明朝的生活美學(xué)

前言

大約一百年前，甘地在非洲當(dāng)律師。有天，他要搭長(zhǎng)途火車，朋友在月臺(tái)上送了他一本書。火車抵站的時(shí)候，他讀完了那本書，知道自己的未來(lái)從此不同。因?yàn)?，“我決心根據(jù)這本書的理念，改變我的人生?！?   日后，甘地被稱為“印度圣雄”的一些基本理念與信仰，都可溯源到這本書’。    閱讀，可以有許多收獲與快樂(lè)。    其中最神奇的是，如果我們有幸遇上一本充滿魔力的書，就會(huì)跨進(jìn)一個(gè)自己原先無(wú)從遭遇的世界，見識(shí)到超出想象之外的天地與人物。于是，我們對(duì)人生、對(duì)未來(lái)的認(rèn)知與準(zhǔn)備，截然改觀。    充滿這種魔力的書很多。流傳久遠(yuǎn)的，就有了“經(jīng)典”的稱呼。    稱之為“經(jīng)典”，原是贊嘆與敬意。偏偏，敬意也容易轉(zhuǎn)變?yōu)榫次?。因此，不論中外，提到“?jīng)典”會(huì)敬而遠(yuǎn)之，是人性之常。    還不只如此。這些魔力之書的內(nèi)容，包括其時(shí)間與空間的背景、作者與相關(guān)人物的關(guān)系、遣詞用字的意涵，隨著物換星移，也可能會(huì)越來(lái)越神秘，難以為后人所理解。    于是，“經(jīng)典”很容易就成為“傳說(shuō)中的書”——人人久聞其名，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)也不知如何打開的書。    我們讓傳說(shuō)中的書隨風(fēng)而逝，作者固然遺憾，損失的還是我們。    每一部經(jīng)典，都是作者夢(mèng)想之作的實(shí)現(xiàn)；每一部經(jīng)典，都可以召喚起讀者內(nèi)心的另一個(gè)夢(mèng)想。    讓經(jīng)典塵封，其實(shí)是在封閉我們自己的世界和天地。    何不換個(gè)方法面對(duì)經(jīng)典？何不讓經(jīng)典還原其魔力之書的本來(lái)面目？    這就是我們的想法。    因此，我們先請(qǐng)一個(gè)人，就他的角度，介紹他看到這部經(jīng)典的魔力何在。    再來(lái)，我們以跨越文字、繪畫、攝影、圖表的多元角度，來(lái)打開困鎖住魔力之書的種種神秘符號(hào)。    然后，為了使現(xiàn)代讀者不會(huì)在時(shí)間和心力上感受到太大壓力，我們挑選經(jīng)典原著最核心、最關(guān)鍵的篇章，希望讀者直接面對(duì)魔力之書的原始精髓。此外，還有一個(gè)網(wǎng)站，提供相關(guān)內(nèi)容的整合、影音數(shù)據(jù)、延伸閱讀，以及讀者互動(dòng)的可能。    因?yàn)檫@是從多元角度來(lái)體驗(yàn)經(jīng)典，所以我們稱之為《經(jīng)典3.0》。    最后，我們邀請(qǐng)的就是讀者，您了。    您要做的唯一的事情，就是對(duì)這些魔力之書的光環(huán)不要感到壓力，而是好奇。    您會(huì)發(fā)現(xiàn)：打開傳說(shuō)中的書，原來(lái)就是打開自己的夢(mèng)想與未來(lái)。

內(nèi)容概要

　　《閑情偶寄》是中國(guó)清代一部關(guān)于藝術(shù)生活和審美現(xiàn)象的內(nèi)容駁雜的著作?？杏诳滴跏?1671)?！堕e情偶寄》一書包括《詞曲部》、《演習(xí)部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養(yǎng)部》等八部，其中相當(dāng)大篇的幅論述了戲曲、歌舞、園林、建筑、花卉、器玩等藝術(shù)和生活中的各種審美現(xiàn)象。書中有關(guān)戲劇美學(xué)的部分，歷來(lái)受到人們的重視，是中國(guó)戲劇美學(xué)史上的重要著作。
　　導(dǎo)讀者漢寶德卻是從另外一個(gè)角度來(lái)看這本書，他是以明末清初的讀書人其精神和美學(xué)觀這個(gè)角度，來(lái)看他們?cè)趺礃尤ビ螒蛉碎g，尋求生活中的情趣，如何過(guò)得愉快，活得痛快，尋求的是感官的滿足。漢先生的著眼點(diǎn)在于李漁談居屋的設(shè)計(jì)，并歸納出三個(gè)美學(xué)原則：用人情來(lái)表達(dá)王道。第一是不要儒家的倫理思想與中庸之道，要找到一條新路。如果每個(gè)事情還是要回復(fù)到中庸之道，那就沒(méi)有情趣可言，所以求新求變是很重要的原則。第二點(diǎn)是既要風(fēng)雅，亦談莊論，實(shí)質(zhì)上是情理兼?zhèn)?，在追求風(fēng)雅生活時(shí)不忘的禮制，而禮制實(shí)際上是知性的基本。第三點(diǎn)是李漁認(rèn)為非常重要、一再?gòu)?qiáng)調(diào)的觀念，就是要節(jié)儉。把這些原則運(yùn)用在任何情況下，都可以經(jīng)營(yíng)出富于情致的居住空間。

作者簡(jiǎn)介

　　知名建筑師和建筑學(xué)者。曾任東海大學(xué)建筑系副教授、教授兼系主任(1967~1977)、美國(guó)加州科技大學(xué)客座教授
(1974~1975)、中興大學(xué)理工學(xué)院院長(zhǎng)(1977~1982)、國(guó)立自然科學(xué)博物館籌備處主任(1981~1987)、國(guó)立自然科學(xué)博物館館長(zhǎng)
(1987~1995)、國(guó)立臺(tái)南藝術(shù)學(xué)院籌備處主任(1993~1996)、國(guó)立臺(tái)南藝術(shù)學(xué)院校長(zhǎng)(1996~2000)、國(guó)家文化藝術(shù)基金會(huì)董事長(zhǎng)
(2001)、總統(tǒng)府國(guó)策顧問(wèn)(2000~2004)、世界宗教博物館館長(zhǎng)(2002~2008)。
　　現(xiàn)職擔(dān)任總統(tǒng)府資政、漢光建筑事務(wù)所主持人、世界宗教博物館榮譽(yù)館長(zhǎng)、帝門藝術(shù)教育基金會(huì)董事長(zhǎng)、信義基金會(huì)董事、臺(tái)北市文化局顧問(wèn)、臺(tái)北市古物審議委員、臺(tái)北市文化資產(chǎn)審議委員、臺(tái)北市文獻(xiàn)委員、宜蘭縣公共藝術(shù)審議委員等。
　　[繪者簡(jiǎn)介]
　　游峻軒
　　第一次會(huì)拿筆時(shí)，就把眼前的黃色挖土機(jī)給畫了下來(lái)，彷佛那臺(tái)黃黃的挖土機(jī)也為眼前挖出了一條畫之路；畫之路有了起點(diǎn)，沿路的風(fēng)景，都要一一畫上。插畫作品有《夏之絕句》、《小葉的外星兔》等。

書籍目錄

他們這么說(shuō)這本書
和作者相關(guān)的一些人
這本書的歷史背景
這位作者的事情
這本書要你去旅行的地方
導(dǎo)讀 漢寶德
圖解江南園林 游峻軒
原典選讀 李漁原著
這本書的譜系
延伸的書、音樂(lè)、影像

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    研究《閑情偶寄》的專家大都是戲劇的學(xué)者，因?yàn)檫@本書在學(xué)術(shù)上的主要內(nèi)容是詞曲跟它的表演。但我是從另外一個(gè)角度來(lái)看這本書。多年前我在哈佛燕京圖書館看書，自然先找與建筑有關(guān)的古書，就覺得中國(guó)知識(shí)分子自古以來(lái)幾乎沒(méi)有人談到建筑；而且認(rèn)定以著有《營(yíng)造法式》的李誡等為典型的建筑學(xué)者好像就只是蓋房子的。難道中國(guó)知識(shí)分子只把建筑完全當(dāng)成匠人之事嗎？所以在偶然的機(jī)會(huì)里，看到有一篇文章提到《閑情偶寄》討論有關(guān)建筑與生活的問(wèn)題，我便開始注意這段生動(dòng)活潑的歷史。 我發(fā)現(xiàn)，確實(shí)有一段時(shí)間文人思想是很活潑的，那就是在明清之交。中國(guó)古代為什么沒(méi)有人對(duì)建筑發(fā)生興趣呢？世上沒(méi)有一個(gè)文化對(duì)建筑的文明忽視到這個(gè)程度。主要的原因，是中國(guó)知識(shí)分子的觀念問(wèn)題。知識(shí)分子──主要就是統(tǒng)治階級(jí)──利用傳統(tǒng)文化來(lái)建立社會(huì)秩序，作為統(tǒng)治廣大民眾的一個(gè)工具，所以過(guò)去的文人讀圣賢書很樂(lè)于被當(dāng)權(quán)者所驅(qū)使。他們幾乎生來(lái)的使命就在做這件事情，說(shuō)得好聽是治國(guó)平天下，但老實(shí)說(shuō)，輪得到他們治國(guó)平天下嗎？可是每一個(gè)有使命感的知識(shí)分子都認(rèn)為自己要努力做點(diǎn)事情，那就是做官以便為國(guó)為民服務(wù)，到今天還是這樣。 美其實(shí)不是美 過(guò)去的讀書人，真的有點(diǎn)可憐。在理想不可能實(shí)現(xiàn)的情況下，他們的精神生活怎么辦呢？所以他們幾乎一致以陶淵明為崇敬的楷模，因?yàn)樗粸槲宥访渍垩?，主?dòng)棄官不做了，下鄉(xiāng)種田去，而且認(rèn)為做官是很糟糕的事情。這是一個(gè)很重要的精神出路，被后世視為高風(fēng)亮節(jié)。從這個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合道家的觀念，然后多少加上一點(diǎn)出世的思想，去欣賞自然風(fēng)景中的山水之美，創(chuàng)造出中國(guó)人獨(dú)特的一套藝術(shù)來(lái)。中國(guó)山水詩(shī)與山水畫都是在這種心靈狀態(tài)下產(chǎn)生的。這其實(shí)不是我們傳統(tǒng)讀書人主要的理想，而是一種心理的補(bǔ)償，因?yàn)樽x書人沒(méi)有幾個(gè)人可以真正發(fā)揮自己所長(zhǎng)，多半終其一生"懷才不遇"。 中國(guó)古代詩(shī)人事實(shí)上只寫了一首詩(shī)，無(wú)論誰(shuí)作的詩(shī)，無(wú)論詩(shī)的好壞，意思都差不多。大意是這樣：山光水色非常動(dòng)人，自然美不勝收，可是國(guó)家事一團(tuán)糟，我卻幫不上忙。每一首詩(shī)都是懷才不遇的感嘆。像這樣的知識(shí)分子，要他們?nèi)リP(guān)心建筑是不太可能的，因?yàn)榻ㄖ?duì)于他們是太小的一件事情，是匠人之事。 我們的民族是很不重視美感的，因?yàn)槊栏袩o(wú)關(guān)于國(guó)家大事。圣賢之道不談美，要是看到古書上面有"美"字，絕對(duì)不要以為那是美的意思，那其實(shí)是"好"。古書上面的美字全部改成"好"，或是改成"善"，都通。我們這個(gè)民族不在乎美，所以我們沒(méi)有美學(xué)。我們認(rèn)為最重要的是德行，而德行中要以倫理為骨干。倫理是什么意思？是這個(gè)社會(huì)井然有序的人際關(guān)系與維持這種秩序的行為，這才是我們文人首要的工作。中國(guó)的傳統(tǒng)文人和生活美學(xué)的關(guān)系，其實(shí)是非常遙遠(yuǎn)的。通常他們做不了官只好回到家里來(lái)，然后再想到怎么排遣歲月。但是排遣方法的第一件選擇先是詩(shī)文，詩(shī)文可以發(fā)牢騷，可以留下來(lái)給后世的人頌贊，然后替他打抱不平。而詩(shī)文之外，才是生活的情趣，談到情趣就是枝微末節(jié)，人生談到那里已經(jīng)絕望，基本上只是為了打發(fā)時(shí)間而已。 一個(gè)苦悶的年代 所以什么叫做"閑情"？其實(shí)聽"閑情"這兩個(gè)字意思就知道了。作者寫這本書的時(shí)候，根本就不把他想的這些事情當(dāng)作正事，或最重要的事。他寫這本書不太好意思，所以告訴你：抱歉，這是我的閑情啦，不是什么真正的人生大事。為什么在明清之交的時(shí)候突然出現(xiàn)這么一個(gè)著作呢？其實(shí)《閑情偶寄》只是當(dāng)時(shí)其中的一本書而已。明朝中葉以后，有好幾位重要的作者寫過(guò)類似的書，像文震亨寫了一本《長(zhǎng)物志》，可以說(shuō)是談生活談得最多的，還有計(jì)成的《園冶》等，這些都是那個(gè)時(shí)代的人抱著同樣心情的著作。那個(gè)時(shí)代的特別之處在哪里呢？其實(shí)整體說(shuō)起來(lái)，是和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景改變有關(guān)。 明朝知識(shí)分子心情的苦悶特別加劇，比宋代以前嚴(yán)重得多。宋代的皇帝對(duì)于讀書人大概還有某種尊重，可是到了明朝，皇帝看不起文人，尤其到中期以后，每一個(gè)都是昏君，動(dòng)不動(dòng)就責(zé)罰這些讀書人，不滿意就拿棍子打，連基本的尊重都沒(méi)有。所以我們可以想象這個(gè)時(shí)代，讀書人的心情真是苦不堪言。他們還是想治國(guó)平天下，還是想努力考試做官，可是誰(shuí)都不知道自己會(huì)有什么遭遇。所謂"伴君如伴虎"，特別是明朝末年宦官當(dāng)?shù)?，隨便一個(gè)太監(jiān)就可以顛覆朝政、欺壓官員，你的意見皇帝根本不放在眼里。當(dāng)時(shí)還有掌管東廠的太監(jiān)，他們就像現(xiàn)代的秘密警察那般可怕。在那種政治情況下，一些真正有腦筋的讀書人說(shuō)不定就萌生放棄為國(guó)家做事的念頭。 在過(guò)去讀書人要是放棄做官這個(gè)念頭也沒(méi)有用，因?yàn)樗麄儧](méi)有第二條路可以走?？墒窃谶@時(shí)候有一個(gè)很重要的情況出現(xiàn)了，那就是江南地區(qū)這個(gè)魚米之鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。南宋時(shí)江南的經(jīng)濟(jì)就開始發(fā)達(dá)，到了明朝，便成為國(guó)家主要的稅收來(lái)源。許多人開始經(jīng)商，賺很多錢，于是便變成一個(gè)非常富庶的地區(qū)。這是一個(gè)很重大的轉(zhuǎn)變，因?yàn)檫^(guò)去中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們主要靠種田維生。但現(xiàn)在不一樣了，賺錢的人不一定是地主，而是從事工商業(yè)的人，文人原本不放在眼里的生意人變成了有錢人。這個(gè)現(xiàn)象反映的是什么呢？那就是社會(huì)開始多元化，讀書人的知能所供應(yīng)與服務(wù)的對(duì)象不一定是政府了，也不一定是皇帝了，而也可以是這些有錢的商人。這些富商雖然是暴發(fā)戶，可是因?yàn)閭鹘y(tǒng)上尊重讀書人，所以他現(xiàn)在雖然有錢，還是自覺不如這些窮書生，因此對(duì)他們有一種尊重。江南的讀書人開始覺得這種新的經(jīng)濟(jì)來(lái)源是比較愉快的，生活也可以因而改善，各方面都有很多選擇。這個(gè)經(jīng)濟(jì)來(lái)源對(duì)文人們產(chǎn)生了刺激，他的詩(shī)文書畫開始值錢。過(guò)去的詩(shī)文都光是發(fā)牢騷，現(xiàn)在的詩(shī)文可以換錢了，有些商人愿意買他們的作品來(lái)提高自己的社會(huì)地位。在過(guò)去，書畫都是用來(lái)送禮，或者自己在家里做消遣之用，現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)了一批人開始喜歡藝術(shù)，你說(shuō)他附庸風(fēng)雅也好，說(shuō)他品味提升也好，總之一個(gè)新興的中產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生出來(lái)了。藝術(shù)品開始有市場(chǎng)，促使很多藝術(shù)家以創(chuàng)作為生，讀書人開始轉(zhuǎn)變成藝術(shù)家的角色。這是一個(gè)很新的出路，整個(gè)社會(huì)環(huán)境已經(jīng)準(zhǔn)備起來(lái)，文人可以思考新的生活方式。 還有一點(diǎn)，就是江南的環(huán)境。過(guò)去的文化重心一直在北方。北方大致都是平原，當(dāng)你要到山林去的時(shí)候，就要到華山泰山這種地方，而北方的名山秀麗不足峻峭有余，只是一些大石頭而已?？墒墙喜灰粯樱航鲜乔鹆甑貛?，有山水之盛，這樣的環(huán)境，如果說(shuō)不想到京城去爭(zhēng)取名利那么痛苦，退回到鄉(xiāng)間的時(shí)候，你可以悠游其間過(guò)文雅的生活，享受山林之樂(lè)。這是一個(gè)新環(huán)境，這些環(huán)境條件優(yōu)越，在明清之交，改變了江南讀書人的志趣。

編輯推薦

《明朝的生活美學(xué):閑情偶寄》講睡有睡之樂(lè)，坐有坐之樂(lè)，行有行之樂(lè)，立有立之樂(lè)，飲有飲食之樂(lè)。而行路之苦，居家之樂(lè)，此等況味都要去品嘗；要是能見景生情，逢場(chǎng)作戲，即使是可悲的事，亦成樂(lè)事。于是他尋歡作樂(lè)，一生都在追求美、追求標(biāo)新立異。這些熱愛生活的主張，都可以在他對(duì)園林建筑設(shè)計(jì)、小說(shuō)戲曲創(chuàng)作，以及女性容姿的要求上，一一找到線索。

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