君主當(dāng)做強盜和仇敵。孟子甚至認(rèn)為，如果君主作惡，臣子就可以把他推翻。所以，孟子贊揚商朝第一個君主商湯，贊揚親自推翻了商朝的周武王，認(rèn)為他們推翻了作惡的君主，是順從天意，合乎民心的舉動?？鬃雍兔献拥闹鲝埛从沉舜呵飸?zhàn)國時期士人對于諸侯國君主相對獨立的現(xiàn)實狀況?！　≈艺\的品質(zhì)，依儒學(xué)理論來說，是人天生就具備的、天賦的本性；但是實際上，儒家非常清楚，這樣的品質(zhì)需要培養(yǎng)。而培養(yǎng)這樣品質(zhì)的最好途徑就是從孝順父母開始?！　∫勒湛鬃拥闹鲝?，孝道不光是說要好好照顧自己父母的生活。孔子認(rèn)為，養(yǎng)狗、喂馬，也都要好好照顧它們的生活，所以只是好好照顧父母的生活不能算是孝順。孔子認(rèn)為，孝順最難得的是和顏悅色，讓父母愉快。父母在世時，要按照禮制的規(guī)定侍奉父母；父母去世時，要按照禮制埋葬父母；父母去世以后，要按照禮制祭祀父母。但是，父母在世時，一家一戶過日子，如何按照禮制侍奉父母，別人也不知道。死后祭祀，也難以充分表現(xiàn)出孝的程度。只有在父母去世時，才是充分表達(dá)孝心的機會。子女孝順與否，又主要借助于哭泣的程度高代以及依靠為父母守喪期限的長短表現(xiàn)出來?！　榱吮Ｗo(hù)孝道，儒家學(xué)者還大力抨擊佛教，認(rèn)為佛教僧侶不生產(chǎn)，不納稅，又不服勞役，是不忠；不娶妻，不生子，是不孝。儒家從孟子開始就已明確，不孝的罪名有很多，但最重要的就是沒有兒子。因為沒有兒子，就不能按照禮制祭祀父母，從而使父母的靈魂“挨餓”。　　因此，在孔子這里，忠和孝在理論上是可以統(tǒng)一的?！　∪寮覟槭裁匆v“尊卑貴賤”　　儒家重禮、隆禮、崇禮。禮是儒家的重要德目，同時也是社會秩序的規(guī)范力量。禮的根本精神是“和”，即追求社會秩序的和諧。　　在儒家看來，要實現(xiàn)社會秩序的和諧，首先就要“別異”，即按照人的道德品格的高低、性別的差異、社會角色與位格等級的高低，來定位各自在社會生活中的地位、名分。并在此基礎(chǔ)上制訂相應(yīng)的禮儀制度和規(guī)范，使不同等級和位格中的人都能夠各正其位，各安其分，各循其禮。這樣，等級分明的社會才能達(dá)至和諧，形成良性的秩序?！　×硗猓A級社會中的人是有尊卑貴賤之分的。有德者貴，無德者賤；德高者貴，德不及者賤；智者貴，愚者賤；居上位者尊，居下位者卑；年長者尊，年輕者卑。以無德事有德，以愚事智，以不肖事賢，以下位尊上位，以年幼尊年長，這是天理所在。尊尊親親，長幼有序，男女有別，這是人倫大道，是永恒不變的常理。人有智愚之分，賢與不賢之異，有長幼之差，有上下職位之別，就必然有“尊卑貴賤”，以及相應(yīng)的禮儀制度規(guī)范。如此，社會才能和諧有序?！　⌒欧钊鍖W(xué)的人應(yīng)該怎樣對待物質(zhì)利益　　儒家的社會理想就是要建構(gòu)天下為公，共同富裕，人人衣食不愁，百姓安居樂業(yè)，老有所養(yǎng)，幼有所長，壯有所用的美好社會。而要達(dá)到這個理想基本的經(jīng)濟(jì)條件和物質(zhì)利益是必須的。因此，儒家主張勵民致富，鼓勵大家通過自己的勞動和努力來改變自己貧困的狀況，并且認(rèn)為在一個有道的社會里，貧窮是一種恥辱?？鬃诱f：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之?！彼J(rèn)為求富代表著一種忍辱負(fù)重、自強不息的精神?！　∪寮铱隙ㄈ藗冏非笪镔|(zhì)利益的合理性，同時也強調(diào)追求物質(zhì)利益過程中手段的正當(dāng)性。儒家倡導(dǎo)明“義利之辯”。孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！边@句話是說用不道德的手段，用不正義的行為去追求物質(zhì)利益，這不是君子所為。利益，要取之有道，合于大義則取之，不合于大義則不取。所以，在謀取利益時，絕不能損公肥私，損人利已，更不能傷天害理。君子愛財，取之有道。　　君子以財發(fā)身，小人以身發(fā)財。小人為了物質(zhì)利益，不擇手段，損人害公，背信棄義，甚至于鋌而走險，亡身獲利。君子則散財于民，把物質(zhì)財富用于社會，用于民族國家的公益事業(yè)，用于天下蒼生，以實現(xiàn)自己道德生命的完善?！　⌒欧钊鍖W(xué)的人應(yīng)該怎樣對待“欲望”　　在儒家看來，人生而有欲望，這是人性本然?！帮嬍衬信?，喜怒哀樂之變，皆其性之自然?！钡瑫r，人欲也是萬惡之源，人若為私欲所蔽，良知就不能呈現(xiàn)，善的本性就不能彰顯。所以，儒家主張以理制欲，用天理來制約人欲，不讓人欲無限膨脹，以至于害德傷道。如果讓人欲橫流猖獗，主宰人的生命，主宰人類社會，那么，人就會唯利是圖，窮奢極欲，犯上作亂，無所不為。人的行止就無異于禽獸。如此，則天理不存，人道盡廢。故此，儒家倡導(dǎo)明“理欲之辯”?！　∪擞亲匀恢裕兇鉁缍^之，是不可能的。但寡欲、節(jié)欲是可以的。人要通過“克已”的修身功夫，節(jié)制自己的欲望，不要讓欲望主宰心靈、精神和生命。否則，人倫盡廢，父子無親，君臣無義，夫婦無情，兄弟無愛，朋友無信。這樣就會導(dǎo)致人心紊亂，社會無序。只有克制欲望，克除私欲之蔽，成已成德，才能明理入道，社會才能寧靜和諧，秩序井然?！　】鬃邮巧駟帷　】鬃邮侨鍖W(xué)的集大成者。據(jù)《闕里志》記載：“靈帝二年，詔祀孔子，依社稷。”這就是說，從東漢靈帝二年起，在國家級的祀典中，孔子已與社稷神同格?！耙郎琊ⅰ?，就是按照社稷神的規(guī)格等級來祭祀孔子?！　”涣腥腱氲?，成為人們祭祀的對象，就意味著孔子已成為儒家的“神靈”。因為，只有神靈才能成為人們祭祀的對象?？鬃邮侨寮业呐涮齑笊?，位格僅次于昊天上帝，與祖先神和社稷神同格。自東漢以后，孔子就走上神壇，成為儒家神靈，享國家祀典，從未間斷?！　】鬃訛槭裁幢环Q為“大成至圣文宣王”　　孔子是儒學(xué)的集大成者。所謂“集大成”，就是說孔子“知無不盡，德無不全”。在儒家的歷史上，孔子的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)是最大的。正因為如此，孔子被稱為“至圣”。至圣，就是最高的圣人，是無法超越的高峰?！　∈フ弑M倫，王者盡制?？鬃哟炝⒀裕继於?，施天德，承天命行教化，是盡倫；制禮樂，作《春秋》，垂法萬世，是盡制?？鬃颖M倫盡制，既是至圣，也是文王，集圣與王為一體，故稱“圣王”。所以，后世稱孔子為“大成至圣文宣王”。　　孔子有哪些著名弟子　　孔子杏壇設(shè)教，首開民間私學(xué)之風(fēng)，走民間道路宣傳儒家思想。孔子有“弟子三千，賢人七十二。”其弟子當(dāng)中，在儒家史上影響較大的有12位，即“孔門十二哲”。他們是：顏回、子貢、子夏、子游、子騫、伯牛、仲弓、子我、子有、子路、元晦、子張?！　∑渲?，德行科高才有顏回、子騫、伯牛、仲弓；政事科高才有子有、子路；言語科高才有子貢；文學(xué)科高才有子夏、子游。　　孔子去世后，孔門弟子散游諸候國，四處宣傳儒學(xué)，有的成為王師卿相，有的隱居不仕。其中，顏回、子夏、子貢被升為圣人，其中顏回被尊為“復(fù)圣”，子夏被尊為“傳圣”，子貢被尊為“行圣”。　　只有天子才能祭天嗎　　在傳統(tǒng)的中國君主制社會，只有帝王才能稱“天子”，行祭天大典是帝王的特權(quán)。這一制度規(guī)范是傳統(tǒng)君主制政體下的產(chǎn)物。　　其實，依儒家教義，“乾稱父，坤稱母”，昊天上帝是宇宙萬物的化生之源，上天猶人與萬物之父；大地猶人與萬物之母。所以，天下生民都是上天的子女，是上帝所化生的，都是“天子”。人祭祀天父是理所當(dāng)然的。天下生民都可以祭天，都有祭天的權(quán)力，都應(yīng)該祭天?！　≡诂F(xiàn)代社會，封建制度已不存在，就應(yīng)該還“天子”的名號與身份于民，還“天子”的權(quán)力于民。應(yīng)由儒家教會組織祭天大典，普通信眾與天下生民都有參與祭天的權(quán)力。關(guān)于祭天大典的現(xiàn)代禮儀規(guī)范的制訂，是儒家現(xiàn)代改制的重要內(nèi)容之一?！　∪?、道、佛有什么共同點呢　　儒、道、佛的區(qū)別是相對的，它們有很多共同點。比方說，它們對人性的認(rèn)同，對人性的尊重，雖然佛教講神性但它的神性要歸結(jié)到人性。要是從不同的角度來理解人性，儒家是直接探討人性；道教從另一個方面來維護(hù)來呵護(hù)人性，就是說它強調(diào)“柔”，人性不能太“剛”了；而佛教對人性的呵護(hù)是通過對現(xiàn)實的否定來實現(xiàn)的?？偟膩碇v，儒、釋、道三教都表現(xiàn)出對人性的肯定和關(guān)懷，只是關(guān)懷的出發(fā)點不同，路徑不同而已?！　∪鍖W(xué)為什么能被中國封建統(tǒng)治者所推崇　　自董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”被漢武帝采納開始，儒家思想一直就是千余年來中國封建社會的主流。儒家思想不光存在于統(tǒng)治者有意推行的各種政策，更是深入了社會各個階層的人的觀念之中?！　∪鍖W(xué)符合中國家國同構(gòu)的國情，強調(diào)以家庭而非以個人為社會的基本單位，而這一出發(fā)點恰恰證明了儒學(xué)是非常順應(yīng)封建時代中國的歷史發(fā)展進(jìn)程的，也從側(cè)面說明儒家掌握了中國歷史的本質(zhì)特征?！　∪寮抑鲝埛e極“入世”，而道教和佛教則導(dǎo)人“出世”。儒家主張的君君臣臣、父父子子更是順應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要；他們主張的“仁”與“禮”就是倫理與政治的結(jié)合，即一種為政治服務(wù)的倫理思想。無論儒家主張的是“利民”“富民”，還是“教民”“化民”都是為了鞏固封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治服務(wù)的，都是為了確立封建統(tǒng)治階級本身的合法性而提出的?！　∷哉f，儒家能被中國封建統(tǒng)治者所推崇，不是某一個人有意識的選擇，而是歷史、社會的選擇，是中國歷史發(fā)展的需要?！　≡趺纯创皩W(xué)而優(yōu)則仕”　　作為一個傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的國家，中國在絕大部分時間里都是以此為標(biāo)準(zhǔn)選賢舉能的。即使在未確立科舉制度的時期，選拔官員也要考試，漢代考經(jīng)典，至少要考《周易》、考《論語》或者考其他。要通過考試才能當(dāng)官，但沒科舉制那樣系統(tǒng)的考試。所以中國的歷史上的大官往往同時又是大學(xué)問家，個個飽覽群書，滿腹經(jīng)綸?！　☆伝貫槭裁幢环Q為“復(fù)圣”　　孔子生前以德行、言語、政事、文學(xué)四科來教育學(xué)生，他曾經(jīng)從這四個方面來議論自己的學(xué)生，將各科之中比較突出者加以推舉。在評論時，孔子把德行放在首位，而排列在德行一科最前面的正是顏回，顏回品格高尚，學(xué)識淵博，是孔子最為得意的學(xué)生。于是在眾多的孔門弟子中，后儒把顏回列為“七十二賢”之首，像尊稱孔子為“至圣”那樣，尊顏回為“復(fù)圣”?！　☆伝?，字子淵，春秋時期魯國人，生于魯昭公二十九年（前521），卒于魯哀公十三年（前481），享年40歲（熊賜履《學(xué)統(tǒng)》）。他14歲即拜孔子為師，此后終生師事之。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學(xué)”，而且還以“仁人”相許。歷代文人學(xué)士對他也無不推崇有加，宋明儒者更好“尋孔、顏樂處”。自漢高帝以顏回配享孔子、祀以太牢，三國魏正始年間（240-249）將此舉定為制度以來，歷代統(tǒng)冶者封贈有加，無不尊奉顏回。　　誰是“宋初三先生”　　石介、胡瑗和孫復(fù)三人，在宋初倡導(dǎo)“守道”“尊王”，都曾在泰山求學(xué)，任教于太學(xué)。他們是范仲淹之后，張載之前的北宋理學(xué)代表人物。而理學(xué)則是儒學(xué)的一種發(fā)展，宋明理學(xué)是當(dāng)時中國有抱負(fù)、有思想的儒家學(xué)者對現(xiàn)實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)?！　∈椋?005-1045） ，字守道。兗州奉符（今山東泰安）人，曾居徂徠山（泰安東南）下，時人尊稱“徂徠先生”。石介26歲時，舉進(jìn)士，歷任鄆（yùn）州觀察推官、南京留守推官等職，后為國子監(jiān)直講、太子中允、直集賢院。石介為國子直講時，正值呂夷簡罷相，仁宗進(jìn)用韓琦、范仲淹、富弼、杜衍等人，他喜而作《慶歷圣德頌》，歌頌朝廷進(jìn)賢退佞，不指名地斥責(zé)了權(quán)臣夏竦。因懼禍而求出，為濮州通判，未赴而去世。但夏竦仍借事誣石介詐死，奏開棺驗尸。其事雖因杜衍及眾士保奏而免，但累及其妻子，20年后才得昭雪。　　石介與歐陽修、蔡襄等同年登科，歐陽修對他的詩文都比較推重。他曾極力提倡古文，尊崇韓愈。石介曾撰《讀》《尊韓》和《與士建中秀才書》等文闡述道統(tǒng)。他認(rèn)為道成于孔子，繼之者則是孟子、揚雄、王通、韓愈。對于當(dāng)代作家，他最推崇的有柳開、孫復(fù)等。石介還曾著《怪說》，激烈指斥楊億為首的西昆體詩“淫巧侈麗，淫華纂組”，影響很大?！　￡P(guān)于石介的文章，歐陽修曾評為“博辯雄偉，憂思深遠(yuǎn)”（《徂徠先生墓志銘》）。《明禁》《是非辨》《復(fù)古制》《辨惑》以及《怪說》《原亂》諸篇，雖不免粗疏，但長于排比，富有氣勢。又如《送祖擇之序》一類文章，也寫得頗有情致。詩歌亦有佳作，如《寄叔文》寫道：“報君自說心如石，憂國人言鬢欲絲。”頗有真情實感。　　胡瑗（993-1059），字翼之。泰州海陵（今江蘇泰州）人。因居安定，世稱“安定先生”。宋慶歷二年至嘉祐元年（1042-1056）歷任太子中舍、光祿寺丞、天章閣侍講等。后以太常博士致仕，歸老于家。胡瑗與孫復(fù)、石介并稱“宋初三先生”，是宋代理學(xué)醞釀時期的重要人物。胡瑗精通儒家經(jīng)術(shù) ，以“圣賢自期許”，講“明體達(dá)用之學(xué)”。認(rèn)為儒家的綱常名教是萬世不變的“體”，而儒家的詩書典籍是垂法后世的“文”；把體、文付諸實際，可以“潤澤斯民，歸于皇極”，達(dá)到民安國治、維護(hù)封建統(tǒng)治的目的 ，這是“用”。他的“明體達(dá)用之學(xué)”，對宋代理學(xué)有較大影響。胡瑗講學(xué)分經(jīng)義、治事兩部分，治事包括講武、水利、算術(shù)、歷法等，表現(xiàn)了重視經(jīng)世治用的特點。宋仁宗慶歷年間（1041-1048），朝廷興太學(xué)，“詔下蘇、湖取其法，著為令于太學(xué)”。他的教育思想和方法，在歷史上起過重要作用。胡瑗著有《周易口義》《洪范口義》，均入《四庫全書》；另有《論語說》《春秋口義》，提出性情論，倡性善論，尊經(jīng)，尊王?！　O復(fù)（992－1057），字明復(fù)，號富春，北宋晉州平陽（今山西臨汾）人。因其長期居泰山講學(xué)，人稱“泰山先生”。孫復(fù)幼年家貧，父親早亡，但力學(xué)不輟，飽讀六經(jīng)，貫穿義理，攘斥佛老，提倡“尊王”。但他多次失利于科場，未能任官。32歲后孫復(fù)退居泰山，專心于講學(xué)、授徒將近20年。孫復(fù)重義理而輕傳注，而宋朝沿襲隋唐學(xué)風(fēng)，專以辭賦取士，偏重文學(xué)修養(yǎng)，所以孫復(fù)“知其道不與時合，不敢復(fù)進(jìn)，乃退”（《徂徠文集o上杜副樞書》）。在泰山講學(xué)時期，孫復(fù)生活得十分窮苦，又得不到權(quán)要資助，以致于“衣弗充，食弗給，不足以逃饑寒之憂”。但孫復(fù)并不在意生活上的得失，安貧樂道，醉心于與弟子講求儒道。其門下多出賢良之士如石介、文彥博、范純?nèi)实?，皆為精英。宋慶歷二年（1042），范仲淹主張實行新政，與富弼等推薦孫復(fù)。孫復(fù)受詔入國事監(jiān)，擔(dān)任直講，從此踏入仕途。宋仁宗對他甚是禮敬，但孫復(fù)后因事遭貶。到至和三年（1056）他重入仕途，后遷至殿中丞。嘉佑二年（1057）孫復(fù)去世?！　≌l是“北宋五子”　　邵雍：北宋哲學(xué)家，“北宋五子”之首。 邵雍重新安排了《周易》的64卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，解釋人類命運。邵雍字堯夫，謚號康節(jié)，又被稱為“安樂先生”“百源先生”，生于北宋真宗四年（1011），卒于神宗十年（1077），享年67歲?！　∷诤颖狈蛾枺ń窈颖变弥荩?，后隨父移居共城，晚年隱居在洛陽。因為邵雍長期隱居，名字不被后人所知。宋朝理學(xué)鼻祖之一的程顥曾在與邵雍切磋之后贊嘆道：“堯夫，內(nèi)圣外王之學(xué)也！”他著有《皇極經(jīng)世》《伊川擊壤集》《觀物內(nèi)外篇》《漁樵問對》等?！　≈芏仡U：宋代理學(xué)宗祖，湖南道縣人。周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極》，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)?！　”彼吻d元年（1022）八月，周敦頤之父病逝，后隨母到衡陽投靠舅父龍圖閣直學(xué)士鄭向。他20歲時，舅父為其找到監(jiān)主薄一職。曾在蓮花峰下開設(shè)濂溪書院，世稱“濂溪先生”。至和八年（1063），他官居至郎中；治平四年（1067），再贈諫議大夫，并建鄉(xiāng)賢祠和啟圣祠，與孔子父母同享祭祀。晚年周敦頤在濂溪書院講學(xué)，熙寧六年（1073）逝于蓮花峰?！　≈芏仡U就是北宋理學(xué)的創(chuàng)始人，被后來的理學(xué)家們尊為“道學(xué)宗主”。他提出了建立基本的宇宙體系論，“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土?！彼J(rèn)為宇宙的本質(zhì)是運動的，動和靜是一直在交替變化的。他還認(rèn)為“乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉?！?，宇宙是陰陽二氣相互作用的結(jié)果。周敦頤倡導(dǎo)“和”的中和思想，主張重德治、立人極、倡正氣、主廉潔、講官德，認(rèn)為“誠”是最高道德原理，同時要注重“一”（無雜念）和“無欲”（無感性欲望）的修養(yǎng)。著有《周子全書》傳世?！　”彼握土辏?116），周敦頤被封宣奉大夫，嘉定十三年（1220），贈謚元，故稱“元公”。南宋淳佑元年（1241），封汝南伯。元延祐六年（1319）封道國公，歷朝入祀孔廟。人們把他推崇到與孔孟相當(dāng)?shù)牡匚唬J(rèn)為他“其功蓋在孔孟之間矣”。帝王們將他尊為人倫師表。明景泰七年（1456），封其后裔12代孫周冕世襲五經(jīng)博士。明萬歷中（1587～1598），周敦頤與韓愈、朱熹等七人同祀石鼓書院七賢祠，世稱“石鼓七賢”。其弟子有程顥、程頤等。江西九江有周敦頤墓，又稱“濂溪墓”，墓區(qū)總面積4?3萬平方米，曾遭破壞。墓后有弧形照壁，嵌２米高青石碑三塊，分別鐫有周敦頤代表作《通書》《愛蓮說》《太極圖說》。　　張載：字子厚，大梁（今河南開封）人，后遷之鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)，人稱“橫渠先生”。他是北宋哲學(xué)家，理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”的創(chuàng)始人。張載與邵雍、周敦頤、程頤、程顥，合稱“北宋五子”。張載是宋嘉祐二年（1057）進(jìn)士，歷任祁州司法參軍、丹州云巖令、著作佐郎等職。宋熙寧二年（1069），他被遷至崇文院校書，后因病辭去官職，回到橫渠。熙寧十年（1077）春，張載被召入京，同知太常禮院。同年冬他再一次告歸，十二月去世，享年58。嘉定十三年（1220），賜謚其為“明公”。張載最廣為人知的一句話便是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”?！　堓d認(rèn)為宇宙是一個無始無終的過程，在這個過程中充滿浮與沉、升與降、動與靜等矛盾的對立運動。他還提出“見聞之知”與“德性之知”的區(qū)別，見聞之知是由所見所聞得來的，德性之知是通過修養(yǎng)獲得的，進(jìn)入德性之知境界的人就能“大其心則能體天下之物”。張載主張以溫和的方式改造社會，實行井田制，實現(xiàn)均等，讓富者“不失其富”，貧者“不失其貧”?！　堓d還提倡“民胞物與”思想，乾坤是天地的代稱，天地是萬物和人的父母，天、地、人三者混合，處于宇宙之中，因為三者都是“氣”聚而成之物。因此天地之性，就是人之性?！　堓d著有《崇文集》十卷，《正蒙》《橫渠易說》《經(jīng)學(xué)理窟》《張子語錄》等，后世編為《張載集》?！　〕填棧鹤植?，人稱“明道先生”，河南府（今河南洛陽）人，生于湖北黃陂縣，宋代理學(xué)家、教育家。程顥與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。程顥家中歷代為官，自幼深受家學(xué)熏陶。他在政治思想上受父親程珦影響甚深，以否定王安石新法著稱。程顥在成為進(jìn)士后，歷任京兆府都縣主簿、江寧府上元縣主簿、澤州晉城令等職。神宗在位之初，程顥任御史，因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)，與程頤共同開創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。在教育上，他先后在多地辦學(xué)，潛心教育研究，論著頗豐，形成一套自己的教育思想體系。程顥提出，教育的目的在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”（《萃言》），認(rèn)為教育最高目的是要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹(jǐn)守封建倫常。他還認(rèn)為教育必須以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育的中心思想。程顥還提出，讀書是為了“講明義理”，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃 “學(xué)者之大患”。程顥強調(diào)人性本善，“性即理也”， 濁氣和惡性，其實都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理，“無人欲即皆天理”。 因此教人“存天理、滅人欲”?！　∷渭蔚v元年（1056），宋仁宗立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。著名的嵩陽書院也是為了紀(jì)念二程所立?！夺躁枙褐緊序》稱：“嵩陽書院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也?！倍痰膶W(xué)說后來由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派。程頤著有《周易傳》?！　〕填U：河南洛陽人，與胞兄程顥都出生于湖北黃陂縣（今湖北武漢）。程頤24歲時曾在河南開封授徒講學(xué)。宋熙寧五年（1072）他偕兄于嵩陽講學(xué)。宋元豐元年（1078）程頤知扶溝縣，“設(shè)庠序，聚邑人子以教之”。元豐五年（1082），程頤在文彥博贈與自己的莊園建為伊皋書院，講學(xué)其中近20年。同程顥一樣，程頤主張教育目的在于培養(yǎng)圣人，“圣人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者懷之”，教育必須以培養(yǎng)圣人為職責(zé)。在教育內(nèi)容上，主張以倫理道德的教育為根本，“學(xué)者須先識仁。仁者渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也”。《宋史》中稱他：“學(xué)本于誠，以《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》為指南，而達(dá)于'六經(jīng)'”?！　〕填U思想中最核心的就是“天理”學(xué)說。這個“理”，既是指自然的普遍規(guī)律，也是指人類社會的原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。這個概念也是二程對中國哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。　　程頤的主要著作有《周易程式傳》，他與程顥的著作在明代被合編為《二程全書》。　　第二章 儒家名詞解釋　　儒學(xué)中有許多專有名詞，如儒、儒家、儒生、儒商、十三經(jīng)、三綱、四維、五常、中庸、孝悌、忠恕、內(nèi)圣外王、仁者愛人、仁政、民貴君輕等。要想了儒家、儒學(xué)，首先就要了解上述這些儒學(xué)名詞?！　∽従暋　≈袊鴥蓾h（西漢前202-9，東漢25-220）流行的宗教迷信?！白彙笔俏讕煼绞繛槌d亡暗示吉兇征兆所作的所謂“神諭”式預(yù)言；“緯”是方士儒生附會儒家經(jīng)典杜撰的雜書。讖緯起源于古代“河出圖、洛出書”的神話傳說。董仲舒于《春秋繁露》中鼓吹“天人感應(yīng)”后，緯書大批出現(xiàn)，如《詩推度災(zāi)》《尚書帝命驗》《周易乾鑿度》等。這些緯書把儒家經(jīng)典神秘化。讖緯互通，緯書中往往夾雜讖語，“讖”有時也依托于經(jīng)。西漢后期讖緯得到王朝支持，王莽和東漢光武帝都利用圖讖“符命”作為“改制”或“中興”的根據(jù)，由此讖緯更為泛濫。東漢章帝召開白虎觀會議討論五經(jīng)異同，會后班固整理成《白虎通義》，將讖緯經(jīng)學(xué)雜揉，更使儒學(xué)神學(xué)化。讖緯受到唯物主義者王充等人的批判，在東漢末期漸趨衰微。到隋文帝、煬帝正式禁毀后，基本絕跡?，F(xiàn)存《易緯》一種，已不完整。有些緯書只有片斷散見于其他書中。緯書雖然大部分都是迷信，但在天文、歷法、地理、博物等方面保存了某些科學(xué)史料。如緯書《尚書考靈曜》就有地動說，與以往天動地靜說不同。明代孫殼編《古微書》中也保存了部分緯書資料?！　〕讨炖韺W(xué)　　“程朱理學(xué)”亦稱“程朱道學(xué)”，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對后世影響最大的學(xué)派之一。其由北宋二程兄弟創(chuàng)立，其間經(jīng)傳弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，再傳到南宋朱熹。程朱理學(xué)斷言“理”是宇宙的本源，是離開事物而獨立存在的抽象實體，由它主宰及派生萬事萬物。其學(xué)以“主敬存誠”為主，元明以來影響很大，受到統(tǒng)治階級的褒揚與提倡。與陸九淵、王陽明的“陸王心學(xué)”相對立?！　〕讨炖韺W(xué)在促進(jìn)人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶人們的情操、維護(hù)社會穩(wěn)定、推動歷史進(jìn)步等方面，發(fā)揮了積極的作用。同時，它對中國封建社會后期的歷史和文化發(fā)展，也有巨大的負(fù)面影響。不少人把程朱理學(xué)視為獵取功名的敲門磚，他們死抱一字一義的說教，致使理學(xué)發(fā)展越來越脫離實際，成為空言，成為束縛人們手腳的教條，成為“以理殺人”的工具，從而反映出它的階級和時代的局限性?！　〉澜y(tǒng)　　儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)。孟子認(rèn)為孔子的學(xué)說是上接堯、舜、湯、周文王，并自命是繼承孔子的正統(tǒng)。韓愈著《原道》，正式提出了所謂“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟”關(guān)于道的傳授系統(tǒng)說，自稱自己繼承了真正的孔孟之道，是儒家的正宗，開啟的宋代道學(xué)的先聲。朱熹則認(rèn)為，儒家的道統(tǒng)是以周敦頤、二程（程顥、程頤）上承孟子的，而自己又繼周、程為儒家正統(tǒng)?！暗澜y(tǒng)說”是封建統(tǒng)治階級的護(hù)身符，后來遭到反道學(xué)家的猛烈抨擊?！　「裎镏轮　「裎镏轮侵袊糯寮宜枷胫械囊粋€重要概念，源于《禮記o大學(xué)》八目--格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。原文為“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠?！钡洞髮W(xué)》文中只有此段提及格物致知，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍可提供“格物”與“致知”這兩個詞匯的準(zhǔn)確涵義，遂使格物致知的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎?！案裎铩币鉃樘骄渴挛镌肀举|(zhì)；“致知”意為達(dá)到對事物原理本質(zhì)的知曉與了解?！冬F(xiàn)代漢語詞典》2005年發(fā)行的第五版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識”?！　」盼慕?jīng)學(xué)　　“古文經(jīng)學(xué)”是指經(jīng)學(xué)中研究古文經(jīng)籍的一學(xué)術(shù)流派，與“今文經(jīng)學(xué)”派相對。古文經(jīng)，指用秦始皇統(tǒng)一中國以前的儒家經(jīng)書。秦始皇焚書期間，民間儒生將一些古文經(jīng)書埋藏起來，至漢代前期，相繼發(fā)現(xiàn)?！　|漢初年，劉秀利用讖語鞏固政權(quán)，即位后，倡今文，廢古文。古文經(jīng)學(xué)斥責(zé)今文經(jīng)學(xué)附會讖緯的妖妄，強調(diào)文字訓(xùn)詁對于治經(jīng)的重要性。為了準(zhǔn)確解釋儒家經(jīng)書，古文經(jīng)學(xué)者對文字、音韻、訓(xùn)詁作了精深的研究，提出了一些有價值的學(xué)術(shù)觀點，撰為著述。如齊歆認(rèn)為“六書”是漢字造字的基本法則，揚雄著《方言》，許慎著《說文解字》等，皆有相當(dāng)程度的科學(xué)性，至今仍為理解古代文化典籍的鑰匙，受到學(xué)者的重視。至東漢末年，儒學(xué)大師鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為宗，兼采今文之說，綜合兩派，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。唐代，太宗詔使國子祭酒孔穎達(dá)統(tǒng)一南北經(jīng)說，編定《五經(jīng)正義》一百八十卷，使學(xué)者摒棄今古文的門戶之見，自出新意。宋人拋開舊注，直接往經(jīng)文中尋求義理，敢于懷疑和獨立思考，遂漸成為宋學(xué)。明代經(jīng)學(xué)衰弱，少有建樹。直至清代，乾嘉學(xué)者所用方法，稱為“漢學(xué)”“樸學(xué)”，無論吳派、皖派、揚州學(xué)派，皆與古文經(jīng)學(xué)相近。至此，經(jīng)學(xué)今古文之爭遂告結(jié)束。然而作為不同的治學(xué)方法，且對待古代思想文化典籍態(tài)度的不同古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的影響并未結(jié)束。　　漢學(xué)　　漢學(xué)，亦稱“樸學(xué)”，指東漢諸儒考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)。至清代，“漢學(xué)”特指推尊漢儒樸學(xué)風(fēng)尚，以訓(xùn)詁、考證治經(jīng)的乾嘉學(xué)派。與“宋學(xué)”相對。明清之際，學(xué)者顧炎武為反對明末空疏不學(xué)的風(fēng)氣及王學(xué)流弊，主張根據(jù)經(jīng)、史立論，通經(jīng)致用。經(jīng)學(xué)家閻若璩、胡渭等繼承顧炎武的考據(jù)傳統(tǒng)，以漢儒訓(xùn)詁方法作?？薄⒈?zhèn)?，多有?chuàng)獲。乾嘉年間，惠棟、戴震等更以漢儒經(jīng)、注為宗，承東漢許慎、鄭玄之學(xué)，專從文字學(xué)入手，以訓(xùn)詁考據(jù)方法治經(jīng)史乃至諸子，形成吳派及皖派，漢學(xué)遂成為清學(xué)的主流，而宋學(xué)影響則不足以與其抗衡。　　清代漢學(xué)家治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)縝密，實事求是，不尚空談，對古籍整理、辨?zhèn)屋嬝?、語言文字的研究，及古代歷史地理、天文歷法、典章制度等方面的考索求證貢獻(xiàn)較大。其缺點是遠(yuǎn)離清初諸大師通經(jīng)致用的現(xiàn)實精神，迷信漢儒與古書，往往流于支離繁鎖。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中說：“當(dāng)時學(xué)者，以此種學(xué)風(fēng)相矜尚，目命曰'樸學(xué)'。其學(xué)問之中堅，則經(jīng)學(xué)也。經(jīng)學(xué)之附庸則小學(xué)，以次及于史學(xué)、天算學(xué)、地理學(xué)、音韻學(xué)、律呂學(xué)、金石學(xué)、?？睂W(xué)、目錄學(xué)，等等。一皆以此種精神治之?！薄　『屯q　　和同之辯，這是春秋時期關(guān)于事物對立因素的多樣性和單一性的論辯?！　∽非蠛椭C，其中包括追求國家政治中君臣關(guān)系的和諧、各派政治力量的和諧，以至整個社會的和諧。一般說來，這是古今中外思想家共同的社會理想?？鬃又暗恼渭液退枷爰揖陀懻撨^和諧問題。他們認(rèn)為，和，是保持不同因素的相互協(xié)調(diào)，比如各種調(diào)味品調(diào)和起來做成美味佳肴；同，就像不斷添加同樣的調(diào)味品，這樣做不出好吃的食物。　　用于君臣關(guān)系，所謂“和”，也就是在君主說是的時候，臣子就應(yīng)該指出其中的非；當(dāng)君主說非的時候，臣子就應(yīng)該指出其中的是，以補充君主的不足。儒學(xué)繼承了這樣的主張，孔子認(rèn)為君子采取的態(tài)度是和，小人采取的態(tài)度是同?！　】鬃臃穸ㄍ髞淼娜逭呔桶讶绾尾拍茏龅胶妥鳛樽约河懻摰闹黝}，其中周敦頤認(rèn)為，和的前提是秩序，有了秩序才有和諧。秩序的前提是人人安于本分，即君主要安于君主的地位，臣子要安于臣子的地位，不可想做君主；百姓要安于百姓的地位，按時如數(shù)地向國家交納賦稅和擔(dān)負(fù)勞役，而不該有非分之想。只有這樣，社會才有和諧?！　≡谌寮宜枷塍w系中，和即和諧之意，它被認(rèn)為是美好的人際關(guān)系狀況和極高的道德境界。中國傳統(tǒng)和諧理論產(chǎn)生得較早，春秋時期，思想家們已經(jīng)提出了“和”的概念?！　∪鍖W(xué)創(chuàng)始人孔子繼承了前代的思想，對和的內(nèi)涵做了進(jìn)一步的補充，把和作為最高的政治倫理原則?！墩撜Zo子路》中記載了孔子的話，說：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃訁^(qū)別了和與同，他認(rèn)為有道德的君子與人相處時，應(yīng)力求做到和睦、和諧，但并不盲從附和?！吨杏埂分凶勇废蚩鬃犹釂枺鬃踊卮鹫f：“故君子和而不流，強則矯；中立而不倚，強則矯?！边@里，孔子把和與流加以區(qū)別，所謂“和而不流”，即君子以和待人，而又能堅持原則，不為流俗所移?！墩撜Zo學(xué)而》有子曰：“禮之用，和為貴?！彪m是有子的話，但實際是孔子的思想?？鬃铀袷嘏c堅持的原則，就是一切事物必須符合禮的規(guī)范。按照禮來處理人與人之間的關(guān)系，使人們和諧相處，便達(dá)到了人際關(guān)系的理想境界?！　⊥瑫r，孔子也把和看作是一種美好的和諧狀況。《孔子家語o正論解》記載孔子的話，說：“善哉！政寬則民慢，慢則糾于猛。猛則民殘，民殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬。寬猛相濟(jì)，政是以和?！笨鬃舆€引用《詩經(jīng)》中的“不競不絿（qiú），不剛不柔。布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒”之句，認(rèn)為不斗爭不急躁、不剛強不柔，實施政策平和，所有的福祉就會匯集過來，如果能達(dá)到這種狀況，就是“和之至”了，亦即達(dá)到了社會和諧的最高境界。當(dāng)然，孔子只是從政治的角度，寄希望于統(tǒng)治者在政治上做到寬猛相濟(jì)，以求獲得社會關(guān)系的和諧?！　〗裎慕?jīng)學(xué)　　今文經(jīng)學(xué)亦稱“經(jīng)今文學(xué)”“今文學(xué)”，是經(jīng)學(xué)中研究今文經(jīng)籍的學(xué)派。今文經(jīng)，指漢代學(xué)者所傳述的儒家經(jīng)典，以當(dāng)時通行文字隸書作記錄，多無先秦古文舊本，而由戰(zhàn)國以來的儒生口口相傳，至漢代乃一一寫成定本。如《尚書》出于伏生，《儀禮》出于高堂生，《春秋公羊傳》出于公羊氏和胡母生。漢武帝時采董仲舒、公孫弘建議，表彰儒家經(jīng)籍，建立經(jīng)學(xué)博士，所用皆為今文經(jīng)籍。又因當(dāng)時政治之需，著重經(jīng)文大義的發(fā)揮，是以公羊氏的《春秋》學(xué)尤盛。西漢中葉以后，今文經(jīng)學(xué)漸衰。東漢初，為改變王莽的政治措施，曾恢復(fù)設(shè)立今文經(jīng)博士，未幾廢去。此后由于馬融、鄭玄兼采今古文學(xué)說，經(jīng)學(xué)流派乃趨向混同。清代中葉，西方強權(quán)入侵，國勢日益衰弱，乃有學(xué)者繼承今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，發(fā)揮公羊?qū)W，干預(yù)時政，主張變法，今文經(jīng)學(xué)因而又大盛。今文經(jīng)學(xué)對于西漢封建統(tǒng)治的鞏固起到了推動作用，在清后期則成為資產(chǎn)階級改良與譜法主張的重要理論根據(jù)。清代的常州學(xué)派為今文經(jīng)學(xué)派，其代表人物為莊存與、劉逢祿。龔自珍、魏源、廖平、康有為等人受清今文經(jīng)學(xué)派影響較深。周予同《經(jīng)今古文學(xué)》：“清代今文學(xué)在中國學(xué)術(shù)思想史上，也自有相當(dāng)?shù)膬r值和功績，未可一概抹殺。就普通的影響說，在消極方面，能發(fā)揚懷疑的精神；在積極方面，能鼓勵創(chuàng)造的勇氣。不實際的結(jié)果說，在消極方面，使孔子與先秦諸子平列；在積極方面，使中國學(xué)術(shù)，于考證學(xué)、理學(xué)之外，另辟一新境地。”　　經(jīng)學(xué)　　經(jīng)學(xué)是研究儒家經(jīng)典，為諸經(jīng)作訓(xùn)詁或發(fā)揮其義理的一門學(xué)術(shù)。起源于春秋戰(zhàn)國時代的子夏和荀子等。秦代焚書坑儒，至漢代恢復(fù)經(jīng)籍。漢武帝推尊儒家，置五經(jīng)博士，開始以“通經(jīng)”作為選取人才的標(biāo)準(zhǔn)，“治經(jīng)”、“尊經(jīng)”成為一時風(fēng)尚，使經(jīng)學(xué)大盛，自此成為中國封建文化的正統(tǒng)。但因經(jīng)書文字、來源不同，又有今文家與古文家之別。今文家多被立為學(xué)官，如《詩經(jīng)》分齊、魯、韓三家，《禮記》分大、小戴慶氏諸家，《春秋》分公羊、穀梁等家，皆由口授，稱“今文經(jīng)學(xué)”。西漢末，古文經(jīng)興，《毛詩》《左傳》皆為古文，至東漢馬融、賈逵等，為其作注釋，重在訓(xùn)詁博辨，稱“古文經(jīng)學(xué)”。至唐代，孔穎達(dá)等編《五經(jīng)正義》，綜合魏晉南北朝以來“南學(xué)”和“北學(xué)”的特點，成為義疏之派。宋代經(jīng)學(xué)則重義理，稱為“理學(xué)”，又稱“道學(xué)”“宋學(xué)”。其中又分“程朱”與“陸九淵”兩派。明王守仁上承陸學(xué)，后人合稱“陸王心學(xué)”。至清，程朱與陸王兩派俱無新義，經(jīng)學(xué)家多宗漢學(xué)，又稱為“樸學(xué)”，研究成果在漢、宋兩代之上，對歷代經(jīng)學(xué)進(jìn)行整理，貢獻(xiàn)卓著。周予同曾說過：“因經(jīng)今文學(xué)的產(chǎn)生而后中國的社會哲學(xué)、政治哲學(xué)以明，因經(jīng)古文學(xué)的產(chǎn)生而后中國的文字學(xué)、倫理學(xué)以成?！薄　】思簭?fù)禮　　克己復(fù)禮是孔子學(xué)說的一個重要概念，也是達(dá)到仁的境界的修養(yǎng)方法。出自《論語o顏淵》：“顏淵問仁。子曰：'克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？'”孔子在早年的政治追求中，一直以恢復(fù)周禮為己任，并把克己復(fù)禮稱之為“仁”?！　≈劣诙Y，孔子推崇周禮，以西周之禮作為行為規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為，一方面，禮是社會生活必須遵守的道德規(guī)范；另一方面，禮還是一種政治規(guī)范。孔子想通過“克己”而“復(fù)禮”，最終達(dá)到“歸仁”。從而實現(xiàn)“有道之世”，建立“小康”“大同”“天下為公”的理想社會?！　×贾　×贾翘熨x的道德觀念，最先由孟子提出。他認(rèn)為仁義、禮智等道德觀念，是天賦予人的，不是從外面學(xué)來的。以后明王守仁根據(jù)他的觀點，提出了“致良知”的觀點，并把“致良知”作為道德修養(yǎng)的方法，以達(dá)到證明封建倫理是永恒合理的這一論點的目的。《孟子o盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！泵魍跏厝省秱髁?xí)錄》：“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然惻隱，此便是良知，不假外求?！庇钟小洞鹑藛柫贾住吩娭唬骸傲贾獏s是獨知時，此知之外更無知。”　　六藝　　中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。六藝出自《周禮o保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！薄　『沃^“禮”？　　“禮”指禮儀，禮貌。不學(xué)禮無以立，《管子o牧民》中有：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。民間婚嫁、喪娶、入學(xué)、拜師、祭祀自古都有禮樂之官（司禮），孔子上代屢為司禮之官，孔子少即習(xí)禮，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”（《史記o孔子世家》）。在國家宗廟祭祀方面，古代官方常設(shè)太常寺、祠祭署等禮儀衙曹，設(shè)立讀祝官、贊禮郎、祀丞等禮儀官。如唐代設(shè)立有郊社、太樂、鼓吹、太醫(yī)、太卜、廩犧六個部門；明代則設(shè)置太常司，太常司設(shè)卿、少卿、丞、典簿、協(xié)律郎、博士、贊禮郎。　　何謂“樂”？　　“樂”指音樂、詩歌、舞蹈等。有“禮”則必有慶賀燕饗之樂，有慶賀燕饗之樂則必有五音（宮、商、角、徵、羽）伴奏，古代朝廷設(shè)立掌管音樂的官吏，并負(fù)責(zé)宮中慶賀燕饗之樂。歷史記載孔子主要有三位老師，相傳他曾“問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄”。師襄， 春秋時期魯國著名樂官， 孔子的老師之一，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴?！妒酚洝防镎f他是“以擊磬為官，然能于琴”。　　何謂“射”？　　“射”指射箭技術(shù)。孔子在《論語》中說過：“君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！币虼?，“射”不但是一種體育活動，更是一種修身養(yǎng)性培養(yǎng)君子風(fēng)度的方法?！　『沃^“御”？　　“御”指駕馭馬車的技術(shù)。鄭玄注：“五馭：鳴和鸞，逐水曲，過君表，舞交衢，逐禽左?！本褪钦f行車時和鸞之聲相應(yīng)；車隨曲岸疾馳而不墜水；經(jīng)過天子的表位有禮儀；過通道而驅(qū)馳自如；行獵時追逐禽獸從左面射獲?！　『沃^“書”？　　“書”顧名思義，指漢字的造字方法。 六書：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。　　何謂“數(shù)”？　　“數(shù)”指算法。數(shù)藝九科包括方田、栗布、差分、少廣、商功、均輸、盈朒、方程、勾股。“九數(shù)”即九九乘法表，古代學(xué)校的數(shù)學(xué)教材。古代數(shù)學(xué)家把數(shù)學(xué)的起源歸于《周易》以及“河圖洛書”。如宋朝時期著名大數(shù)學(xué)家秦九韶說：“周教六藝，數(shù)實成之。學(xué)士大夫，所從來尚矣……爰自河圖、洛書闿發(fā)秘奧，八卦、九疇錯綜精微，極而至于大衍、皇極之用，而人事之變無不該，鬼神之情莫能隱矣?！薄　￡懲跣膶W(xué)　　“陸王心學(xué)”是由儒家學(xué)者陸九淵、王陽明發(fā)展出來的心學(xué)的簡稱，亦可稱“心學(xué)”。 陸王心學(xué)強調(diào)以人的本心作為道德主體，由自己決定道德法則和倫理規(guī)范，使道德實踐的主體性原則凸顯出來。 心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，最早可推至孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，由王守仁首度提出“心學(xué)”二字，并提出心學(xué)的宗旨在于致良知，至此心學(xué)開始有了清晰而獨立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)?！　∶癜锱c　　民胞物與北宋理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人張載倡導(dǎo)一種普遍之愛的思想，力求把仁推廣于普天下的萬物人類，我們也可以稱其為“博愛主義”。他在《西銘》一文中具體闡述了民胞物與：“乾稱'父'，坤稱'母'；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”。也就是說，從天人一氣、萬物同性出發(fā)，人類都是我的同胞，萬物都是我的同伴朋友，整個世界都是一家。在這一家庭結(jié)構(gòu)中，天地是我們的父母，君主是父母的宗子（嫡長子），大臣則是輔助宗子的管家。我們既然都生活在同一個家庭，也就理當(dāng)順從于父母君臣對我們生活和命運的一切安排。等級是天然的、先天的，所以人應(yīng)該承認(rèn)、遵守這種等級，應(yīng)該遵守倫理道德，這也是天經(jīng)地義的事，命運的安排，是任何人都不能逃避的?！　堓d的民胞物與說對后世影響很大，它既有調(diào)適人的心境、擴展人的胸懷、宣揚普遍的人類之愛之意，也有提倡逆來順受、不作非分之想、維護(hù)等級秩序的穩(wěn)定意義。這一思想成為北宋以后整個中國古代社會調(diào)適人倫道德關(guān)系的根本指導(dǎo)原則。直到近代社會康有為、譚嗣同等思想家從西方引入新的否定等級差別的平等博愛觀，民胞物與說才被“天下大同”觀取而代之?！　∶褓F君輕　　“民貴君輕”是孟子提出的社會政治理想，意為從天下國家的立場來看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要?！懊褓F君輕”思想是孟子仁政學(xué)說的核心，具有民本主義色彩，對中國后世的思想家有極大的影響。　　孔孟的思想核心是“仁”，仁者愛人，這是民本思想的根本出發(fā)點?？鬃釉岢觥肮?jié)用而愛人，使民以時”，以及“修己以安百姓”和“博施于民而能濟(jì)眾”，要求統(tǒng)治者克制私欲、廣施恩澤，讓人民安居樂業(yè)?？鬃右悦駷楸镜乃枷?，經(jīng)孟子繼承而得到了發(fā)揚光大?！　≡谥袊恼卫硐胫?，除法家外，都認(rèn)定民是國家的根本，但是在中國數(shù)千年的實際政治中，卻一直是君主專制，這樣就形成了矛盾：政治的理念是以民為本；而現(xiàn)實的政治，卻是以君為本。這種矛盾不可調(diào)和，其對立程度即形成了歷史上的治亂興衰?！　?nèi)省　　“內(nèi)省”是儒家一種修身養(yǎng)性、提升人生境界和求知的重要途徑與方式。它作為一種干預(yù)、影響及完善人的方式，在理論基礎(chǔ)、方式和應(yīng)用上都與西方心理學(xué)內(nèi)省存在著本質(zhì)的差別。儒家的內(nèi)省作為一種本土心理文化資源，對當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展有三方面啟示：有助于心理學(xué)對人類心理本質(zhì)的認(rèn)識完善；有助于令心理學(xué)把握到人類心理的本真面貌；有助于心理學(xué)幫助人類實現(xiàn)對意義和價值的追求。　　孔子所提出的內(nèi)省的主張對后世影響很大。孟子首先繼承了這一思想。他認(rèn)為當(dāng)自已的行為與別人發(fā)生矛盾時，首先要自我反省。他教育學(xué)生“行有不得者，皆反求諸己”，凡是自已的行為沒有能夠取得預(yù)期的效果，就應(yīng)該自我反省?！皭廴瞬挥H，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敏?！避髯右蔡岢叭杖『跫骸?，主張培養(yǎng)“自省”的道德修養(yǎng)方法。他說：“見善修然必以自存也，見不善愀然必以自省也。善在身也介然必以自好也，不善在身也菑（zāi）然必以自惡也?！边@句話就是說看到善良的舉動，一定要一絲不茍地拿它來對照自己；看到不好的舉動，一定要心懷恐懼地拿它來反省自己。如果善良的品行出現(xiàn)在自己身上，一定要堅定不移地愛自己；不良的品行出現(xiàn)自己身上，一定要像深受其害似的痛恨自己?！　?nèi)圣外王　　內(nèi)圣外王，指內(nèi)具有圣人的才德，對外施行王道。“內(nèi)圣外王”一詞最早出自《莊子o天下篇》。但這并不妨礙用“內(nèi)圣外王”來闡釋儒學(xué)，因為自宋以來，儒道釋三教逐漸合流，理學(xué)出現(xiàn)，而后開始用“內(nèi)圣外王”來闡釋儒學(xué)。儒家學(xué)說的精神實質(zhì)可以用“內(nèi)圣外王”一語括之。　　所謂“內(nèi)圣”者，“內(nèi)”在于個人自己，即要自覺地做圣賢功夫（做道德實踐）以發(fā)展完成其德性人格。具體而言就是指修身養(yǎng)德，要求做一個有德性的人?！　∷^“外王”者，“外”在于達(dá)于天下，即要行王者之道。即是說個人通過提高自身的心性修養(yǎng)來達(dá)到高尚、理想的境界，且把這種高尚的心性修養(yǎng)推廣到自身以外的社會領(lǐng)域，以此來治國安民。具體而言就是指，齊家、治國、平天下?！　　皟?nèi)圣外王”的理想是儒家學(xué)說的根本目標(biāo)和最高境界，也是古代許許多多士大夫、知識分子以及愛國的志士仁人的理想人格與人生追求?！　∶献影l(fā)揮了“內(nèi)圣”之道，使之

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　　儒家是中國古代最有影響的學(xué)派。作為中華固有價值系統(tǒng)中最具代表性的儒家，并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，而是一種世界觀、價值觀、人生觀。儒家思想幾乎貫穿于整個中國封建社會政治、文化、經(jīng)濟(jì)的方方面面。在某種程度上我們可以說，儒學(xué)就是中國，儒者就是中國人。相信閱讀《說儒：儒學(xué)入門300講》之后，可以令讀者對中華傳統(tǒng)文化有更深一層的把握。

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