文化多樣性背景下的民族和諧

內(nèi)容概要

　　近幾年來，保護(hù)文化多樣性成為社會各界的熱門話題。然而，如何科學(xué)地保護(hù)文化多樣性？如何既保護(hù)文化多樣性又增強(qiáng)文化的同一性？如何既保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)又避免出現(xiàn)不分良莠、全盤保護(hù)及排斥其他民族先進(jìn)文化的文化保守主義現(xiàn)象？這些問題，涉及中華民族文化的健康發(fā)展問題，應(yīng)予以高度的重視。中國自秦漢以來就是統(tǒng)一的多民族國家。在2000多年的歷史長河中，中華民族文化的多樣性得到保護(hù)和發(fā)展，同一性也不斷增強(qiáng)，互補(bǔ)性也隨著時代的發(fā)展而日益明顯。

書籍目錄

中華民族文化的多樣性、同一性與互補(bǔ)性
文化模式與文化交往
論西方“歷史人類學(xué)”產(chǎn)生的學(xué)術(shù)環(huán)境
西方發(fā)展民族學(xué)理論與我國人口較少民族扶貧開發(fā)
城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的民族關(guān)系
　——以昆明市西山區(qū)團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)為例
論民族文化多樣性與構(gòu)建和諧社會的互動關(guān)系
　——以云南為例
民族和諧形成機(jī)制研究
　——以摩哈苴彝漢雜居村為例
草原文化的多樣性與民族和諧
青海河湟地區(qū)民族和諧相處典型案例調(diào)查
“文化斷層”與民族和諧社區(qū)建構(gòu)
　——小王村調(diào)查與研究
試論寧夏回族面對的族際關(guān)系的多樣性和應(yīng)對性
族群的流動：內(nèi)涵與邊界
　——潭溪社區(qū)的個案研究
變遷與調(diào)適：苗族學(xué)校教育的文化選擇
——小茅坡營村的個案研究
試論城市少數(shù)民族流動人口違法犯罪的防控問題
“漢人滿化”現(xiàn)象研究
通過“隨旗”現(xiàn)象透視東北地區(qū)民族關(guān)系和諧的歷史成因
　——以遼寧省喀左蒙古族自治縣為例
具有俄羅斯血統(tǒng)的漢族集體將民族成分更改為俄羅斯族的理由
……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：門巴族和珞巴族是我國歷史悠久的兩個少數(shù)民族，其族稱從藏文記載的歷史看已有一千多年。門巴族居住的地域稱為“門隅”，珞巴族居住的地域稱為“珞渝”。門隅和珞渝毗鄰，門隅在西、珞渝在東，都位于我國西藏東南部、喜馬拉雅山脈東段南坡。從遙遠(yuǎn)的古代起，門巴族和珞巴族就繁衍生息于此，開發(fā)、締造、建設(shè)和保衛(wèi)著我國西南邊疆這塊遼闊而美麗的疆土。門巴族、珞巴族和藏族都是世代生活于西藏高原的古老民族，大量的神話傳說、考古材料和文獻(xiàn)史料記載了他們交往聯(lián)系的悠久歷史，揭示出他們之間唇齒相依、血脈相連的密切聯(lián)系。由于藏族同門巴族和珞巴族的關(guān)系緊密，許多藏文史籍和文獻(xiàn)資料對門巴族和珞巴族以及藏門珞之間的關(guān)系有著詳略不同的記載。如《紅史》、《德烏教史》、《賢者喜宴》、《門隅教史》以及《唐蕃會盟碑》和《敦煌吐蕃歷史文書》等。這些早期的歷史文獻(xiàn)主要記載了藏門珞在遠(yuǎn)古、吐蕃時期及其以后的交往情況。17世紀(jì)中葉以后的藏文檔案資料，則重點(diǎn)記載了西藏歷代地方政權(quán)在門、珞地區(qū)推行封建農(nóng)奴制、行使管轄權(quán)的史實(shí)。根據(jù)神話傳說、藏文文獻(xiàn)記載和考古材料可知，門巴族和珞巴族的族源是門隅和珞渝的土著群體與來自于西藏高原北部的群體互相融合而來的。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，大約在吐蕃王朝統(tǒng)一西藏諸部以前，門巴族和珞巴族已經(jīng)形成。公元7世紀(jì)，門隅和珞渝地區(qū)歸入吐蕃地方政權(quán)治下，門巴族和珞巴族成為吐蕃的屬民。立于公元823年的《唐蕃會盟碑》記載：“此威德無比雍仲之王威嚴(yán)煊赫，是故，南若門巴……等雖可爭勝于疆場，然對圣神贊普之強(qiáng)盛威勢及公正法令，莫不畏服俯首，彼此歡忭而聽命差遣也?！辈匚氖芳顿t者喜宴》載：“如是……南方之珞與門……等，均被收為屬民?！睆倪@些古藏文史料可以看到，從吐蕃王朝開始，藏族與門巴族和珞巴族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系不斷得到加強(qiáng)。

編輯推薦

《文化多樣性背景下的民族和諧》為今日人類學(xué)民族學(xué)論叢,國際人類學(xué)民族學(xué)聯(lián)合會第十六屆大會文集之一。

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