中國審美現(xiàn)代性研究

內(nèi)容概要

　　審美現(xiàn)代性問題是20世紀(jì)90年代以后中國社會(huì)轉(zhuǎn)型階段文化領(lǐng)域內(nèi)的產(chǎn)物，如果說這是審美現(xiàn)代性問題提出的社會(huì)學(xué)背景，那么知識(shí)界對(duì)現(xiàn)代性問題的討論則是促使學(xué)者們開始關(guān)注審美領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)代性問題的理論背景，本書作者根據(jù)對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)，從不同的角度展開了對(duì)審美現(xiàn)代性問題的論述。

書籍目錄

第一章 現(xiàn)代性的概念第一節(jié) 現(xiàn)代化的概念第二節(jié) 現(xiàn)代性的概念第三節(jié) 審美現(xiàn)代性的概念第二章 西方審美現(xiàn)代性第一節(jié) 西方古典美學(xué)傳統(tǒng)一、文藝與世界：模仿一再現(xiàn)論的傳統(tǒng)二、文藝與作家：激情一天才論的傳統(tǒng)三、文藝與讀者：教化一愉悅的傳統(tǒng)四、文藝作品自身：和諧一整一的傳統(tǒng)第二節(jié) 西方審美現(xiàn)代性的范式一、西方現(xiàn)代審美的巨變二、西方審美現(xiàn)代性的三大范式三、西方現(xiàn)代審美的總特征第三章 中國審美現(xiàn)代性第一節(jié) 中國審美傳統(tǒng)一、中國古典文藝四大傳統(tǒng)二、中國傳統(tǒng)美學(xué)的三大審美范式三、中國傳統(tǒng)美學(xué)的虛化價(jià)值取向四、中國傳統(tǒng)美學(xué)的思維方式第二節(jié) 中國審美現(xiàn)代性的四大范式及其命運(yùn)一、審美非功利范式二、審美工具論范式三、審美娛樂范式四、審美批判范式五、審美范式的各自命運(yùn)第三節(jié) 大眾藝術(shù)的正名與中國審美現(xiàn)代性一、大眾藝術(shù)在中國二、金庸作為大眾藝術(shù)六論第四節(jié) 文學(xué)論爭與審美現(xiàn)代性一、“革命文學(xué)”的論爭二、科學(xué)與人文的論爭第四章 審美現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性第一節(jié) 文明差異與中西審美現(xiàn)代性一、西方文明特質(zhì)與審美范式二、中國文明特質(zhì)與審美范式第二節(jié) 文明進(jìn)程與中西審美現(xiàn)代性一、西方審美現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性二、中國審美現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性第三節(jié) 浪漫范式的缺失與中國審美現(xiàn)代性一、中國浪漫范式的缺失二、西方浪漫范式的內(nèi)涵三、中國浪漫范式缺失的現(xiàn)代性根源第四節(jié) 梁啟超、陳獨(dú)秀美學(xué)之變的現(xiàn)代性根源一、梁啟超的從工具到情感二、梁啟超美學(xué)之變的現(xiàn)代性訴求三、陳獨(dú)秀的思想變化四、陳獨(dú)秀思想之變的現(xiàn)代性思考第五章 中國審美現(xiàn)代性的當(dāng)代境遇第一節(jié) 當(dāng)前理論界的幾大弊端一、夸大了人文精神與科學(xué)技術(shù)的對(duì)立二、反“本質(zhì)主義”與虛無主義的危險(xiǎn)三、理論闡釋無效性突出四、“過度闡釋”膨脹五、作家在理論中“缺席”六、理論可讀性差第二節(jié) 是與應(yīng)是：審美消費(fèi)主義批判一、審美消費(fèi)主義的提出二、審美消費(fèi)主義批判第三節(jié) 反理性思潮與中國當(dāng)代審美現(xiàn)代性一、中國美學(xué)反理性思潮的興起二、中國美學(xué)反理性思潮的必然性三、中國美學(xué)反理性思潮的盲目性第四節(jié) 馬克思人學(xué)范式的當(dāng)代境遇與中國美學(xué)一、中國當(dāng)代美學(xué)的現(xiàn)狀二、人的失落與新語境下馬克思入學(xué)美學(xué)的當(dāng)代意義三、走向?qū)嵺`存在論美學(xué)第五節(jié) 我們應(yīng)該怎樣研究意境：也談中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換一、意境泛化造成意義的混亂二、意境定位不統(tǒng)一造成意義的混亂三、以“意境”二字明確出現(xiàn)的地方的意義為標(biāo)準(zhǔn)四、從“情”、“意”對(duì)立看《詩格》中意境的意義五、明確出現(xiàn)“意境”二字但意義難明確的地方后記

章節(jié)摘錄

作為對(duì)“現(xiàn)代化”了的社會(huì)物質(zhì)、精神等方面綜合特質(zhì)的描繪，“現(xiàn)代性”這個(gè)詞的內(nèi)涵究竟是什么，就顯得更困難了。?？戮驮?jīng)指出：“我要說，我對(duì)于所提出的有關(guān)現(xiàn)代性的問題感到躊躇。首先是因?yàn)槲覐膩矶疾缓芰私猓诜▏?，‘現(xiàn)代性’這個(gè)詞究竟包含什么意義。當(dāng)然，在波德萊爾那里，是有過這個(gè)詞。但是我認(rèn)為它的意義后來慢慢消失了。我不知道德國人賦予現(xiàn)代性什么意義。我知道美國人準(zhǔn)備召開某種研討會(huì)，打算請(qǐng)哈貝馬斯和我參加。我知道，哈貝馬斯準(zhǔn)備在那里提出現(xiàn)代性的論題。但是我很躊躇，因?yàn)槲也⒉涣私馑降资侵v什么，也不知道這個(gè)詞究竟是針對(duì)什么類型的問題。”①?？逻@句話實(shí)際上揭示出了現(xiàn)代性內(nèi)涵的多義性與歧義性。如果單就“現(xiàn)代性”這個(gè)詞來講，它出現(xiàn)得也比較早，詹姆遜說：“‘現(xiàn)代性’一詞經(jīng)常與現(xiàn)代性相聯(lián)系，以至于當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞實(shí)際上早在公元5世紀(jì)就已經(jīng)存在時(shí)我們不免大吃一驚?；鞫蛩菇袒室皇溃?94或者495年）在使用該詞時(shí)，它僅僅用于區(qū)分不同于先前教皇時(shí)代的當(dāng)代，并不含有現(xiàn)在優(yōu)越于過去的意思?！雹诳梢哉f，“現(xiàn)代性”這個(gè)詞在早期它與“現(xiàn)代”一詞的用法大致差不多，表示不同于先前的現(xiàn)在，還不是一種社會(huì)文明形態(tài)特質(zhì)的名稱。1672年出版的《牛津英語詞典》，首次收選了modernity（現(xiàn)代性）一詞，表明某種現(xiàn)代意識(shí)得到了認(rèn)可。托拉斯·華爾普爾在1782年的一封信里，談到查特頓的詩時(shí)寫道：這些詩節(jié)奏的現(xiàn)代性，使凡是有敏銳聽力的人沒有不為之驚嘆的。在法語里“現(xiàn)代性”一詞則出現(xiàn)得比較遲，一直到19世紀(jì)中葉以后才開始使用這個(gè)詞。據(jù)最近的《羅貝爾詞典》認(rèn)為這個(gè)詞最早出現(xiàn)在1849年夏多布里昂的《墓畔回憶錄》里，不過，夏多布里昂的modernite是個(gè)貶義詞，指日常的“現(xiàn)代生活”的庸俗和低劣，他寫道：“海關(guān)大樓和護(hù)照的庸俗及現(xiàn)代性，同風(fēng)暴、哥特式的大門、號(hào)角的聲音和急流的喧鬧，形成了對(duì)照?！雹墼诔錆M基督救世情懷的夏多布里昂那里，喧鬧的“現(xiàn)代”自然是他所不喜歡的。

后記

這部書稿是我教育部社會(huì)科學(xué)基金規(guī)劃項(xiàng)目“中國審美現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性關(guān)系研究”的結(jié)題成果。審美現(xiàn)代性問題，是一個(gè)熱點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)難點(diǎn)。要想弄清中國的審美現(xiàn)代性，必須面對(duì)西方審美現(xiàn)代性，同時(shí)直面中國自身的文化與審美傳統(tǒng)。中國審美現(xiàn)代性是在西方審美現(xiàn)代性的直接刺激下覺醒起來的，這無法回避；而直面西方的審美現(xiàn)代性，必須考查西方古典美學(xué)的傳統(tǒng)，同時(shí)研究其社會(huì)現(xiàn)代性。當(dāng)然，中國審美現(xiàn)代性是中國自身審美傳統(tǒng)的“現(xiàn)代”，也是中國自身社會(huì)現(xiàn)代性的反映。所以，我考查了西方古典審美傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)范式，力圖弄清西方審美現(xiàn)代性的內(nèi)在邏輯與軌跡。在此參照下探討了中國自身的審美傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美范式，以此弄清楚中國審美現(xiàn)代性的道路轉(zhuǎn)變軌跡與復(fù)雜境遇。在這個(gè)過程中，中西方文明特質(zhì)與文明進(jìn)程的差異、審美傳統(tǒng)的差異導(dǎo)致的中西方審美現(xiàn)代性的錯(cuò)位是本研究想著力強(qiáng)調(diào)的。力圖在與社會(huì)現(xiàn)代性的復(fù)雜關(guān)系與各自審美傳統(tǒng)的糾結(jié)中來系統(tǒng)研究中國的審美現(xiàn)代性，是本研究的潛在邏輯。立項(xiàng)以來，圍繞著項(xiàng)目確實(shí)投入了大量的時(shí)間與精力。但是由于課題抽絲撥繭般涉及到的專題越來越多，對(duì)于這個(gè)問題的研究一定還有很多未盡人意之處，在以后的研究中，我會(huì)繼續(xù)努力。對(duì)于現(xiàn)在的這個(gè)“成果”，請(qǐng)各位專家學(xué)者同行不吝批評(píng)指正。

編輯推薦

《中國審美現(xiàn)代性研究》：要想弄清中國的審美現(xiàn)代性，必須面對(duì)西方審美現(xiàn)代性，同時(shí)直面中國自身的文化與審美傳統(tǒng)。中國審美現(xiàn)代性是在西方審美現(xiàn)代性的直接刺激下覺醒起來的，這無法回避；而直面西方審美現(xiàn)代性，必須考察西方古典美學(xué)的傳統(tǒng)，同時(shí)研究其社會(huì)現(xiàn)代性。中國審美現(xiàn)代性是中國自身審美傳統(tǒng)的“現(xiàn)代”，也是中國自身現(xiàn)代性的反映。

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