倫理學(xué)綱要

前言

　　本書(shū)《倫理學(xué)綱要》是從我著作中有關(guān)論議倫理學(xué)的部分摘取匯編而成，它們分別寫(xiě)于世紀(jì)交替以來(lái)的不同時(shí)日，這次匯集未作改動(dòng)，加一短文《新一輪儒法互用》作結(jié)尾?！　∵@些屬于不同歲月的文字合成本書(shū)，形式結(jié)構(gòu)上便自無(wú)系統(tǒng)條理之可言，而且還有不少重疊雷同反復(fù)陳說(shuō)的地方，但內(nèi)在脈絡(luò)和論證說(shuō)法倒相當(dāng)一貫，而且不斷有所補(bǔ)充擴(kuò)展?？偟恼f(shuō)來(lái)，就是在中國(guó)傳統(tǒng)情本體的人類學(xué)歷史本體論哲學(xué)視角下，從“人之所以為人”出發(fā)，將道德、倫理作內(nèi)外二分，道德作宗教性與社會(huì)性二分，人性作能力、情感、觀念三分，提出“共同人性”、“新一輪儒法互用”等來(lái)討論倫理學(xué)的一些根本問(wèn)題。雖然掛一漏萬(wàn)，但自以為甚為重要。　　我曾為突出特色而片面地說(shuō)過(guò)，中國(guó)哲學(xué)是“生存的智慧”（如“度”的藝術(shù)），西方哲學(xué)是“思辨的智慧”（如Being的追尋）；十多億人口和五千年未斷的歷史是前者的見(jiàn)證，迅猛發(fā)展的高科技和現(xiàn)代自由生活是后者的見(jiàn)證，各有優(yōu)長(zhǎng)和缺失。我所想探究的，正是中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)長(zhǎng)待傳和缺失待補(bǔ)，以及如何傳如何補(bǔ)，我以為“轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造”是關(guān)鍵。這對(duì)我來(lái)說(shuō)，就是以孔老夫子來(lái)消化Kant、MarX和Heideg-ger，并希望這個(gè)方向?qū)θ祟愇磥?lái)有所獻(xiàn)益?！　∮捎诟鞣N主客觀制限，我的文章大多匆忙寫(xiě)成，未及錘煉，是以論證疏略，語(yǔ)言平淺，資料不多，概括稍快。諸作如此，本書(shū)亦然。但鉤元提要，別見(jiàn)洞天，旨意深淳，自成一統(tǒng)，亦不遑多讓。“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”，為多代學(xué)人所深望，亦拙諸作所向往，幸希讀者三留意焉。

內(nèi)容概要

《倫理學(xué)綱要》是從我著作中有關(guān)論議倫理學(xué)的部分摘取匯編而成，它們分別寫(xiě)于世紀(jì)交替以來(lái)的不同時(shí)日，這次匯集未作改動(dòng)，加一短文《新一輪儒法互用》作結(jié)尾。

作者簡(jiǎn)介

李澤厚（1930－）湖南長(zhǎng)沙人，北京大學(xué)哲學(xué)系1954年畢業(yè)。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、教授，德國(guó)圖賓根大學(xué)、美國(guó)威斯康辛大學(xué)、密西根大學(xué)、科羅拉多學(xué)院、斯瓦斯摩學(xué)院客席教授、客席講座教授，臺(tái)北中央研究院客席講座研究等職。1988年當(dāng)選為巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士。1998年獲美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士學(xué)位。著有《批判哲學(xué)的批判一康德述評(píng)》、《中國(guó)（古代、近代、現(xiàn)代）思想史論》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《走我自己的路》、《世紀(jì)新夢(mèng)》、《論語(yǔ)今讀》、《己卯五說(shuō)》、《歷史本體淪》、《實(shí)用理性與樂(lè)感文化》等。1991年后旅居美國(guó)。

書(shū)籍目錄

序內(nèi)在自然人化說(shuō)兩種道德論　第一節(jié) 經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)　?、褡诮绦缘赖隆　、颉岸Y”源于“俗”　第二節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)性道德　　Ⅰ形式正義和普遍性　?、蜃杂芍髁x的問(wèn)題　第三節(jié) 西體中用　?、裆茞号c對(duì)錯(cuò)分家　?、颉疤斓貒?guó)親師”關(guān)于情本體　一 心、性為本還是情為本　　Ⅰ道德律令與理性凝聚　?、蛩蚊骼韺W(xué)追求超驗(yàn)的失敗　　Ⅲ道德的人是“最終目的”　二 什么樣的情　?、駚啿钡臍⒆优c中國(guó)的孝一仁　?、颉拔粗?，焉知生”與“未知生，焉知死”答問(wèn)　一、情本體、兩種道德與“立命”(2006)　　Ⅰ人性能力　?、驒?quán)利與善誰(shuí)優(yōu)先　?、蟆暗朗加谇椤　、袅⒚荷系壅冗€是自己拯救　二、談“惻隱之心”(2007)　?、竦赖滦睦砼c社會(huì)生物學(xué)　?、颉肮餐诵浴钡娜矫妗∪⒃僬劺硇耘c本能(2008)　?、駝?dòng)物本能與人類理性　?、蚰芰?、情感與觀念　?、髢煞N道德與儒學(xué)傳統(tǒng)　四、新一輪“儒法互用”(2009)　?、裆剖鞘裁础　、蚝椭C高于正義

章節(jié)摘錄

　　那么，這種“宗教性道德”究竟從何而來(lái)？如果相信上帝，那么它們應(yīng)都來(lái)自上帝。但如果上帝只有一位，世上為什么會(huì)有這么多不同的宗教、不同的教派、不同的信仰而且常常爭(zhēng)斗不休沖突不已呢？當(dāng)然，上帝的事情是人所不能理解、不能過(guò)問(wèn)的，那就不必問(wèn)、不該問(wèn)。但是假若有懷疑心有好奇心而偏偏想問(wèn)，該如何辦呢？　　上帝不會(huì)回答。人們只能試圖回答。我的嘗試回答是：宗教性道德本是一種社會(huì)性道德。它本是一定時(shí)代、地域、民族、集團(tuán)即一定時(shí)、空、條件環(huán)境下的或大或小的人類群體為維持、保護(hù)、延續(xù)其生存、生活所要求的共同行為方式、準(zhǔn)則或標(biāo)準(zhǔn)。由于當(dāng)時(shí)的環(huán)境和主客觀條件，這種社會(huì)性道德必須也必然以一種超社會(huì)超人世的現(xiàn)象出現(xiàn)。從圖騰時(shí)代的動(dòng)物崇拜到宗法社會(huì)的祖先崇拜，從多神到一神，從巫術(shù)到宗教，甚至抽象到哲學(xué)理論上，都如此。即都以世上人間的各種道德準(zhǔn)則、人的行為規(guī)范、心性修養(yǎng)，本源于超越此有限人際、生活世俗的“天理”、“良心”、“上帝”、“理性”，正因?yàn)檫@樣，人群才懾服，萬(wàn)眾才信從?！　?hellip;…

編輯推薦

　　李澤厚談倫理學(xué)　　承蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》之余緒，啟倫理學(xué)研究之新篇　　哲學(xué)大師李澤厚先生的封山之作

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