論語最全集

內(nèi)容概要

孔子是中國傳統(tǒng)文化中一座永遠的豐碑，而《論語》則是他樸實溫暖的碑記。孔子的學說和《論語》的價值，無論在任何時代、任何地區(qū)都不容小覷。從古到今，很多人通過研讀《論語》獲得了成功的智慧和方法，所以，它能夠跨越時空，到今天仍可以給我們的心靈注入鮮活的生命力?！墩撜Z》是儒家學派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
《論語》是我國傳統(tǒng)文化思想的源頭，也是中國人的智慧寶庫?？鬃拥膶W說和《論語》的價值，無論在任何時代、任何地區(qū)都不容小覷。從古到今，很多人通過研讀《論語》獲得了成功的智慧和方法。《論語》的智慧具有廣泛的普適性，它不僅是一部哲學經(jīng)典，更是一部世俗生活的指導書。
達生主編的《論語》是現(xiàn)代讀者領(lǐng)略《論語》智慧的理想讀本。書中對《論語》二十篇原文逐句進行了準確細致的注釋和翻譯，同時還選配了大量與內(nèi)容緊密相關(guān)的圖片資料，不但給專業(yè)研究者提供了若干研究線索，更便于普通讀者正確理解《論語》的真實含義。另外，在精讀《論語》原文的基礎(chǔ)上，還設(shè)置了小欄目“論語的智慧”，對《論語》中包含的人生哲理和處世方略進行了進一步解讀。我們以大量生動的事例進行闡發(fā)，對《論語》中有關(guān)如何自我修養(yǎng)、為人處世、齊家立業(yè)等方面的思想作了全面深入的挖掘，把《論語》的智慧導入現(xiàn)代社會的生活情境中，幫助讀者更真切地領(lǐng)悟《論語》，用《論語》的智慧成就事業(yè)和人生。
本書對《論語》中有關(guān)如何自我修養(yǎng)、為人處世、齊家立業(yè)等方面的思想作了全面深入的挖掘，幫助讀者更真切地領(lǐng)悟《論語》，用《論語》的智慧成就事業(yè)和人生。
不管你是學生、職員、企業(yè)家，還是管理人士，只要你進入《論語》的世界，就必能在其智慧光輝的沐浴下心有所得。

書籍目錄

學而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉(xiāng)黨篇第十
先進篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛(wèi)靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
后記：片言之賜，皆我?guī)熞?/pre>


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：有一天傍晚，旦南家里來了一個小販。這個小販一進門，就和諾頓夫婦吵了起來。旦南側(cè)耳細聽，好像為了什么賬目問題。當天晚上，小販便留宿在酒店里，諾頓的心情似乎很不好，吃飯的時候喝了好多酒，而且很早就把旦南轟到了樓上，還揮舞著拳頭警告他，今天夜里他要敢跑下樓來，就打斷他的狗腿。旦南躺在床上很納悶，心里又驚又怕。他想到近一年來，養(yǎng)父雖然經(jīng)常打他，但這樣兇狠的態(tài)度，在他記憶中還是第一次。而且，從養(yǎng)父那閃動不定的目光中，小旦南總感覺今夜會有不尋常的事發(fā)生。到了后半夜，好不容易才迷迷糊糊睡著了的旦南，被一陣激烈的爭吵聲吵醒了。他遲疑了一下，趕緊從床上下來，把耳朵貼在樓板上，于是他聽見養(yǎng)父和小販正在用最骯臟、最下流的語言對罵。又過了一會兒，只聽“啊”的一聲慘叫，隨后就是一片寂靜，一點聲音也沒有了。旦南盡管嚇得渾身發(fā)抖，但意志還是驅(qū)使他披起衣服，躡手躡腳地走下樓來，把臉貼在養(yǎng)父母房間的大門上，順著門縫向里看去。這一看，把他嚇得手腳冰涼。只見那小販倒在地上，胸口上插著的一把刀子，還在輕輕地顫動。養(yǎng)母站在旁邊，搓著兩手，不停地嘟嚷著：“你殺了他，這怎么好？他死了，死了……”旦南頓時覺得頭暈目眩，眼前金花亂冒.身子猛然往前一栽，只聽“呼”的一聲，一頭磕在了門框上。諾頓聽到響聲后一愣，立即大步跨過來，推開門，抓住旦南的頭發(fā)，把他拖了進來。諾頓眼珠轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，臉色和緩了下來，他讓茫然不知所措的旦南坐下，和顏悅色地說：“孩子，你都看見了，是這小販進來行兇，爸爸在自衛(wèi)中才失手殺了他，對吧？這把刀也是他帶來的，對吧？明天警察來了，你就這樣說?！钡┠舷衲绢^人一樣坐在那里，眼睛一直沒離開小販的尸體。過了好半天，他突然撲通一聲跪在地上，把頭埋在養(yǎng)父的膝蓋上，聲淚俱下地說：“爸爸，你說得不對。我知道，是你殺了人。爸爸，我求你，你快去警察局自首吧j那樣，我們一家人才能都活下去……”諾頓氣得臉都變成了豬肝色，抬起腿當胸一腳，把旦南踢倒在地上，聲嘶力竭地喊道：“你這個小雜種，想把爸爸送上法庭嗎？快說，是那小販要行兇……”“不！”旦南捂著胸口，抬起頭，說，“我不能說謊，是你殺了人，你應該去自首……”諾頓聽后又打了他一記耳光。養(yǎng)母也撲上來，一邊拳打腳踢，一邊拿出一根繩子，把旦南結(jié)結(jié)實實地捆起來。然后，夫婦倆一起動手，把他吊到了樓板上。諾頓取來一根鞭子，“啪”的一聲抽在旦南身上，逼旦南說謊。旦南的頭上，豆粒大的汗珠不斷滲出采，但他仍然倔強地不說。養(yǎng)母又取來一根棍子，沒頭沒腦地亂打一頓，鞭子、棍子如雨點般打下來，旦南渾身抽搐著，突然喊了一聲：“不，我不說謊！”頭就猛然垂到了胸前，一動不動了。諾頓夫婦面面相覷，這才知道又闖下了大禍，也頹然倒在地上。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，諾頓夫婦雖然在法庭上百般狡辯，還是以謀殺罪被逮捕，受到了應得的懲罰。


后記
片言之賜，皆我?guī)熞?   走下圣壇的孔子    孔子其人    20世紀80年代的一個初春時節(jié)，75位諾貝爾獎獲得者齊聚巴黎，他們在會議宣言中寫道：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。”這句話擲地有聲，足見孔子的影響之大。    說到孔子，年長的讀書人稱之為“圣人”或“夫子”，入學時必對其像下跪；四五十歲的人，叫他孔夫子、孔老二，有不少人曾在當年轟轟烈烈的運動中對他口誅筆伐年紀再輕點的，多得之于課本上的介紹，知道他是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。雖然有不少人了解孔子，接觸過或研究過其學說，對孔子自有其認識，但絕大多數(shù)人對孔子沒有一個較深的了解，這是一個不爭的事實。連國外都在如火如荼地研究孔子，這種現(xiàn)狀，怎能不令我們自家人汗顏？因此，對于孔子，我們要加深認識。    孔子，名丘，字仲尼，魯國人，是中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。歷史上對他的出生年月未詳加記載，目前公認的說法是：他大約于魯襄公二十二年（公元前551年）生于魯國陬邑（今山東曲阜），卒于公元前479年。    孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)、微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀，弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T侯家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得封諸侯，“五世親盡，別為公族”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦?，祖父伯夏的事跡無考?？鬃痈赣H名紇，字叔梁，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病卒，復娶顏征在，生孔子。    魯國是周公的大兒子伯禽的封地，素有禮樂之邦的美名。及至春秋末期，周王朝禮樂制度崩潰的時候，這里的禮樂仍保持完好。正是魯國這種根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)對孔子產(chǎn)生了深刻的影響。孔子幼時就常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。他早年喪父，家道中落，年輕時曾做過管糧倉、管放牧的小官。在艱難困苦的環(huán)境中，他并沒有停下學習的腳步，15歲即“志于學”，30余歲時開始授徒講學。魯昭公二十六年（公元前516年），魯國內(nèi)亂，孔子不滿季氏為首的三桓擅權(quán)，一度離魯至齊，不久返回，開始整理《詩》、《書》、《禮》、《樂》，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（公元前501年），孔子出任中都宰，頗有政績，后升為司空和大司寇。魯定公十年（公元前500年），齊魯夾谷之會，孔子相禮，魯國兵禮并用，收回被齊國侵占的鄆、汶陽及龜陰之田。魯定公十三年（公元前497年），孔子為維護公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏都邑被毀后，孟孫氏以武力對抗，孔子計劃失敗。以后魯國政局有變，孔子見理想難以實現(xiàn)，遂帶領(lǐng)弟子離開魯國，開始了周游列國的漂泊生涯，當時孔子已經(jīng)55歲了。此后的14年中，孔子先后到過衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。魯哀公十一年（公元前484年），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時年68歲?？鬃託w魯后，魯人尊以“國老”，魯哀公和季康子雖常向孔子問政，但最終沒有重用他。于是，孔子晚年把全部的精力都放在教育上，他整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。魯哀公十六年（公元前479年），孔子卒，葬于魯城北泗水之上。    孔子的思想言行經(jīng)其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為后世儒家學派的經(jīng)典。因為孔子所處的春秋時期是奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的特殊時期，所以孔子思想中充滿新與舊的矛盾，反映了大變革時代的精神風貌。其主要表現(xiàn)在：孔子繼承了傳統(tǒng)的天命鬼神觀，視天為萬有的主宰和人格神，認為天命主宰著人的生死，也決定著社會的治亂。他主張“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言”，“不知命，無以為君子也”。但同時他又否定周時盛行的占卜活動，提出“天何言哉，四時行焉，五谷生焉”，認為天命就蘊含在自然事物的運行之中。所以他主張“敬鬼神而遠之，可謂知矣”?！墩撜Z》記載孔子“不語怪、力、亂、神”，并且說“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，回避了關(guān)于人死后是否變鬼的問題。    作為世界文化名人，作為中國傳統(tǒng)文化的代表，孔子是偉大的，幾千年來，影響了一代又一代中國乃至世界的知識分子，其地位是至高無上的。    杏壇勤耕終成林   孔子于“而立”之年就開始廣收門徒，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教育學生，更以他至偉人格中的一言一行、一動一靜親身示范為教。在奴隸社會里，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了?？鬃娱_了我國歷史上私人講學的先河，廣收門徒，突破官府的壟斷，將由王公貴族獨享的文化知識傳播到民間，擴大了教育對象的范圍。在教育學生的過程中，他首先提出“有教無類”的方針，學生不分貧賤富貴，均可以在他那里接受教育。在他眼中，無論貧富貴賤都一視同仁，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，他都欣然授之。他的學生更是來自五湖四海，真可謂桃李滿天下。    他教授給學生的主要是他的儒家學說，即“克己復禮為仁”，以此改變學生的氣質(zhì)，成就他們的人格，提高生命境界，終至成物，也就是造就治國、平天下的棟梁之才。在教育方法上，他采用“因材施教”和啟發(fā)式的教學方法，這是一種非常成功的教育模式。他教育學生：學習知識要經(jīng)常復習，“溫故而知新”；學習態(tài)度要老實，“知之為知之，不知為不知”；還要把學習和思考結(jié)合起來，“學而不思則罔，思而不學則殆”……    孔子“誨人不倦”，對學生如慈母般關(guān)懷備至，如嚴父般導以正道，如朋友般切磋相長，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……這些人雖各有缺點，但最后均成大器，尤以曾子能得道之全體而任傳道之責，成為“宗圣”，更有顏回、子貢等為后人贊頌?？鬃庸灿械茏尤?，身通六藝者七十有二。這些人對于傳播浩瀚的傳統(tǒng)文化有著不可磨滅的貢獻。    相傳，孔子晚年編訂了古代的文化典籍《詩》、《書》等幾部書，還根據(jù)魯國的歷史材料編成了《春秋》一書。這對古代文化的保存和發(fā)展，起了積極的作用。    由于孔子在講學中，盡心盡力已達到無以復加的程度，使弟子感受到老師的良苦用心，故弟子都發(fā)自內(nèi)心地崇敬他。他們追隨、侍奉、保衛(wèi)他，隨他一起奔波行道，周游列國，備受艱辛與饑餓而毫無怨言。當有人詆毀孔子時，他們則正色以告其人“不自量”。當遇到危難時，他們則舍身護衛(wèi)。夫子逝世，弟子們?nèi)鐔士煎?，皆在墳周服喪三年。子貢獨守六年。其尊師重道精神，至今仍傳為佳話?？鬃颖缓笕俗馂椤爸潦ハ葞煛笔钱斨疅o愧的。他的許多教育理論和方法，對當今的廣大教育工作者來說，依然是值得借鑒、取之不盡的寶貴資源。    德配天地?？盀閹煴?   孔子是偉大的思想家、教育家，也可算得上是半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識分子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他優(yōu)良的品德，幾千年來影響著一代又一代中國人，直到今天，我們?nèi)匀豢梢詮闹屑橙○B(yǎng)分，作為我們?yōu)槿颂幨赖臏蕜t。    1.學而不厭，誨人不倦    孔子以好學著稱，對于各種知識，他都表現(xiàn)出濃厚的興趣，并且下苦功去學，因此他多才多藝，知識淵博，在當時就已經(jīng)非常有名，幾乎被當成無所不知的圣人。但孔子自己非常謙虛地認為：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也?！闭沁@樣，孔子學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，他曾向老子問禮，向師襄學琴。他的千古名言“三人行，必有我?guī)熝伞?，首先是他自己一生為學的真實寫照。    2.發(fā)憤忘食，樂以忘憂    孔子63歲時，曾經(jīng)對別人這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！碑敃r孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9年，其問，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命。雖然如此，但孔子并不灰心，他仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。    3.直道而行    孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！薄妒酚洝份d孔子30多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言日：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。盡管如此，他還是不卑不亢，向著自己的理想和目標進發(fā)。    4.安貧樂道    孔子曾說：“不義而富且貴，于我如浮云?！痹诳鬃有哪恐?，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看做是不求富貴，只求維護道義，這并不符合歷史事實?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。…‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！彼裕藏殬返揽梢钥醋鍪且环N精神的撫慰，只要心中有這種認知，就不會產(chǎn)生太多的心理不平衡，這對人的身體和精神都是有好處的。在當今物欲橫流的社會中，人們尤其要注意學會這種精神，以使自己過得更幸?？鞓?。    5.與人為善    孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥?，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“躬自厚而薄責于人”等，這是他一生做人的準則。    幽默的個性，豐富的感情    生活中的孔子，有著和悅可親的風趣幽默，這一點是為人所忽略的。正因為如此，孔子所過的生活是充實而快樂的，這和宋朝理學家那種大煞風景的教條是大不相同的。由此，我們可以看出孔子的單純和偉大。    在《論語》中，有這樣一個小故事：孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。    這是《論語》全書中很少有的、讓人忍俊不禁的一章。其大意是，一個名叫孺悲的人來找孔子，這人以前跟孔子學習過，但那天孔子不知什么原因，不想見他，就指使門人說：“你就說我病了，見不了他?！遍T人走出屋去，正準備傳話時，孔圣人竟然在屋里把瑟拿出來，一邊彈奏，一邊唱起歌來——故意告訴屋外那個人，我不但在家，而且什么事都沒有，就是不想見你。    孔子其實是一位內(nèi)心充滿熱情的人，也是一個風趣、會出其不意來點惡作劇的人。終生懷抱理想的孔子，一生卻到處碰壁，但孔子總能從失敗的陰影中擺脫出來，有時靠著一些幽默玩笑話，時不時讓自己，也讓身邊的朋友快樂一下。    有一次，孔子和弟子在路上碰到一個鄰居，那人對他大喊大叫，說：“孔子你可真了不起，你學了那么多東西，可你究竟會什么呀？”孔子一聽，歪過頭來，對弟子說：“是啊，我會點什么呢？是駕車呢？還是射箭？那我還是駕車算了?！蹦欠N語氣、神態(tài)，讓我們眼前立即浮現(xiàn)出一個俏皮、諧趣的孔子形象。    還有一次，孔子遇到一位叫原壤的故人。這個人不太講究禮教，他明明看見孔子過來了，卻還蹲在地上等著。孔子當然是一個非常講究禮儀的人，他看見原壤這么不講禮儀，立刻就對他進行了教育。孔子說：“你這個人，小時候就不好好待家人，長大了一事無成，年紀一大把了又不早點死，你整個就是一個禍害！”這話乍一聽上去，確實刻薄，甚至惡毒了點。然而，更為傳神的，是“以杖叩其脛”，孔子用手中的拐杖，輕輕敲打原壤的小腿，使他無法繼續(xù)蹲著，終止了那不雅的姿勢。    事實上，孔子對原壤并無惡意，相反，這可以看成是老友見面時的一種特殊的問候方式。我們現(xiàn)在與朋友見面，有時候也會說出一些看似“出言不遜”的話，其實是非常親切的，沒有絲毫的惡意。孔子是一個和藹可親的人，這種話當然也不會有什么惡意，只是對一位老友特別的、親密的致意方式罷了，這才是真實的人性化的孔子。    孔子并不喜歡弟子們成天對自己表現(xiàn)一副恭敬拘謹?shù)臉幼?，為此，他時不時地來一句讓人摸不著頭腦的話，接著就一邊哈哈大笑，一邊解釋：開玩笑，開玩笑。比如，他對子游說過，殺雞焉用牛刀，弄得子游很是迷惑；又對顏淵說，如果你是老板，我就給你干活。    孔子就是這么個人，平時看上去挺莊重嚴肅的，其實比誰都開朗、豁達、會開玩笑。在周游列國時，也就是人們常聽說的流亡途中，他聽到有人把他形容成喪家之犬時，還笑著說人家比喻得當。    孔子喜歡音樂，平時沒事的時候總喜歡和別人唱歌，唱到興高采烈的時候，他還一定得讓人家再唱一遍，然后自己跟著唱。    這就是有著豐富感情生活的孔子，一位幽默風趣、喜歡惡作劇、充滿人情味的真正的圣人。他有的不是高高在上的冷漠，而是親切可人的和悅。    圣人之所以為圣人    圣人不是完美的！孔子之所以為圣人，不是因為他多么完美。論完美，他不如顏回完美，也不如子貢在政治上有作為。    三千弟子中，顏回首屈一指。他因孔子的一句話而名傳后世，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。看過這話后，不要把顏回誤解為是那種兩耳不聞窗外事，一心只會死讀書的“書呆子”，這是個極大的誤會。如果把書籍中涉及顏回的片言只字全都找出來，我們就能復原出較為完整的顏回。這真可以說是一個完美的形象，一個沉靜、內(nèi)斂、理想化，有著自覺自愿犧牲精神的形象。如果非要把孔子學說稱為孔教，可以說，在所有跟孔子有關(guān)的人中，包括孔子本人，唯一具有宗教感，具有最純粹意義上的宗教精神的，只有顏回。    國學大師章太炎先生發(fā)現(xiàn)，詼諧的莊子，有事沒事就拿孔子開涮，但當他提到顏回時，就立刻收起了玩世不恭的口氣，以近乎恭謹?shù)墓P調(diào)，表現(xiàn)出對顏回的敬意?？组T最為杰出的成功人士子貢，更是用“賜也何敢望回”的句式，表達了對于顏回的尊敬?？鬃痈菍︻伝刭澆唤^口，視之無與倫比。    孔子對顏回那句近乎苛刻的教誨，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，是絕不可能對第二個人說的。如此高難度、已接近臨界狀態(tài)的標尺，其實反映了顏回內(nèi)心修養(yǎng)的張力程度。但正是這種對于完美人格的過分追求要了顏回的命，使他30多歲就去世了。也許如此完美的人格，只有天使才具有，而天使是不能長駐人問的。    假如把孔子和他的弟子們統(tǒng)統(tǒng)放在一起，做一次個人心理素質(zhì)與道德修養(yǎng)的排名，估計孔子最多只能擠進前五強。顏回排名第一，那個說“善為我辭焉，如有復我者，則吾必在汶上矣”的閔子騫，至少要排在孔子前面。仲雍、曾子、子游等，都可能位列孔子之前。    子貢是孔子在外流浪14年的最大收獲，如果說顏回是“完美版孔子”，是孔子精神的化身，那子貢就是“實踐版孔子”的成功代表。中國古人說君子“立德”、“立功”、“立言”，子貢在這三方面，均無可挑剔，尤以“立功”最為卓著。司馬遷說“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變”、“常相魯、衛(wèi)，家累千金”，子貢儼然是戰(zhàn)國后期蘇秦、張儀的祖師爺。孔子死后，門人都是守孝三年，唯獨子貢“廬于冢上，凡六年”。子貢有高傲的氣質(zhì)，卻以謙遜的姿態(tài)，從老師那兒學到了精粹的知識。子貢是所有孔門弟子中，最沒有酸腐書生氣的一人。    由此可見，孔子完美比不上顏回，成功比不上子貢。他被稱為圣人，就在于他有良好的道德修養(yǎng)，能教育出如顏回、子貢般的人物。所以，他是幾千年來，絕無僅有的圣人。



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