20世紀(jì)新馬克思主義

內(nèi)容概要

　　《20世紀(jì)新馬克思主義（修訂版）》以客觀、公允、開(kāi)放的視角，對(duì)20世紀(jì)國(guó)外新馬克思主義的著名流派和重要代表人物進(jìn)行了更加全面、系統(tǒng)、深入的闡述，堪稱21世紀(jì)這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)力作。

作者簡(jiǎn)介

　　衣俊卿，1958年1月生于黑龍江省虎林縣，1982年1月畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，
1987年1月獲南斯拉夫貝爾格萊德大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，中共中央編譯局局長(zhǎng)，黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究中心博士生導(dǎo)師。從事馬克思實(shí)踐哲學(xué)、國(guó)外馬克思主義和文化哲學(xué)研究，先后承擔(dān)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程項(xiàng)目、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目等十余項(xiàng)，出版學(xué)術(shù)專著十余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。入選國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的中青年專家、國(guó)家“百千萬(wàn)人才工程”、“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”、全國(guó)宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才培養(yǎng)工程。

書(shū)籍目錄

引論 20世紀(jì)馬克思主義的分化及其基本格局
一、20世紀(jì)馬克思主義分化的理論原因
（一）新馬克思主義興起的內(nèi)在理論根據(jù)
（二）新馬克思主義興起的外在理論原因
二、20世紀(jì)馬克思主義分化的文化與歷史背景
（一）國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜命運(yùn)
（二）現(xiàn)代人的文化-歷史困境
三、20世紀(jì)馬克思主義分化的基本格局
（一）社會(huì)主義國(guó)家的正統(tǒng)馬克思主義
（二）西方人本主義馬克思主義
（三）西方科學(xué)主義馬克思主義
（四）東歐新馬克思主義
第一篇 早期西方馬克思主義
第一章 盧卡奇的物化理論與辯證法思想
一、物化和物化意識(shí)
（一）商品拜物教與物化現(xiàn)象
（二）物化的規(guī)定性和具體表現(xiàn)形式
（三）物化的普遍化和物化意識(shí)的生成
二、總體性原則和主客體統(tǒng)一的辯證法
（一）物化的揚(yáng)棄與總體性原則的恢復(fù)
（二）總體性與人的主體性
（三）主客體統(tǒng)一的辯證法
三、階級(jí)意識(shí)與意識(shí)革命
（一）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的生成
（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的基本內(nèi)涵
（三）階級(jí)意識(shí)與意識(shí)革命
四、執(zhí)著的文化守望
（一）自我超越和回歸
（二）心靈深處的文化家園
第二章 科爾施的馬克思主義觀
一、“哲學(xué)轉(zhuǎn)折”與總體性原則
（一）理論的危機(jī)與哲學(xué)性的喪失
（二）“哲學(xué)轉(zhuǎn)折”與總體性原則的恢復(fù)
二、馬克思主義發(fā)展三階段論
（一）第一階段：總體性的理論
（二）第二階段：非批判的實(shí)證性理論
（三）第三階段：總體性理論的重建
第三章 葛蘭西的西方革命觀與實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)想
一、西方革命觀
（一）東西方社會(huì)的結(jié)構(gòu)差別：市民社會(huì)地位的不同
（二）西方革命的核心：爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
二、實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)想
（一）客觀主義和歷史宿命論批判
（二）實(shí)踐哲學(xué)的基本構(gòu)想
第四章 布洛赫的烏托邦精神論和希望哲學(xué)
一、人類文化精神的博采與升華
（一）傳統(tǒng)文化精神：人的自我拯救
（二）德國(guó)古典哲學(xué)：人的主體性的生成
（三）現(xiàn)代西方哲學(xué)：人的異化的揚(yáng)棄
（四）馬克思主義：烏托邦精神的生成
二、烏托邦精神與希望哲學(xué)
（一）烏托邦的意義
（二）“尚未存在”本體論
（三）希望：人之生存的本體論結(jié)構(gòu)
（四）具體的烏托邦：世界的人道化
第二篇 西方人本主義馬克思主義
第五章 霍克海默和阿多諾的社會(huì)批判理論
一、批判的社會(huì)理論
（一）批判理論與傳統(tǒng)理論的本質(zhì)差別
（二）哲學(xué)的社會(huì)功能在于批判現(xiàn)存
二、啟蒙的辯證法
（一）技術(shù)理性批判
（二）大眾文化批判
三、否定的辯證法
（一）核心概念：非同一性
（二）本質(zhì)精神：絕對(duì)否定
（三）現(xiàn)實(shí)維度：“奧斯威辛集中營(yíng)之后”
第六章 馬爾庫(kù)塞和弗洛姆的性格結(jié)構(gòu)批判理論
一、異化的內(nèi)化和批判的深化
（一）意識(shí)形態(tài)批判
（二）技術(shù)統(tǒng)治與單向度的人
（三）異化批判與精神分析的綜合
二、壓抑性的心理機(jī)制
（一）弗洛伊德的文明觀
（二）現(xiàn)代人的壓抑性心理機(jī)制
（三）關(guān)于非壓抑性生存方式的設(shè)想
三、“逃避自由”的心理機(jī)制
（一）人的個(gè)體化進(jìn)程與逃避自由的心理機(jī)制
（二）現(xiàn)代人逃避自由的心理機(jī)制及其表現(xiàn)形式
（三）超越異化：確立“積極自由的存在狀態(tài)”
四、非生產(chǎn)性（非創(chuàng)造性）的性格結(jié)構(gòu)
（一）性格與性格結(jié)構(gòu)
（二）非生產(chǎn)性（非創(chuàng)造性）性格結(jié)構(gòu)的基本類型
五、重占有的生存方式
（一）兩種不同的生存方式
（二）現(xiàn)存社會(huì)：以重占有的生存方式為主導(dǎo)的物化人格
（三）克服物化：以重生存的生存方式為主導(dǎo)的“新人”
第七章 哈貝馬斯的交往行為理論
一、作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)
（一）科學(xué)技術(shù)的兩重性
（二）以興趣為導(dǎo)向的認(rèn)識(shí)論
（三）交往行為與技術(shù)異化的揚(yáng)棄
二、交往行為的合理化
（一）普遍語(yǔ)用學(xué)：關(guān)于交往的一般理論
（二）走向歷史唯物主義的重建
三、交往行為理論的社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)維度
（一）生活世界的“非殖民化”
（二）以商談倫理為特征的話語(yǔ)政治
第八章 薩特的存在主義的馬克思主義
一、存在哲學(xué)的自由理論
（一）人的自由的理論前提
（二）絕對(duì)自由與絕對(duì)責(zé)任
（三）存在哲學(xué)：一種人道主義
二、存在主義與馬克思主義的結(jié)合
（一）走向馬克思主義
（二）歷史人類學(xué)的基本思想
（三）希望本體論和道德共同體
第九章 列菲伏爾的日常生活批判
一、馬克思人道主義的系統(tǒng)闡釋
（一）人與自然的辯證統(tǒng)一
（二）人的本質(zhì)及其異化
（三）異化的揚(yáng)棄與總體的人的生成
二、日常生活批判的全面開(kāi)啟
（一）理性向生活世界的回歸
（二）作為社會(huì)根基的日常生活
（三）日常生活批判的兩個(gè)維度
三、空間批判和節(jié)奏分析
（一）空間生產(chǎn)與日常生活批判
（二）節(jié)奏分析與日常生活批判
第三篇 西方科學(xué)主義馬克思主義
第十章 德拉—沃爾佩的實(shí)證主義馬克思主義
一、科學(xué)的辯證法：現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的唯物主義邏輯與歷史主義的唯物主義
（一）對(duì)思辯辯證法和正統(tǒng)唯物主義的批判
（二）伽利略主義和現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的唯物主義邏輯
（三）科學(xué)辯證法：“具體—抽象—具體”
（四）科學(xué)的統(tǒng)一
三、社會(huì)主義：平等、民主與自由
（一）盧梭的平等自由觀與馬克思主義
（二）公民的自由與社會(huì)的自由：現(xiàn)代自由和民主的兩個(gè)靈魂
（三）平等、自由與社會(huì)主義的合法性
第十一章 阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義
一、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的方法論
（一）結(jié)構(gòu)主義方法論的基本思想
（二）征候閱讀法的確立
二、從意識(shí)形態(tài)到科學(xué)：馬克思思想進(jìn)程中的“認(rèn)識(shí)論斷裂”
（一）意識(shí)形態(tài)與科學(xué)的對(duì)立
（二）馬克思思想進(jìn)程中的“認(rèn)識(shí)論斷裂”
三、“多元決定”的辯證法
（一）“多元決定”的矛盾觀
（二）“多元決定”的實(shí)踐觀
（三）“多元決定”的社會(huì)歷史觀
第四篇 東歐新馬克思主義
第十二章 南斯拉夫?qū)嵺`派
一、實(shí)踐哲學(xué)的理論框架
（一）關(guān)于人的實(shí)踐本質(zhì)的思考
（二）異化理論與社會(huì)批判理論
（三）對(duì)革命與人道主義的社會(huì)主義的理解
二、彼得洛維奇：實(shí)踐哲學(xué)與革命思想
（一）對(duì)馬克思思想的四種解釋或表述
（二）以實(shí)踐哲學(xué)涵蓋歷史唯物主義
（三）以革命思想發(fā)展實(shí)踐哲學(xué)
三、馬爾科維奇：人道主義與辯證法
（一）馬克思主義的人道主義本質(zhì)
（二）對(duì)政治的人道主義批判
四、弗蘭尼茨基：社會(huì)主義與異化
（一）異化與社會(huì)主義
（二）“對(duì)國(guó)家社會(huì)主義”的批判
（三）社會(huì)主義的人道主義實(shí)質(zhì)
第十三章 匈牙利布達(dá)佩斯學(xué)派
一、馬克思主義與人類學(xué)
（一）人道主義：馬克思思想的主線
（二）關(guān)于人的本質(zhì)的闡述
（三）對(duì)當(dāng)代社會(huì)普遍異化的批判
二、激進(jìn)哲學(xué)與激進(jìn)民主制
（一）激進(jìn)需要與激進(jìn)哲學(xué)
（二）當(dāng)代資本主義：形式民主
（三）現(xiàn)存社會(huì)主義：對(duì)需要的專政
（四）第三條道路：激進(jìn)民主制
三、日常生活的人道化
（一）日常生活的界定
（二）日常生活的基本結(jié)構(gòu)和一般圖式
（三）日常生活的人道化
第十四章 波蘭的新馬克思主義
一、科拉柯夫斯基：意識(shí)形態(tài)批判
（一）對(duì)教條主義的激進(jìn)批判
（二）對(duì)20世紀(jì)馬克思主義命運(yùn)的分析
二、沙夫：社會(huì)主義人道主義
（一）人的哲學(xué)和社會(huì)主義人道主義
（二）異化與社會(huì)主義
（三）處在十字路口上的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)
第十五章 捷克的新馬克思主義
一、東歐社會(huì)主義改革的曲折歷程
（一）社會(huì)主義制度的建立和蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的復(fù)制
（二）東歐社會(huì)主義改革的幾次嘗試
（三）布拉格之春和思想解放運(yùn)動(dòng)
二、科西克：具體辯證法
（一）具體（性）與總體（性）
（二）偽具體性世界批判
（三）具體總體的生成與人的實(shí)踐
結(jié)語(yǔ) 依舊開(kāi)放的理論地平線
一、開(kāi)放的理論視域
（一）分析的馬克思主義
（二）生態(tài)學(xué)馬克思主義
（三）女性主義馬克思主義
（四）文化的馬克思主義
（五）后馬克思主義
（六）發(fā)展理論的馬克思主義
（七）解放神學(xué)的馬克思主義
二、永遠(yuǎn)的批判精神
參考文獻(xiàn)
2001年版后記
2007年版后記
2012年版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   一、物化和物化意識(shí) 應(yīng)當(dāng)說(shuō)，盧卡奇被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人，不僅僅因?yàn)樗氏葒L試對(duì)馬克思主義作出一種新的解讀，更重要的是他在《歷史和階級(jí)意識(shí)》中明確提出物化理論，表達(dá)了對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化批判，而這一批判構(gòu)成了20世紀(jì)后來(lái)的各種西方馬克思主義流派的主題。毫無(wú)疑問(wèn)，盧卡奇作為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的理論家，對(duì)資本主義社會(huì)的政治體制和經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了深刻的批判，但是，他的批判沒(méi)有僅僅停留在經(jīng)濟(jì)和政治層面，而是深入到文化層面，他對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)條件下理性和技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治、人的物化和主體性的缺失等問(wèn)題進(jìn)行了深刻的剖析。這一文化批判的依據(jù)就是關(guān)于物化和物化意識(shí)的理論。 熟知現(xiàn)代哲學(xué)思潮和文化思潮的人都不難發(fā)現(xiàn)，盧卡奇的物化理論同馬克思的異化理論在本質(zhì)上是一致的，都是對(duì)現(xiàn)代人的生存困境的文化批判。特別要指出的一個(gè)事實(shí)是，盧卡奇在表述物化理論時(shí)，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》尚未被世人所知，他是通過(guò)韋伯、齊美爾等人的理論和對(duì)《資本論》中商品拜物教理論的研究而形成關(guān)于物化和物化意識(shí)的理論的。而到了1932年馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及其異化理論得以發(fā)表時(shí)，人們不得不承認(rèn)盧卡奇物化理論的深刻。許多進(jìn)步知識(shí)分子正是通過(guò)盧卡奇的物化理論而真正接受了馬克思的異化理論。這些事實(shí)從一個(gè)側(cè)面反映出物化理論和異化理論在現(xiàn)代社會(huì)中所具有的重要價(jià)值。正如盧卡奇在談到關(guān)于異化和物化問(wèn)題的爭(zhēng)議時(shí)所指出的那樣，“在這里，誰(shuí)最早，誰(shuí)影響誰(shuí)的問(wèn)題并不特別值得注意。重要的是，人的異化是我們這個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵問(wèn)題，資產(chǎn)階級(jí)思想家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想家，右派和左派評(píng)論家都承認(rèn)這一問(wèn)題。因此，《歷史和階級(jí)意識(shí)》對(duì)青年知識(shí)分子界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；我知道有一大批優(yōu)秀的共產(chǎn)主義者被這一事實(shí)吸引到這個(gè)運(yùn)動(dòng)中來(lái)?！币虼?，要了解青年盧卡奇的《歷史和階級(jí)意識(shí)》，首先要了解他的物化理論，了解他依據(jù)物化理論對(duì)現(xiàn)代人的生存困境所展開(kāi)的文化批判。 （一）商品拜物教與物化現(xiàn)象 正如馬克思有意識(shí)地把勞動(dòng)異化現(xiàn)象放到資本主義條件下加以探討一樣，盧卡奇也把物化現(xiàn)象同資本主義的商品生產(chǎn)緊密聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為，是資本主義商品經(jīng)濟(jì)所具有的拜物教本質(zhì)導(dǎo)致了物化現(xiàn)象的產(chǎn)生，而資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則使物化現(xiàn)象不斷加劇。

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