伊斯蘭文明的歷史軌跡與現(xiàn)實(shí)走向

內(nèi)容概要

本論文集內(nèi)容涉及面較廣，如目錄所示，分為五個(gè)板塊，既有對(duì)伊斯蘭文明的宏觀觀照和整體把握，也有一些微觀觀察和個(gè)案研究，既有歷史回顧，也有現(xiàn)實(shí)分析，不拘形式，重在探討，有的學(xué)術(shù)味十足，曾在高層次的學(xué)術(shù)刊物發(fā)表或轉(zhuǎn)載，如《論阿拉伯一伊斯蘭文化的和諧理念》被收入人民日?qǐng)?bào)社《內(nèi)參》2006年第36期，《當(dāng)代伊斯蘭文明的新趨勢(shì)》，其核心內(nèi)容被《新華文摘》2010年第4期轉(zhuǎn)載，《伊斯蘭文明與西方文明主權(quán)觀之比較》被收入《2004年中國(guó)學(xué)術(shù)年鑒》，有的則樸實(shí)無(wú)華，只在普通刊物刊行，在小范圍內(nèi)流傳，如《學(xué)者論》、《穆斯林的生理衛(wèi)生和心理衛(wèi)生理念》、《敬業(yè)精神與穆斯林民族的興衰》等，“蘿卜白菜各有所愛(ài)”，讀者可根據(jù)自己的興趣有選擇地閱讀，不必從頭讀到尾。

作者簡(jiǎn)介

馬明良，留學(xué)回國(guó)人員，西北民族大學(xué)西北民族宗教研究中心主任、伊斯蘭文化研究所所長(zhǎng)、二級(jí)教授、博士，博士生導(dǎo)師，甘肅省伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，青?；刈迦隼寰戎鷷?huì)副會(huì)長(zhǎng)，中央統(tǒng)戰(zhàn)部民族宗教研究基地特約研究員，國(guó)家社科基金項(xiàng)目評(píng)審專(zhuān)家。主要研究伊斯蘭文化和文明對(duì)話，講授《世界文化史》、《比較宗教學(xué)》、《伊斯蘭文化通論》等課程。出版10余種著作，主編一套大型學(xué)術(shù)叢書(shū)《伊斯蘭文化叢書(shū)》，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。代表作有：專(zhuān)著《伊斯蘭文化新論》、《簡(jiǎn)明伊斯蘭史》、《伊斯蘭文明與中華文明的交往歷程和前景》、《伊斯蘭文明的歷史軌跡與現(xiàn)實(shí)走向》、《回族對(duì)偉大租國(guó)的貢獻(xiàn)》(執(zhí)行主編)，《撒拉族簡(jiǎn)史》(修訂本)、《撒拉族文化》、譯著《四大正統(tǒng)哈里發(fā)傳》(合譯)等。在包括權(quán)威期刊和核心期刊在內(nèi)的國(guó)內(nèi)外刊物發(fā)表108篇論文。主持包括國(guó)家社科基金和教育部重大課題在內(nèi)的8項(xiàng)科研項(xiàng)目，多項(xiàng)成果獲獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

前言
一　伊斯蘭文化研究
　伊斯蘭文明的歷史軌跡與現(xiàn)實(shí)走向
　論阿拉伯伊斯蘭文化的和諧理念
　伊斯蘭婚姻家庭文化
　伊斯蘭教的普世價(jià)值
　“圣訓(xùn)”與伊斯蘭教的和平理念
　伊斯蘭終身教育觀及其現(xiàn)代價(jià)值
　穆斯林生理衛(wèi)生與心理衛(wèi)生初探
　伊斯蘭生態(tài)文明初探
　伊斯蘭文化視野下的學(xué)者
　伊斯蘭教教育理論及其特點(diǎn)新探
　伊斯蘭經(jīng)濟(jì)文化
　伊斯蘭教與穆斯林性文化
二 伊斯蘭文化與文明對(duì)話研究
　伊斯蘭文明與西方文明主權(quán)觀之比較
　伊斯蘭文明與中華文明的和平理念及其當(dāng)代價(jià)值
　“以儒詮經(jīng)”活動(dòng)及其對(duì)當(dāng)代文明對(duì)話的啟示意義
　全球化背景下伊斯蘭文明與中華文明的交往
　伊斯蘭文明與中華文明對(duì)構(gòu)建全球倫理的貢獻(xiàn)
　伊斯蘭文化與儒家文化人生價(jià)值觀的比較
　和諧社會(huì)中的穆斯林與非穆斯林
三 伊斯蘭文化與回族撒拉族研究
　伊斯蘭文化與中國(guó)穆斯林民族現(xiàn)代化進(jìn)程
　論敬業(yè)精神與穆斯林民族的興衰
　中國(guó)穆斯林的愛(ài)國(guó)理念及其現(xiàn)實(shí)意義
　西北伊斯蘭教育文化
　中國(guó)伊斯蘭文化史上的壯舉
　 ——中國(guó)現(xiàn)代穆斯林譯經(jīng)活動(dòng)及其意義
　多維視野下的回族的五個(gè)民族特點(diǎn)及其優(yōu)勢(shì)
　西道堂精神及其當(dāng)代意義
　論回族對(duì)國(guó)家的新貢獻(xiàn)
　論回族在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)χ腥A文明的貢獻(xiàn)
　關(guān)于青?；刈褰逃娜舾蓡?wèn)題
　回族經(jīng)堂教育之得失及其出路
　回族、撒拉族近現(xiàn)代新式教育及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
　伊斯蘭教生態(tài)倫理觀與回族撒拉族環(huán)境保護(hù)意識(shí)
　論觀念變革與撒拉族社會(huì)發(fā)展
　伊斯蘭教與撒拉族教育
　伊斯蘭教與撒拉族經(jīng)濟(jì)
　撒拉族生產(chǎn)觀念與生產(chǎn)實(shí)踐
　撒拉族消費(fèi)文化
　撒拉族商業(yè)觀念與商業(yè)活動(dòng)
四 伊斯蘭文化與中東問(wèn)題研究
　冷戰(zhàn)后美國(guó)的中東戰(zhàn)略與全球戰(zhàn)略評(píng)析
　巴以沖突癥結(jié)分析
五 雜論
　伊斯蘭教與西部大開(kāi)發(fā)
　伊斯蘭教與“兩個(gè)文明”建設(shè)
　民族因素在青海發(fā)展中的地位
　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?精神文明?民族文化
　試論新形勢(shì)下學(xué)習(xí)阿拉伯語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義
　循化街子清真大寺今昔
　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：以為只要回歸經(jīng)訓(xùn)，恢復(fù)純正的伊斯蘭精神和嚴(yán)格的伊斯蘭法，問(wèn)題就會(huì)迎刃而解，光明就會(huì)隨之而來(lái)，忽視了時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展和內(nèi)外環(huán)境、條件的變化，忽視了世界格局和國(guó)際關(guān)系的變革和調(diào)整，忽視了社會(huì)的復(fù)雜性、人的多重性，忽視了文明交往的規(guī)律。同樣，實(shí)行復(fù)古主義的國(guó)家自然也有許多不可避免的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)問(wèn)題，有的政權(quán)甚至?xí)一ㄒ滑F(xiàn)。在包括全盤(pán)西化論和復(fù)古主義等各種思潮和“主義”相互交鋒，此起彼伏，此消彼長(zhǎng)的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中，還存在著一種沒(méi)有響亮的口號(hào)、沒(méi)有引人注目的組織、沒(méi)有轟轟烈烈的活動(dòng)，平和、低調(diào)、自然而然、宛如潤(rùn)物細(xì)雨的不是派別的派別，那就是“中間主義”或穩(wěn)健派?！爸虚g主義”的思想可謂由來(lái)已久，最早可追溯到《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》，本質(zhì)上屬于伊斯蘭文明的內(nèi)核之一；但作為一種社會(huì)文化思潮，則是伴隨著近現(xiàn)代伊斯蘭覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)（或日伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)）而起的，只是其冷靜、平和的基調(diào)不像全盤(pán)西化論和復(fù)古主義那樣引起人們的關(guān)注。但事實(shí)上，“中間主義”的思想基礎(chǔ)更扎實(shí)，它既強(qiáng)調(diào)文明的傳承，又主張文明的發(fā)展和提升，它既植根于伊斯蘭文明的歷史深處，又著眼于人類(lèi)文明的未來(lái)，因而更具有生命力和創(chuàng)造力，它代表著伊斯蘭文明的發(fā)展方向。

編輯推薦

《伊斯蘭文明的歷史軌跡與現(xiàn)實(shí)走向》是中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    伊斯蘭文明的歷史軌跡與現(xiàn)實(shí)走向 PDF格式下載

---