當(dāng)論語遇上算盤

前言

曾祖父?澀澤榮一遺留之物代為序首先，請恕我介紹一段關(guān)于東京海上保險成立時的軼事。明治十一年（1878）春，澀澤榮一與巖崎彌太郎一同去拜訪當(dāng)時位于稚子橋的大隈重信的邸宅。巧遇也來拜訪的福澤諭吉，于是榮一便和諭吉下起了將棋。據(jù)榮一講，諭吉言語相當(dāng)刻薄，說“你明明是個商人卻擅長將棋”。所以榮一也不示弱，回?fù)粽f：“就一個無能的學(xué)者來說你也很擅長呀?！?這些被認(rèn)為在各自的事業(yè)上非常忙碌的當(dāng)時的精英，卻意外地看到了他們享受悠閑的情形，這一點給人印象非常深刻。保險公司成立的背景可以追溯到榮一在大藏省時便開始主張的租稅現(xiàn)金繳納的問題。榮一辭官后正式?jīng)Q定，納稅者為繳納稅金必須將大米等各種產(chǎn)物運輸?shù)接惺袌龅某鞘?，因此有必要制定?dān)保運輸途中危險的保險制度。據(jù)說，在大隈邸宅的聚會上，將棋結(jié)束后，榮一談起這件事時，福澤說“好像過于超前了吧”，提出為時尚早的異議，彌太郎也覺得此主張過于超前。然而，只有大隈說“必曾祖父?澀澤榮一遺留之物須實行，若不實施保險，則形不成金融”，熱心地勸說并主張要盡早實現(xiàn)這一提議。之后，經(jīng)歷迂回曲折，因資本的三分之一由三菱所出，最后彌太郎也同意了。并于這一年十二月十二日獲得了東京府的營業(yè)許可，于是，東京海上保險正式開始營業(yè)。榮一具有超群的經(jīng)營能力，再加上他在江戶幕府末期旅居法國的經(jīng)歷，以及在明治政府四年多的積極活動的成果和由此培養(yǎng)的人脈等資本，被視為當(dāng)時經(jīng)濟界的稀有人才，受到了實力數(shù)一數(shù)二的三井、三菱兩大財團的熱情邀請。三井除了以掌門人三野村利左衛(wèi)門為中心投資第一國立銀行外，明治九年（1876）還成立了三井物產(chǎn)等，努力適應(yīng)新時代。而且，關(guān)于三野村把榮一選為自己的后繼者這件事，榮一本人在明治十三年（1880）的談話中這樣陳述：“三井的三野村利左衛(wèi)門這個人，以現(xiàn)在世界需要新知識為由，想讓我作為他的繼承人，并將帶有三井家徽的和服送給我，可是我只想做三井的顧問，而不做掌門人。但是會為三井竭盡全力。這就是我和三井親近的原因?！睋?jù)榮一長女歌子回憶，也許三井認(rèn)為只有和服還不夠吧，于是三井家全體出動，為招待榮一和妻子千代舉行了大宴會。三井是日本第一富豪，從深谷進京不久的千代，為此行的著裝費盡心思，最終，定做了一件雖樸素卻高雅的特等縐綢和服，與榮一一同出席且舉止莊重，落落大方。而三菱方面則是由彌太郎邀請榮一到隅田川乘船游玩，直截了當(dāng)?shù)匮垬s一加入三菱企業(yè)。榮一把那時的經(jīng)過作了如下說明：“三菱方面，巖崎彌太郎氏說我主張的公司組織不行，若與他一起進行獨裁管理的話，日本的實業(yè)任何事情都能做到，提議我與他協(xié)作。我說‘必須采用股份制’，巖崎卻主張‘股份制不成立。需要一些‘專制主義’，于是就產(chǎn)生了‘股份制好’、‘不，股份制不好’的爭論。”所以榮一見機跟隨幾個藝人退了席。榮一在漫長的生涯中參加了四百七十家公司的成立和經(jīng)營。對待初次創(chuàng)辦企業(yè)的人，都熱情細(xì)致地為其指導(dǎo)像銀行貸款的方法以及正確的財務(wù)報表的制作方法等，企業(yè)起步之際，屢屢將自己的名字列入創(chuàng)辦人名冊，并自己投資一部分用于開業(yè)的資金。但等到公司順利成立，確定經(jīng)營順利時，多數(shù)情況下便會出售自己所持股份，而將這部分資金支援下一個新企業(yè)。榮一對將公司據(jù)為己有的想法很淡薄，而更大的目的是始終忠于國家近代化的推動者乃至支援者的職責(zé)。逝世將近八十年的榮一的人生和業(yè)績至今仍然引起現(xiàn)代人的濃厚興趣，在此背景下，不由得使我們想到是人們對于這種生存方式產(chǎn)生的共鳴在起作用。《當(dāng)論語遇上算盤》中包含了有關(guān)榮一活動的許多軼事，也添加了榮一關(guān)于建設(shè)國家的許多心聲。在今后激烈變動的世界中，若能起到一些參考作用將不勝榮幸。澀澤榮一紀(jì)念財團理事長澀澤雅英二○一○年冬

內(nèi)容概要

　　本書是中國的經(jīng)典，算盤是中國的發(fā)明，然而將兩者結(jié)合起來的卻是明治維新時期的日本人澀澤榮一。作為日本歷史上最偉大的儒商，澀澤榮一一生崇拜孔子，積極致力于將《論語》思想運用到經(jīng)商實踐。他認(rèn)為“算盤要靠《論語》來撥動，同對《論語》也要靠算盤才能從事真正的致富活動。”他的這種“義利合一”的經(jīng)營理念為日本經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化進程建立了核心價值觀。紀(jì)錄片《大國崛起》中這樣說道：一手握《論語》，一手握算盤的經(jīng)商思想是日本崛起的秘訣。本書是澀澤榮一從實業(yè)界引退后畢生經(jīng)驗的總結(jié)。他結(jié)合《論語》的章句，簡明易懂地將自己長時間的人生經(jīng)歷、事業(yè)體驗娓娓道來。其豐富的經(jīng)驗之談，涉及了經(jīng)營和處世的方方面面，至今都具有很強實用性。

作者簡介

　　澀澤榮一（1840-1931）
　　在日本，澀澤榮一是一個家喻戶曉的人物，后人稱贊他的頭銜有“日本企業(yè)之父”、“日本企業(yè)創(chuàng)辦之王”、“日本資本主義之父”、“日本產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的最高指導(dǎo)者”、“儒家資本主義的代表”等等。他也是日本現(xiàn)代企業(yè)制度——株式會社的創(chuàng)始人。
　　他一生業(yè)績非凡，參與創(chuàng)辦的企業(yè)組織超過500家，包括東京證券交易所。這些企業(yè)遍布銀行、礦山、鐵路、化工等日本當(dāng)時最重要的產(chǎn)業(yè)部門，其中許多至今仍在東京證券交易所上市。
　　更重要的是，他熱衷于西方經(jīng)濟制度的引進和企業(yè)形態(tài)的創(chuàng)新，創(chuàng)辦了日本第一家近代銀行和股份制企業(yè)（第一國立銀行），率先發(fā)起和創(chuàng)立近代經(jīng)濟團體組織。在實業(yè)思想上，他把來自中國的儒家精神與效仿歐美的經(jīng)濟倫理合為一體，奠定了日本經(jīng)營思想的基礎(chǔ)。

書籍目錄

代序
曾祖父?澀澤榮一遺留之物
澀澤榮一紀(jì)念財團理事長 澀澤雅英
道德與商業(yè)并存
三井文庫文庫長、澀澤榮一紀(jì)念財團理事 由井常彥
第一章 《論語》和實業(yè)
　企業(yè)成敗在于人
　偉大的智者孔子
第二章 我的青年時代
　策劃暴動
　侍奉一橋家
　辭官
第三章 與他人相爭
　何為“禮”
　有智無謀的秀吉
　若無視人性
　唯有競爭才是進步的源泉
　不要避開爭執(zhí)而卑躬屈膝
　維新指導(dǎo)者的論爭
第四章 識人基準(zhǔn)
　區(qū)分人物的方法
　了解人們的滿足之處
　所謂真正的大人物
　觀過而知仁
　缺乏主見的三條實美
　如何錄用人才
　君子易被欺
　明辨讒言的“明”
　批評的基準(zhǔn)
第五章 如何待人接物
　人際關(guān)系的基本
　擁有不知為不知的勇氣
　不恥下問
　家康的下問
　他人的意見
　與上司意見相左時
　交際的基礎(chǔ)在于尊重
　與巖崎彌太郎的不和
　有效的勸說方法
　談話的策略
　直言是“仁”還是“暴”
　直言不諱而被大久保利通厭棄
第六章 生活和信條
　“一日三省”可增強記憶力
　不加思考的勇氣
　暴虎之勇
　關(guān)于淺野總一郎
　只求自身清高
　山鹿素行對朱子學(xué)的批判
　比智慧更重要的東西
　通情達(dá)理
　抵得住誘惑
　昂然的氣概
　游于藝的悠閑
　圓朝與九代目團十郎
　勿“佞”
　木戶孝允的人物鑒別法
　過失分為兩種
　悲觀的井上，樂觀的大隈
　決斷的快與慢
　一個人的晚年決定著別人對他的評價
第七章 《論語》算盤說
　干凈的金錢與骯臟的金錢
　朱子學(xué)的系譜
　企業(yè)的社會責(zé)任
　投機與商業(yè)的區(qū)別
　不要局限于眼前利益
　信任古河市兵衛(wèi)的理由
　名將善于殿后
　在赤字會社孤軍奮戰(zhàn)
　奢侈與節(jié)儉
第八章 教育的理想狀態(tài)
　家庭教育
　填鴨式教育無益
　做學(xué)問的目的是就職嗎
　相信就要堅持到底
　無用之沽名釣譽的學(xué)者
　努力的人和不努力的人
　進步不是直線前進的
　國防不只是軍備
第九章 我的孔子觀
　孔子政治家學(xué)說
　政治是目的還是手段
　世界名著《論語》

章節(jié)摘錄

企業(yè)成敗在于人也許大家會感覺到不可思議，為什么我會如此喜歡孔子的《論語》，在日常生活中將其銘記于心，甚至將其作為行為準(zhǔn)則。關(guān)于此事，必須首先從幼年時期我所接受的教育說起。明治維新前的教育主要是對中國書籍進行學(xué)習(xí)。在江戶（東京的舊稱）等地，首先教授《蒙求》1或《文章規(guī)范》，但在我的故鄉(xiāng)（今琦玉縣深谷市），首先學(xué)習(xí)《千字文》《三字經(jīng)》等，之后，轉(zhuǎn)學(xué)四書（《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》）五經(jīng)（《易經(jīng)》《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》），如果之后能夠完成對《文章規(guī)范》《唐宋八大家文》等文章的學(xué)習(xí)，并能夠?qū)W習(xí)歷史方面的《國史略》《十八史略》以及《史記》《列傳》等，再能夠完成對《文選》的學(xué)習(xí)，則可視為接受了完整的教育。七歲時父親教我《三字經(jīng)》，八歲時，年長十歲的表哥、漢學(xué)者尾高惇忠（藍(lán)香）教我四書。多年后，這位表哥的妹妹成了我的妻子，而我喜歡《論語》，也正是從那個時候開始的。世上，也有請來德高望重的禪師傾聽佛門教誨的篤志者，在我們澀澤家，我每月聆聽一次宇野哲人老師的《論語》講義。但我聽講義不只是因為興趣。雖然生性愚鈍，無論如何努力也有諸多達(dá)不到的地方，但是，我會把《論語》中孔子的教誨銘刻于心嚴(yán)格遵守，并實踐之躬行之。在此意義下，《論語》之于我，與大家對它的興趣有些不同，可以說我至今都在努力將《論語》的章句直接活用于現(xiàn)實生活中。于明治六年（1873）我辭去官職投身實業(yè)。因為我相信必須發(fā)展工商業(yè)（當(dāng)時還沒有“實業(yè)”這個詞），使國家富強。而且，我認(rèn)為亟須合并小資本以形成大資本的合資組織，即株式會社，并致力于此。另外，如果一旦經(jīng)營公司，則第一需要的是人才。明治初年（1868），政府雖然扶持兌換、開拓等公司，但這些公司相繼以失敗告終，正是由于沒有人才。我發(fā)現(xiàn)公司為了事業(yè)能夠成功而要擁有合適的人才，就必須具有為了活用其人才而應(yīng)該遵守的基準(zhǔn)。另外，也發(fā)現(xiàn)我自身也必須具有作為判斷根據(jù)的明確的基準(zhǔn)。

媒體關(guān)注與評論

“我就經(jīng)營的《社會責(zé)任》所論述的歷史人物中，無出那位偉大的人物澀澤榮一之右者。澀澤是世界上第一位看清經(jīng)營的本質(zhì)只在于“責(zé)任”的人?！?   ——彼得·德魯克的《管理》（鉆石社）    澀澤榮——“一手握《論語》，一手握算盤”的經(jīng)商思想是“日本崛起的秘訣”。    ——央視紀(jì)錄片《大國崛起》    澀澤榮一從東方的儒學(xué)傳統(tǒng)中為經(jīng)商找到了高尚的動機：經(jīng)商不是為了個人，而是為了社會，這不僅同理想人格沒有矛盾，而且還是實現(xiàn)理想人格的最佳途徑，正所謂公益即私利，私利能生公益。這一解釋賦予了商業(yè)活動新的意義，進而改變了日本社會的價值觀。    ——早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)教授 堀真清

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《當(dāng)論語遇上算盤:日本企業(yè)之父的經(jīng)營之道》：《論語》是中國的經(jīng)典，算盤是中國的發(fā)明，然而將兩者結(jié)合起來的卻是明治維新時期的日本人澀澤榮一。

名人推薦

我就經(jīng)營的《社會責(zé)任》所論述的歷史人物中，無出那位偉大的人物澀澤榮一之右者。澀澤是世界上第一位看清經(jīng)營的本質(zhì)只在于“責(zé)任”的人?！说?德魯克的《管理》（鉆石社）澀澤榮一“一手握《論語》，一手握算盤”的經(jīng)商思想是“日本崛起的秘訣”。——央視紀(jì)錄片《大國崛起》澀澤榮一從東方的儒學(xué)傳統(tǒng)中為經(jīng)商找到了高尚的動機：經(jīng)商不是為了個人，而是為了社會，這不僅同理想人格沒有矛盾，而且還是實現(xiàn)理想人格的最佳途徑，正所謂公益即私利，私利能生公益。這一解釋賦予了商業(yè)活動新的意義，進而改變了日本社會的價值觀。——早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)教授 堀真清

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