永遠(yuǎn)謳歌思考

前言

大約一百年前，甘地在非洲當(dāng)律師。有天，他要搭長(zhǎng)途火車(chē)，朋友在月臺(tái)上送了他一本書(shū)。火車(chē)抵站的時(shí)候，他讀完了那本書(shū)，知道自己的未來(lái)從此不同。因?yàn)?，“我決心根據(jù)這本書(shū)的理念，改變我的人生?！?   日后，甘地被稱為“印度圣雄”的一些基本理念與信仰，都可溯源到這本書(shū)’。    閱讀，可以有許多收獲與快樂(lè)。    其中最神奇的是，如果我們有幸遇上一本充滿魔力的書(shū)，就會(huì)跨進(jìn)一個(gè)自己原先無(wú)從遭遇的世界，見(jiàn)識(shí)到超出想象之外的天地與人物。于是，我們對(duì)人生、對(duì)未來(lái)的認(rèn)知與準(zhǔn)備，截然改觀。    充滿這種魔力的書(shū)很多。流傳久遠(yuǎn)的，就有了“經(jīng)典”的稱呼。    稱之為“經(jīng)典”，原是贊嘆與敬意。偏偏，敬意也容易轉(zhuǎn)變?yōu)榫次?。因此，不論中外，提到“?jīng)典”會(huì)敬而遠(yuǎn)之，是人性之常。    還不只如此。這些魔力之書(shū)的內(nèi)容，包括其時(shí)間與空間的背景、作者與相關(guān)人物的關(guān)系、遣詞用字的意涵，隨著物換星移，也可能會(huì)越來(lái)越神秘，難以為后人所理解。    于是，“經(jīng)典”很容易就成為“傳說(shuō)中的書(shū)”——人人久聞其名，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)也不知如何打開(kāi)的書(shū)。    我們讓傳說(shuō)中的書(shū)隨風(fēng)而逝，作者固然遺憾，損失的還是我們。    每一部經(jīng)典，都是作者夢(mèng)想之作的實(shí)現(xiàn)；每一部經(jīng)典，都可以召喚起讀者內(nèi)心的另一個(gè)夢(mèng)想。    讓經(jīng)典塵封，其實(shí)是在封閉我們自己的世界和天地。    何不換個(gè)方法面對(duì)經(jīng)典?何不讓經(jīng)典還原其魔力之書(shū)的本來(lái)面目?    這就是我們的想法。    因此，我們先請(qǐng)一個(gè)人，就他的角度，介紹他看到這部經(jīng)典的魔力何在。    再來(lái)，我們以跨越文字、繪畫(huà)、攝影、圖表的多元角度，來(lái)打開(kāi)困鎖住魔力之書(shū)的種種神秘符號(hào)。    然后，為了使現(xiàn)代讀者不會(huì)在時(shí)間和心力上感受到太大壓力，我們挑選經(jīng)典原著最核心、最關(guān)鍵的篇章，希望讀者直接面對(duì)魔力之書(shū)的原始精髓。此外，還有一個(gè)網(wǎng)站，提供相關(guān)內(nèi)容的整合、影音數(shù)據(jù)、延伸閱讀，以及讀者互動(dòng)的可能。    因?yàn)檫@是從多元角度來(lái)體驗(yàn)經(jīng)典，所以我們稱之為((經(jīng)典3.0》。    最后，我們邀請(qǐng)的就是讀者，您了。    您要做的唯一的事情，就是對(duì)這些魔力之書(shū)的光環(huán)不要感到壓力，而是好奇。    您會(huì)發(fā)現(xiàn)：打開(kāi)傳說(shuō)中的書(shū)，原來(lái)就是打開(kāi)自己的夢(mèng)想與未來(lái)。

內(nèi)容概要

　　《沉思錄》是由古羅馬的哲學(xué)皇帝馬可．奧理略（121-180年）所著，共十二卷，是一個(gè)皇帝與自己內(nèi)心對(duì)話的札記，后世則視此書(shū)為斯多噶學(xué)派的代表作。《沉思錄》書(shū)名是由后人所取，因?yàn)閵W理略并沒(méi)有想過(guò)要出版這本作品，這本書(shū)是留待自己用的──是一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的說(shuō)話跟懺悔、發(fā)自內(nèi)心的一種靈性的反思。這本書(shū)的導(dǎo)讀者梁文道認(rèn)為，在奧理略做皇帝的經(jīng)驗(yàn)里，歷經(jīng)戰(zhàn)亂、災(zāi)難和帝國(guó)的衰落，使他不得不更依賴哲學(xué)，來(lái)把握住自己。
　　從這本書(shū)，我們可以理解奧理略節(jié)欲的思想、過(guò)樸實(shí)的生活，以及主張以理性和意志控制自己的激情，如：“那對(duì)深厚的名聲有一種強(qiáng)烈欲望的人，沒(méi)有想到那些回憶他的人，自己很快也都死去，然后他們的子孫也要死去，直到全部的記憶都通過(guò)那些愚蠢的崇拜，和死去的人們，而終歸堙滅無(wú)聞?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
　　梁文道
　　作家、牛棚書(shū)院院長(zhǎng)、時(shí)事評(píng)論員，曾在多個(gè)電視電臺(tái)媒體亮相主持，是全方位的傳媒人。著有《弱水三千：梁文道書(shū)話》、《常識(shí)》、《噪音太多》、《我執(zhí)》、《訪問(wèn)：十五個(gè)有想法的書(shū)人》等。


書(shū)籍目錄
他們這么說(shuō)這本書(shū)
和作者相關(guān)的一些人
這本書(shū)的歷史背景
這位作者的事情
這本書(shū)要你去旅行的地方
導(dǎo)讀 梁文道
羅馬盛世的日常與奢華
原文選讀 馬可?奧理略原著
這本書(shū)的譜系
延伸的書(shū)、音樂(lè)、影像


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè)：   插圖：    《沉思錄》這本書(shū)其實(shí)大家應(yīng)該不會(huì)感到陌生，因?yàn)樗跉v史上非常有名，而且這本書(shū)的作者成為一部好萊塢電影《角斗士》（Gladiator）里的一角。這部電影說(shuō)的是一個(gè)羅馬皇帝被他的兒子暗殺，然后這個(gè)皇帝的將軍出來(lái)為他報(bào)仇，把那個(gè)壞皇帝干掉的故事?！督嵌肥俊防锉焕账赖睦匣实郏褪俏覀冞@本書(shū)的作者馬可?奧理略（MarcusAurelius）。他的兒子康茂德（Commodus）在歷史上是有名的壞蛋，被稱為第二個(gè)尼祿──就是一把火把羅馬燒掉、非常壞的一個(gè)皇帝，與他的父親相當(dāng)不同。這位我們?cè)陔娪袄锩婵吹降哪赀~的老父親在歷史上有著非常崇高的聲譽(yù)，黃金時(shí)代的羅馬帝國(guó)十二個(gè)皇帝接續(xù)，他在那十二個(gè)皇帝中間樹(shù)立了特別好的聲譽(yù)，為什么？因?yàn)樗且粋€(gè)哲學(xué)家皇帝"Philosopherking"。 哲學(xué)家皇帝 希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》中，曾勾畫(huà)過(guò)一個(gè)非常理想的世界藍(lán)圖。在這個(gè)世界里，國(guó)家領(lǐng)袖應(yīng)該是一群哲學(xué)家，因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為哲學(xué)家最為清楚如何公正地處理國(guó)家大事。希臘哲學(xué)在政治與倫理學(xué)方面常討論的主題是"正義"，他們討論的是"什么是好國(guó)家？"、"什么是正義的國(guó)家？"等議題。誰(shuí)最了解正義？自然就是哲學(xué)家了。因此，從柏拉圖以來(lái)，歷代一直有人期望出現(xiàn)一個(gè)哲學(xué)家皇帝般的人，像是中國(guó)人所說(shuō)的"內(nèi)圣外王"的圣王。同樣的情形也出現(xiàn)于歐洲，東歐國(guó)家在1989年重新民主選舉之后，像捷克就出現(xiàn)了哲學(xué)家總統(tǒng)哈維爾，當(dāng)時(shí)大家都很興奮，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)被期待的角色。那么由哲學(xué)家來(lái)當(dāng)皇帝，他是不是會(huì)當(dāng)?shù)锰貏e好呢？也許不一定。又，哲學(xué)家皇帝作為哲學(xué)家是否也一定做得特別好呢？當(dāng)然也不一定。 記得當(dāng)年去中國(guó)內(nèi)地的時(shí)候，看到很多出版物讓我嚇了一跳，比如他們會(huì)討論"毛澤東的哲學(xué)"、"周恩來(lái)的哲學(xué)"，以及"鄧小平的思想"等。直到今天，很多人仍然希望領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)像個(gè)哲學(xué)家那樣，擁有自己的思想、自己的主張，有一套綱領(lǐng)、一套看法。奧理略并不是這樣的一個(gè)皇帝，他不是一個(gè)以哲學(xué)治國(guó)的皇帝，相反地，他是在當(dāng)皇帝的經(jīng)驗(yàn)里，發(fā)現(xiàn)自己不得不更依賴哲學(xué)以把握住自己。 領(lǐng)導(dǎo)者的枕邊書(shū) 和中國(guó)的乾隆皇帝不同，奧理略寫(xiě)完這部札記之后，并未打算出版。乾隆寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)到還要發(fā)"御制詩(shī)"，送給全國(guó)文武百官，讓文武百官們誠(chéng)惶誠(chéng)恐地看到明明寫(xiě)得很爛的詩(shī)，還得寫(xiě)一個(gè)謝表上呈，感謝皇上圣明。后來(lái)，這部札記不知如何便流出市面，之后便傳到了君士坦丁堡，因此一直在東羅馬帝國(guó)部分散布，與此同時(shí)，在西歐這邊，這本書(shū)便消失了。 等到東羅馬帝國(guó)，也就是拜占庭帝國(guó)滅亡之后，《沉思錄》才輾轉(zhuǎn)地隨著過(guò)去君士坦丁堡所保留的其他古代希臘羅馬典籍，傳回西歐。當(dāng)時(shí)觸發(fā)了一個(gè)很重要的運(yùn)動(dòng)，就是"文藝復(fù)興"。而在這個(gè)運(yùn)動(dòng)里，西方的學(xué)者，尤其是意大利的學(xué)者，初次看到這本書(shū)時(shí)便非常驚訝。他們?cè)疽詾槭潜竞苡袣v史價(jià)值的書(shū)，因?yàn)樗橇_馬皇帝所親自寫(xiě)的私人記錄。然而，之后他們就很傷心地發(fā)現(xiàn)：在這本書(shū)之中找不到益于當(dāng)時(shí)歷史研究的資料，于是就冷落了它。一直到浪漫主義時(shí)期，人們才重新發(fā)現(xiàn)《沉思錄》的重要性。歐洲的作家、學(xué)者們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)《沉思錄》非常符合浪漫主義的理想，因?yàn)樗耆且粋€(gè)人發(fā)自內(nèi)心地說(shuō)話與懺悔，他們喜歡那種感覺(jué)，認(rèn)為那是一個(gè)人于內(nèi)心涌現(xiàn)的靈性反思。因此，浪漫主義時(shí)期的思潮造成了對(duì)于《沉思錄》價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)。而在這本書(shū)的流傳過(guò)程中，被冠上了我們今日所熟知的名字──《沉思錄》。 《沉思錄》自從浪漫主義開(kāi)始流行之后便受到很多人的喜愛(ài)，像是作家歌德，還有當(dāng)時(shí)德國(guó)普魯士的腓特烈大帝也很喜歡。自當(dāng)時(shí)起，這本書(shū)就經(jīng)歷了一個(gè)很奇怪的傳統(tǒng)，許多國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人都很喜歡讀這本書(shū)，包括克林頓?？肆诸D床前放的、幾乎每個(gè)晚上都要看的就是《沉思錄》。然而，對(duì)于一般讀者而言，我們不需理會(huì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人或皇帝看這本書(shū)的問(wèn)題，而是必須注重在另一個(gè)方面。 奧理略："意外"的皇帝 奧理略非常聰明，是一個(gè)貴族子弟，他當(dāng)上皇帝其實(shí)是一個(gè)意外。當(dāng)時(shí)在他之前，羅馬皇帝的繼承有一個(gè)傳統(tǒng)，亦即不傳子，而是傳給養(yǎng)子。例如皇帝看到他的貴族、親戚之中，誰(shuí)比較出息的，便把王位傳給誰(shuí)。為什么奧理略打破羅馬傳統(tǒng)、把王位傳給那個(gè)壞兒子呢？因?yàn)樗粌鹤铀鶜ⅲ缓蟠畚坏?。因此，在他以前，王位的傳承是傳給貴族間的親戚。他小時(shí)候就被選中過(guò)，但為何說(shuō)是意外？因?yàn)楫?dāng)時(shí)雖然大家都很欣賞他，覺(jué)得他很有才華，但是怎么看奧理略都不太像是一個(gè)能當(dāng)皇帝的人，而這關(guān)系到當(dāng)時(shí)大家對(duì)羅馬帝國(guó)皇帝的看法。 在羅馬帝國(guó)中的皇帝地位非常崇高，羅馬講究榮譽(yù)，講究在公眾生活面前出色的辯論技巧。因此皇帝要學(xué)習(xí)修辭學(xué)，要展現(xiàn)自己的勇氣，讓別人承認(rèn)你的身份跟地位，這些都非常重要。也就是說(shuō)，男人要在公共領(lǐng)域中競(jìng)爭(zhēng)，追求一種華麗跟尊貴的外觀，而羅馬帝國(guó)的皇帝穿的紫色袍子就是這種尊榮的象征。紫色作為皇家、尊貴的象征傳統(tǒng)，始自羅馬帝國(guó)，這就是迄今為何仍以purple這個(gè)字來(lái)代表"帝位"的原因。 那么，奧理略是個(gè)什么樣的人呢？即使當(dāng)了皇帝，我們從他的雕像便能發(fā)現(xiàn)：他沒(méi)有穿著一個(gè)正統(tǒng)羅馬皇帝該穿的紫色長(zhǎng)袍（雖然他后來(lái)偶會(huì)穿著）。因此，他大部分時(shí)間穿的是什么衣服？那是一種非常粗糙的羊毛紡織短袍，這代表了他不想過(guò)特別舒適華貴的生活，而羊毛短袍在羅馬時(shí)期具有特別意涵，那是哲學(xué)家普遍的穿著。從此處可以切入接續(xù)的重點(diǎn)：我們說(shuō)"哲學(xué)家"，同時(shí)也說(shuō)"皇帝"，從這樣的對(duì)比關(guān)系，可以更進(jìn)一步了解這是一本什么樣的書(shū)。雖然未能細(xì)致地拆解這本書(shū)的結(jié)構(gòu)，以及討論其論證方式，但是可先提供一種引介：這到底是本什么樣的書(shū)？我們應(yīng)該如何閱讀？它又是怎么樣的寫(xiě)作方式？這種寫(xiě)作、閱讀方式，對(duì)于今日的我們而言非常陌生，甚至是幾近失傳的一種閱讀方法。所以我們今日打開(kāi)這本書(shū)閱讀時(shí)，會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)莫名其妙，為什么？ 沉思錄或是格言錄？ 我曾經(jīng)跟張大春談起《沉思錄》，他開(kāi)玩笑說(shuō)："這本書(shū)就等于以前蔣中正寫(xiě)的《蔣公嘉言錄》。"為什么會(huì)這么說(shuō)？我先引用《沉思錄》中的話："那對(duì)身后的名聲有一強(qiáng)烈欲望的人沒(méi)有想到那些回憶他的人自己很快也都死去，然后他們的子孫也要死去，直到全部的記憶都通過(guò)那些愚蠢地崇拜和死去的人們而終歸湮滅無(wú)聞。"然后他又說(shuō)道："如果你回到你的原則并崇敬理性的話，這十天你對(duì)人們就會(huì)像是一個(gè)神。""不要去探究他的鄰人說(shuō)什么、做什么或想什么，而只注意他自己所做的。" 這些都像格言，都是一些為人箴言，頂多加一些《心靈雞湯》，相當(dāng)莫名其妙，有時(shí)候覺(jué)得比《蔣公嘉言錄》還不如，而且也沒(méi)有結(jié)構(gòu)可言。除了第一卷比較清楚地交代身世，后面的內(nèi)容則是不斷地在重復(fù)。上述引用的一段話，在這本書(shū)里起碼以不同的語(yǔ)句、方式重復(fù)了十遍以上。




編輯推薦
《永遠(yuǎn)謳歌思考:沉思錄》介紹在昏黃的燭光下，他又脫去了皇帝的紫袍，換上羊毛粗袍，伏案寫(xiě)著日記。他是個(gè)跟其他羅馬盛世時(shí)期統(tǒng)治者不太一樣的皇帝，他不要衛(wèi)兵、華衣美食、雕像等東西，他覺(jué)得忍耐是正義的一部分，他被叫做"哲學(xué)皇帝"。奧勒留，羅馬五賢帝的最后一位，一生在戰(zhàn)亂中風(fēng)塵仆仆，不時(shí)遭敵人的攻擊與詆毀，同時(shí)也被人巴結(jié)……在如此紛亂的外在世界里，他需要依賴哲學(xué)，來(lái)隱退自身，把握自己。于是，每天的日記就成為了修煉，在反復(fù)書(shū)寫(xiě)這些生活規(guī)律里，超念著自己的心靈。今天，這部修行記錄成為了一種幾近失傳的閱讀方式。





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