何以三代以下有亂無治

內容概要

　　《待訪錄》共有二十一篇，討論的主題有十三個。其中《原君》、《原臣》、《原法》、《學?！返绕顬榻怂⒁狻ёx者王泛森認為最能用來貫串《待訪錄》各篇大義的是兩種政治原理之對立，究竟三代以后的君臣關系、制度設計、法律、兵制……等林林總總的議題，是從哪一種原理出發(fā)的，是“以天下為天下之天下”這個原則出發(fā)，還是從以天下為帝王之私產出發(fā)的？
　　黃宗羲回答這個問題最直接的答案，是認為被他理想化了的“三代以上”與“三代以下”，是兩種政治原理之爭：一種是天下是天下之天下，是公的、萬民的、百姓的，并從此原理出發(fā)去思考、規(guī)劃一切制度。在《待訪錄》中對君臣、方鎮(zhèn)、封建、法律等重大問題的新思考，都是從這個原理出發(fā)的。與它相對的是“三代以下”之原理，即以天下為帝王“一家之私”為出發(fā)點的思考，對一切事物防之又防、密之又密，而最后歸于無效。正因為兩種政治原理截然相異，所以黃宗羲要求全變，而不是小小變革，要求有治法而后有治人，即要從原理出發(fā)，重新檢視兩千年來一切的政治設計與政治實踐。

作者簡介

　 王泛森
　　中央研究院院士，歷史語言研究所特聘研究員。主要研究領域為明清及近代思想史、文化史。著有《中國近代思想與學術的系譜》、《晚明清初思想十論》、《近代中國的史家與史學》等。
　　[繪者簡介]
　　何季澄
　　自由插畫家。作品常見于雜志、廣告，做過制片、唱片設計、商品開發(fā)，在海邊畫了半年壁畫后，決定從此當個靠畫畫吃飯的家伙。

書籍目錄

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導讀王泛森
治國者備忘 何季澄
原典選讀 黃宗羲原著
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章節(jié)摘錄

　　《明夷待訪錄》是一部奇書，其中有許多震人心弦的思想。它是作者黃宗羲（1610～1695）從其復國的艱難辛苦中得出的道理，其中有許多指涉十七世紀的具體問題，也有不少具有長遠價值的政治提議，是清季言民權、憲法、平等的張本?！　　洞L錄》共有二十一篇，討論的主題有十三個：《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《學?！?、《取士》、《建都》、《方鎮(zhèn)》、《田制》、《兵制》、《財計》、《胥吏》、《奄宦》。其中《原君》、《原臣》、《原法》、《學?！返绕顬榻怂⒁?，且讓我摘述《原君》篇中觸人心弦的段落?！　√煜聻橹髋c以君為主　　《原君》篇說生民之初，人人各顧一己之私，人人各為自己之利，對公共有利之事沒人去辦，對公家有害的事沒人去除，于是有這么一個人出來，不專為個人一己之利益而愿意使天下之人皆受其利，不考慮自己的損失而讓天下免禍，于是人們推戴他為領導者?？墒呛笫赖念I導者相反，他們“以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己”，而且使得天下之人沒有自己的“私”，沒有自己的“利”。統(tǒng)治者“以我之大私為天下之公”，一開始還覺得難為情，久而久之便不以為意，視天下為莫大之產業(yè)，傳之子孫，享受無窮。于是黃宗羲區(qū)分兩種政治形態(tài)，“古者”是以天下為主，君為客，后來是以君為主，天下為客。黃宗羲強烈地說：“凡天下之無地而得安寧者，為君也”，“然則為天下之大害者，君而已矣！”如果沒有君，“人各得自私也，人各得自利也”，就因為有君，天下人才沒有自己的“私”與“利”，“今也天下之人，怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也”，但是“小儒”們卻以為君臣之義無所逃于天地之間?！　≡凇对肌菲?，他又以天下為公為出發(fā)點，重新厘定君臣關系，說因為天下太大非一人所能治，故君臣分工以治之，“故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”，而世人卻錯以為天下之臣民為人君囊中之私物，于是他接著說出“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”這樣的話。這些篇章中動人心魄的文字正是《明夷待訪錄》最引人注目的部分。　　無獨有偶地，在同一個時代也出現(xiàn)若干與此相近的言論，像唐甄（1630～1704）《潛書》中說：“殺人之事，盜賊居其半，帝王居其半……蓋自秦以來，屠殺二千余年，不可究止。嗟乎！何帝王、盜賊之毒至于如此其極哉。”（《全學》）又說“周秦以后，君將豪杰，皆鼓刀之屠人”（《止殺》）、“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”（《室語》）。足見這些思想在當時并不是孤例?！　?ldquo;明夷”何以稱“待訪”　　二十世紀八十年代，《黃宗羲全集》的編者在浙江寧波天一閣發(fā)現(xiàn)了黃宗羲的《留書》五篇，那是寧波馮貞群伏跗室的舊藏，后來移交給天一閣。這五篇文稿的出現(xiàn)，印證了幾百年前全祖望（1705～1755）《跋明夷待訪錄》內所說的“原本不止于此，以多嫌諱弗盡出”。有趣的是，這五篇文章后面所附的一張字條，還生動地說明了五篇稿子的來由。它說明了黃氏在順治十八年（1661）已開始寫《留書》，“留”是要“留傳后人”的意思?？滴踉辏?662），黃氏開始寫《待訪錄》時，已將這五篇文章的內容部分吸收到新書中，但是他也把五篇文字中大量涉及華夷之別，意思極為強烈的文字，刪削殆盡，讀者不再看到“以中國治中國，以夷狄制夷狄，猶人不可雜之于獸，獸不可雜之于人也。是故即以中國之盜賊治中國，尚為不失中國之人也”（《史》篇）這一類的見解。故《留書》是“種族版”，《明夷待訪錄》是“新朝版”?！　摹读魰穬H存的五篇看來，黃宗羲早先種族意識極強，他的一些政論即是以最決絕的種族意見為基礎?？滴踉辏?662），當他收到桂王被處死的消息之后， 知道復明運動已經(jīng)沒有希望，便開始寫《明夷待訪錄》。“明夷”是《易經(jīng)》的一卦，離下坤上，土在上，火在下，表示火冒出來卻被土遮蔽，暗主在上，明臣在下，不敢顯其明志，或等待天亮之意。“待訪”二字可能是等待新朝君王之下訪，他又說如果依照秦曉山十二運之說，“向后二十年交入大壯”，也就是預言新朝將有隆盛的局面。這個書名曾經(jīng)引起不少人的質疑與不滿，尤其是那些曾經(jīng)追隨他東奔西跑復明抗清的人們。　　十七世紀出現(xiàn)過一批比較成規(guī)模的政論，如顧炎武（1613～1682）《日知錄》，外表看起來是學術的，但實際上同時也是政治的；如王夫之（1619～1692）的《讀通鑒論》中大量的按語，也是政論，當然他的《俟問》、《搔首問》等也是。唐甄的《潛書》、王源（1648～1710）的《平書訂》、陸世儀（1611～1672）的《思問錄輯要》等，也都是政論。在這一批書里，《明夷待訪錄》之所以有突出的地位，我個人認為不單是針對君臣、學校、兵制、田制、財政等提出這樣或那樣的看法，他與上述諸書最大的不同是有一套系統(tǒng)性的原則貫串于大部分的政論中?！　∷枷霚Y源　　談《待訪錄》一書最富挑戰(zhàn)性的部分，是探究它的思想淵源，我在《待訪錄》中讀出一種contended schizophrenic，即它不只是明代文化特質簡單的進一步發(fā)展，同時也是十六世紀末以來的一種回向經(jīng)典時代的胎動，是兩者互相辯證的產物，是一種二律背反，而這也是歷史上許多重要突破的主要資源。唯有這樣才能理解何以看似一方面發(fā)揚明代后期之新思潮，一方面又表現(xiàn)了若干我們現(xiàn)代人看來有點“荒謬”的復古言論?！　　洞L錄》全書提倡公天下的思想。在先秦典籍中，實不乏以天下為“公”的想法，譬如《呂氏春秋·貴公》篇中說：“天下非一人之天下也，天下之天下也。”《逸周書·殷祝》篇說：“天下非一家之有也，唯有道者之有也。”這些話在后漢以后基本上消沉不顯，在過去并未被充分重視，但在明末清初得到一種新的轉變與新的生命力。乾隆年間陜西一個不知名的儒士也發(fā)出“古帝王之治天下也，其心公，與賢士共之；后世帝王之治天下也，其心私，與親屬私人共……”，又說“以天下之賢理天下之民而不私為己有”。足見這一思路在當時黃氏兄弟師友之間并不太陌生。日本學者溝口雄三（1932～2010）說得很有道理，古老“天下非一人之天下也，天下之天下也”的公天下觀念，在十七世紀以前是對皇帝提出的，作為其應具有的政治態(tài)度與道德標準，不是為主張百姓的權利而提出的。但是十七世紀初出現(xiàn)之私（私有財產）、欲（生存欲、所有欲）的主張，始轉換由上面恩賜而來，以天下之公轉換為百姓的“私”或“欲”的集積或調和狀態(tài)的公。　　從《待訪錄》中也可看出《孟子》書中若干學說的落實或激烈化?！睹献印窌兄v“君一位，卿一位，大夫一位”（《孟子·萬章下》），這類話在明末清初也得到新的詮釋，譬如顧炎武《日知錄》中論爵祿時，即是透過史料考證大談“班爵之意，天子與公侯伯子男一也”，這不是天上地下之懸絕的道理，而是各自之間只有一位之差。這個意思也貫串在《待訪錄》中，書中凡是譏斥“小儒”如何如何的，多數(shù)是認為“小儒”故意拉大君臣之間的距離，使它成為天上地下之差別。　　我們從黃氏的《孟子師說》，也就是他從自己的老師劉宗周（1578～1645）的著作中所整理出來，認為可以反映劉氏對孟子的詮釋來看，其中有七八段話的意思與《待訪錄》的觀點相近， 可見其師對孟子思想的激烈化或現(xiàn)實化理解對他是產生了一定的影響。　　明代是兩千年來專制體制的弊病達于高峰的時代，到了十六、七世紀，反省、批判君主的言論相當普遍， 而且在各種文體中都有表現(xiàn)，大至《明武宗實錄》、《明神宗實錄》，小至一本上海地區(qū)的地方志《外崗志》，字里行間居然也批評起皇帝來。至于明代被允許“風聞奏事”的諫官們動輒對皇帝尖酸刻薄的批評，更是屢見不鮮。這種情形與清代形成重大對比?！　　洞L錄》中最受人矚目的君權批判思想有明顯的前驅，就是晉朝鮑敬言的《無君論》，清末革命學者劉師培（1884～1919）《鮑生學術發(fā)微》中大力闡發(fā)其無君思想。而唐末五代《無能子》及宋元之際鄧牧（1247～1306）《伯牙琴》中，也都表達了清楚強烈的“非君”思想。自然狀態(tài)下的“平等”觀是這一些異端思想家的潛在基礎。但是對于歷史上零星出現(xiàn)的無君思想與《待訪錄》之間的關系，人們有若干的觀察，但并無確證。不過，黃氏與上述的“非君論”有所不同。近人馮天瑜認為上述“非君論”主要鼓吹無政府狀態(tài)，而黃宗羲并非如此，黃氏并不想廢君，黃氏是想在君權的格局之下，做一件更困難的工作，重新定義君臣應當怎樣？國家、臣僚、百姓之間應有的關系為何？　　黃宗羲深受晚明心學及萬歷以降士風之熏陶。明代心學中有解放的一個面向，如王陽明（1472～1528）在《答羅整庵少宰書》中說：如果求諸自己的良心，而發(fā)現(xiàn)不妥當，則“雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子乎！”李贄（1527～1602）在其《藏書》的《世紀列傳總目前論》中說，三代之后漢、唐、宋千百余年之所以沒有是非，并不是人們都沒有是非，而是因為“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。這一類思想早在黃宗羲之前已有相當大的影響。故雖然黃氏批判李贄相當嚴厲，他仍然脫不開時代風氣的影響而不自知?！　≡趯徸梅N種因素之后，我認為明代思想中對“公私觀念”有一種相當普遍性的看法起了關鍵的作用。在宋明理學中“公”是好的，“私”是不好的，化“私”為“公”是一件應該努力的事。晚明以來思想中對公、私問題的看法，則比先前靈活，只要有一種合適的關系，“公”是好的，“私”也可以是好的。一方面解除了“公”、“私”的對立，彰顯“私”的正面意義，另一方面出現(xiàn)了“遂私以成公”的思想，認為“公”是由個別的“私”會合而成的，這一思想進一步發(fā)展為政府的“公”是在天下百姓各個人的“私”得到保護之后，才算是總體地完成了的新思想。此外，也有人提出所謂“公欲”的主張，如何心隱（1517～1579）認為私欲只要能符合公眾的利益，即為“公欲”。在這個新思想基礎上形成了一種政治觀，即政府是“公”，但此“公”是由能滿足天下各個百姓的“私”所形成的，故一方面君王應該以天下為“公”，政府施政要能“公”，要能時時顧及“公論”，另一方面要能為天下庶民百姓保有生存、財產等權利之“私”，保護天下百姓每個人那一份應得的“私”是政府的最高責任。顧炎武說“用天下之私以成一人之公而天下治”（《郡縣論五》），維護所有人民的“私”，即成就天下之“公”，即是這一種新銳思想的具體例證，這一思潮在《明夷待訪錄》中也起了決定性的作用。 　　……

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　　《何以三代以下有亂無治：明夷待訪錄》從為父報仇的熱血青年到亡國孤臣，從抗清通緝犯到一代大儒，黃宗羲一生的大起大落，與其追求公義、為民造福的理想緊系。黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出了許多突破性的經(jīng)世主張，重新厘定了君臣關系，言論激烈。就像是一顆伺機爆發(fā)的炸彈，《何以三代以下有亂無治：明夷待訪錄》在清代期間并未產生影響力，卻在沉寂兩百年后噴薄而出，在梁啟超、譚嗣同和孫中山等人的大力宣揚下，刊印了成千上萬冊；《何以三代以下有亂無治：明夷待訪錄》所蘊含的民權思想，對清末的立憲派和革命分子都產生了火雷破山海般的影響。

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