圖說(shuō)紀(jì)伯倫

前言

卡里·紀(jì)伯倫的不朽智慧    在兩種相異的文化中，卡里·紀(jì)伯倫作為一名作家一直名聲斐然。他既是阿拉伯文學(xué)的一股解放力量，又因他用英語(yǔ)創(chuàng)作，成為英語(yǔ)世界被廣泛閱讀的作家之一。其作品蘊(yùn)涵了獨(dú)特古老的智慧和神秘主義的味道，令人驚異的是，作者竟會(huì)生活在1912到1931年的紐約。在他1883年誕生到1931年逝世這相對(duì)短暫的生命里，他被無(wú)數(shù)阿拉伯語(yǔ)國(guó)家的人們追崇為那個(gè)時(shí)代的天才，他在西方與但丁、布萊克和羅丹齊名。一個(gè)如他這般的阿拉伯作家在西方如此之流行是空前絕后的，直至今日，《先知》亦是一本最受贊譽(yù)的現(xiàn)代詩(shī)集。    黎巴嫩的少年時(shí)代    紀(jì)·哈·紀(jì)伯倫，即大家熟悉的卡里·紀(jì)伯倫1883年1月6日出生在黎巴嫩北部。他出生的村子卜舍里位于黎巴嫩山下的一座小高原上，在村子下面就是圣谷那著名的古老雪松林。在歷史上，雪松既是生命的象征又是生命的源泉。法老用這些樹(shù)建造墓地，所羅門王用它們建成了耶路撒冷的圣殿。腓尼基人也用這粗壯的樹(shù)木修造了那驚人的遠(yuǎn)洋船只，向蠻荒的世界輸出他們的紡織品、紫色染料、玻璃和語(yǔ)音字母表。    紀(jì)伯倫的父親卡里爾，那個(gè)賜予他中間名字（根據(jù)阿拉伯風(fēng)俗）的人是一名收稅員，他的母親卡米勒·拉邁是一位馬龍派牧師的女兒。山區(qū)的天然閉塞使馬龍派基督教徒受到保護(hù)，他們保留了用耶穌阿拉姆語(yǔ)進(jìn)行禱告的儀式。當(dāng)兒時(shí)的紀(jì)伯倫在秘密的山洞里、在黎巴嫩山外的修道院和寺廟玩耍的時(shí)候，有關(guān)圣徒馬龍及許多生活在山里的神秘主義者的傳奇故事感染了他。    在大山的幽閉處，卡米勒和丈夫養(yǎng)育著一家人，生活雖然艱難，但尚可忍受。粗陋卻聰明的村民們?cè)诙沾笱┬Q食下變得堅(jiān)硬的、貧瘠的土地上勉強(qiáng)維持生計(jì)。然而，僅僅在一代人之前，另一更為恐怖的陰影籠罩著黎巴嫩人的思想和回憶，那時(shí)他們的國(guó)家卷入了可怕的內(nèi)戰(zhàn)。    土耳其帝國(guó)開(kāi)始衰落，一種被外國(guó)介入而產(chǎn)生的恐懼感漸漸縈繞心頭。宗派之戰(zhàn)打響了，1860年上千基督徒在短短四周內(nèi)被殺害。直至那時(shí)，許多信仰團(tuán)體——迦勒底人、希臘和敘利亞的天主教徒，希臘和敘利亞的東正教徒，亞美尼亞人、亞述人、雅各比派人、馬龍派和景教的基督教徒，什葉派、遜尼派、德魯茲派的穆斯林教徒，以及猶太教徒—全都生活在一個(gè)地區(qū)，那里極有可能曾是東西方的交匯之地。內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)所引發(fā)的混亂給黎巴嫩人民的思想刻上了一道深深的傷疤。在這個(gè)自相殘殺的時(shí)期，卜舍里的村民們回復(fù)原始生存的本能，躲避到不受影響的群山堡壘之中。雖然紀(jì)伯倫的直系親屬逃過(guò)了這場(chǎng)殺戮，但是卻給他留下了纏繞一生的回憶。    同時(shí)，他無(wú)法忘懷那些當(dāng)他是孩子時(shí)就熟知之地的驚艷之美，那在1894年背井離鄉(xiāng)后成為他的追求之物，也是他靈感的不竭源泉。這次離家的種子在多年前就由一個(gè)漸漸消磨錢財(cái)?shù)母赣H和一個(gè)決心要?jiǎng)?chuàng)造孩子美好未來(lái)的母親撒播。受逃離貧窮的傳統(tǒng)欲望以及部落和宗教鎮(zhèn)壓的驅(qū)動(dòng)，在卡米勒之前的許多黎巴嫩家庭遠(yuǎn)遷美國(guó)——他們的決心被一種稱為“移民”（Almahiar）的古老傳統(tǒng)所助長(zhǎng)，這一傳統(tǒng)是指旅行到另一個(gè)城市（一個(gè)繁榮而充滿希望的地方）去尋求更好的生活。    離家中的成長(zhǎng)    不顧19世紀(jì)90年代波士頓唐人街那火爐般的房屋的困苦，卡米勒決心要培養(yǎng)孩子的藝術(shù)天賦，這在那些閉塞家庭以外看來(lái)是很自然的一件事。當(dāng)紀(jì)伯倫15歲的時(shí)候，他被選中為《奧瑪開(kāi)陽(yáng)》和《帳篷制造人奧馬爾》的一個(gè)版本畫封面畫。這位年輕的藝術(shù)家在波士頓過(guò)得很順利。城市的慈善機(jī)構(gòu)意識(shí)到要為窮人做事，開(kāi)始建造由社會(huì)工作者經(jīng)營(yíng)的房屋。1896年，在其中一所房屋里，紀(jì)伯倫的畫吸引了一位藝術(shù)老師的眼光。    事情傳開(kāi)，很快這個(gè)年輕人就融進(jìn)了波西米亞的波士頓中。他有謙遜的舉止、俊美的容貌、獨(dú)特的天賦，這個(gè)特殊的“街道苦行者”深為知識(shí)分子和藝術(shù)圈所喜愛(ài)。他被比喻為穿過(guò)火車軌道進(jìn)入“婆羅門波士頓”。波士頓公立圖書(shū)館開(kāi)放了，但這里的新文化展出品仍是浸染在生于此長(zhǎng)于此的孩子——拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生的超驗(yàn)主義氛圍之中。這時(shí)被包圍的先鋒派起來(lái)反抗“病態(tài)弱小的世紀(jì)末”的多愁善感，涉獵異國(guó)情調(diào)、唯心主義和東方主義，抵制土耳其地毯、翡翠碗、水煙斗、氈帽、尖頭拖鞋及梅特林克關(guān)于死亡和注定之愛(ài)的新柏拉圖主義思想。    1904年，紀(jì)伯倫開(kāi)辦了自己的首次畫展，他的作品被《波士頓晚報(bào)》稱為“沉重的美麗與尊貴的藝術(shù)”。前來(lái)參觀的眾多崇拜者有來(lái)自南卡羅來(lái)納州的進(jìn)步女校長(zhǎng)瑪麗·哈斯克爾。初次相見(jiàn)，她發(fā)現(xiàn)他“令人驚異……如火焰般跳躍……如可視的脈搏”。    初來(lái)波士頓的那幾年，紀(jì)伯倫目睹了自己的兄妹死于肺結(jié)核，母親死于癌癥，是瑪麗·哈斯克爾——他的“守護(hù)天使”安慰他，讓他相信自己并非這片“陌生土地上的孤魂”。后來(lái)他在給瑪麗的信中寫道：“人生中三件事對(duì)我影響重大：母親讓我忍受孤獨(dú)，你給我和我的工作賜予信念，父親喚起了我內(nèi)心的斗士?！?   ……    名譽(yù)、病痛及晚年生活    完成《先知》后，紀(jì)伯倫僅剩七年壽命，但卸下重?fù)?dān)后的欣喜使他把難愈的病痛暫時(shí)拋到一邊，他向一位朋友寫信說(shuō)他的傷病“拋棄”了他，盡管他頭發(fā)開(kāi)始斑白，卻狀態(tài)極佳。    他的名聲日漸顯赫，有畫像描繪他的交際圈子，其中有演員莎拉·貝恩哈特，信仰巴哈派的精神領(lǐng)袖阿卜杜勒巴哈，心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格，詩(shī)人W.B.葉芝，墨西哥畫家何塞·克萊門特·奧羅茲科，作曲家克勞德·德彪西和作家約翰·高爾斯華綏及G.K.切斯特頓。除去《先知》的驚人成功而獲得的稱贊，紀(jì)伯倫的晚年過(guò)得頗為艱難。隨著更多自詡“紀(jì)伯倫體”的崇拜者知道這位“黎巴嫩學(xué)者”居住在西十字街，他開(kāi)始不斷受蜂擁而至的拜訪者的困擾。有些人來(lái)懺悔或?qū)で蟀参?，有些人?lái)咨詢意見(jiàn)，另有一些人只是因?yàn)楹闷?。紀(jì)伯倫不想穿上先知的外衣，他寫道：“先知和詩(shī)人的區(qū)別就是，先知按他教導(dǎo)的方式生活，詩(shī)人卻不能?！?   在隨后出版的書(shū)中，紀(jì)伯倫表達(dá)了他對(duì)名聲的矛盾態(tài)度：“名聲是熱情站在光亮下的影子。”（見(jiàn)156頁(yè)）盡管他把《沙與沫》描述為權(quán)宜之作，里面的三百句格言還是包含了一些值得懷念的語(yǔ)句，雖然很多是重復(fù)穆斯塔法的話，差不多是他講話的補(bǔ)充說(shuō)明，但最重要的還是受了格言之王——威廉·布萊克的影響。    1928年，紀(jì)伯倫發(fā)表了他最長(zhǎng)的作品《人子耶穌》——根據(jù)他同時(shí)代人的記錄想象出來(lái)的耶穌七十八種不同的形象，另加入了耶穌信徒之外的完全虛構(gòu)的人物，有圣母瑪利亞、抹大拉人瑪利亞，還展現(xiàn)了“反英雄”角色如該亞法、彼拉多和巴拉巴的觀點(diǎn)，書(shū)中悲傷地說(shuō)道：“他的受難只持續(xù)了一小時(shí)，我應(yīng)當(dāng)受難直至我死去。”在此書(shū)將要出版的幾個(gè)月里，紀(jì)伯倫遭受著他稱為“夏季風(fēng)濕病”的疾病，并預(yù)言說(shuō)那些醫(yī)護(hù)人員正拼命用盡一切手段治療他的“難愈之癥”。盡管《人子耶穌》是他最后一部成功之作，它卻并非一個(gè)失敗者的痛苦吶喊，而是一位詩(shī)人的驚人之證，它證明了噴薄而出的散文正向死亡之光繼續(xù)發(fā)出挑戰(zhàn)。    病痛的持續(xù)折磨讓紀(jì)伯倫不得不依靠酒精麻痹自己，在冬日殘風(fēng)席卷東海岸的時(shí)候，這位詩(shī)人獨(dú)自在紐約的“隱居之屋”默默抵抗，在自己極限狀態(tài)的事實(shí)面前作出了妥協(xié)。對(duì)外界他卻始終露出堅(jiān)毅的一面，宣稱他的下本書(shū)《先知花園》將在來(lái)年秋季出版。然而他沒(méi)能等到出版，而是轉(zhuǎn)向?qū)Χ昵叭鱿碌姆N子而結(jié)的果實(shí)，史詩(shī)般宏大的作品——《大地之神》的創(chuàng)作，這是對(duì)濟(jì)慈最后的詩(shī)作《海潑里恩》的追憶。里面有三位神組織的討論：一位對(duì)生與死的永恒循環(huán)意義悲觀失望：另一位贊成對(duì)它的意義進(jìn)行精神追求；最后一位，也是三神中最小的那位，調(diào)解他們的爭(zhēng)論，建議他們接受對(duì)方的觀點(diǎn)并指出“只有愛(ài)能給予意義”。盡管這本書(shū)強(qiáng)調(diào)了愛(ài)的萬(wàn)能之力，整體氛圍卻是憂郁陰霾的，反映了一個(gè)垂死之人妥善的放棄，曾被認(rèn)為是穿著文學(xué)外衣的說(shuō)教作品。    當(dāng)20世紀(jì)30年代大蕭條開(kāi)始之時(shí)，紀(jì)伯倫日漸增長(zhǎng)的名聲和財(cái)富引人艷羨。他的書(shū)持續(xù)再版，英文版本被翻譯成其他語(yǔ)言，其版稅也逐步增加。一個(gè)演講機(jī)構(gòu)出資請(qǐng)他進(jìn)行一次讀書(shū)旅行，幾乎每一日都有郵件、電報(bào)或電話告知新的入賬信息。出版商對(duì)未來(lái)可能的變數(shù)都很機(jī)警，因此緊逼作者要求他們發(fā)表新作，于是紀(jì)伯倫開(kāi)始了他的絕筆之作《流浪者》，這部作品于此前三年始于波士頓。    紀(jì)伯倫的“流浪者”是一位年輕的詩(shī)人預(yù)言家，面色蒼白，戴著苦痛的面紗，被“墻另一端瘋?cè)嗽旱娜恕庇慕诏側(cè)嗽?。像他之前的短篇作品一樣，有?duì)所謂文明世界盛行的統(tǒng)一和希望的批判分析，特別是他最后一首詩(shī)《河流》（見(jiàn)165頁(yè)）河流在此是光明與喜悅的源泉，河流匯入大海其實(shí)是一種象征，象征著個(gè)人匯入絕對(duì)的真理，偉大自我回歸本源。這首詩(shī)代表生命的進(jìn)程，是紀(jì)伯倫作為作家實(shí)力的絕好證明，以公開(kāi)直接的方式總結(jié)了他對(duì)生命的態(tài)度，意象非常簡(jiǎn)單，仿佛源于孩子的童話故事一般。    紀(jì)伯倫于1931年逝世，葬于畢沙利（Bisharri）附近的小修道院MarSarkis的洞穴內(nèi)。九個(gè)月后，  《先知花園》出版了，穆斯塔法在十二年后回到了他出生的島嶼。在埋葬他父母的花園幽閉之處他說(shuō)：“現(xiàn)在存在就是要明智，但并非區(qū)別于愚人；要變得強(qiáng)壯，但不是消滅弱者：和孩子們玩耍，不以父親的身份，而是作為可以參與他們游戲的玩伴?！俺?yáng)在露珠下映照的形象不比太陽(yáng)差……你和石頭同為一物，唯有心跳不同。朋友，你的心跳不是更快么？啊，但它不是如此平靜?！痹诒环Q為焦慮時(shí)代的新紀(jì)元，紀(jì)伯倫看到了統(tǒng)治世界的神圣法則，在存有類似觀點(diǎn)的學(xué)校后退到混亂的時(shí)候，在眾多的物質(zhì)主義、機(jī)械主義、軍事主義預(yù)示著他去世后其同胞將要恢復(fù)到原狀并毫不妥協(xié)的時(shí)候，紀(jì)伯倫始終堅(jiān)持他的觀點(diǎn)，他是一個(gè)面對(duì)災(zāi)難和驚人巨變?nèi)詧?jiān)定維護(hù)這些想法的人，他有毫不退縮的決心，繼續(xù)堅(jiān)持他的思想，這是他向漠不關(guān)心的世界傳達(dá)的黎巴嫩思想。    紀(jì)伯倫是世界上最成功最著名的阿拉伯作家。不管技術(shù)成就上帶來(lái)的舒適還是分析帶來(lái)的深刻見(jiàn)解（哪一項(xiàng)都備受爭(zhēng)議），現(xiàn)代人的心靈存有創(chuàng)傷，而紀(jì)伯倫的思想是療傷之藥，尋求對(duì)靈魂與放逐之間緊張關(guān)系的理解，這預(yù)示著這一時(shí)代在情感上和理智上見(jiàn)證現(xiàn)代性之絕境的必要性。    他的作品揭示了一位預(yù)言者富有洞察力的想象，他既不改革也不說(shuō)教，只是對(duì)新時(shí)期可能出現(xiàn)的意識(shí)邊緣化、物質(zhì)貪欲和對(duì)盲目變化的危情作出了警告。他的智慧以一種簡(jiǎn)單明了、抒情優(yōu)美、意義深刻的形式，向所有想要尋求它的人娓娓道出，用震動(dòng)人心的永恒對(duì)抗我們現(xiàn)在面臨的重大挑戰(zhàn)。    喬·詹金斯

內(nèi)容概要

　　《先知》是20世紀(jì)最廣受贊譽(yù)的靈魂之書(shū)。詩(shī)歌富有見(jiàn)地、感人至深、美麗動(dòng)人，其主題闡述人生的意義——即喜與悲賦予每個(gè)人生命的本質(zhì)與深度。1926年出版后，《紐約時(shí)報(bào)》追憶他為“喬達(dá)摩（釋迦牟尼），《奧義書(shū)》的哲人……最優(yōu)秀的古希伯來(lái)先知”。另有評(píng)論說(shuō)它包含“獨(dú)特非凡的力量、深厚博學(xué)的知識(shí)、電閃雷鳴的直覺(jué)、抒情柔美的升力及透徹通曉的韻律”。此作品充滿悲天憫人的憐憫、洞悟與希望，樸素優(yōu)雅地傳達(dá)了永恒的信息而被大眾所接受。《先知》為世界上數(shù)百萬(wàn)不同信仰的讀者提供了精神指引。

作者簡(jiǎn)介

卡里·紀(jì)伯倫是馳譽(yù)世界的東方詩(shī)人。其作品蘊(yùn)含了獨(dú)特古老的智慧和神秘主義的味道，充滿悲天憫人的憐憫、洞悟與希望，樸素優(yōu)雅地傳達(dá)了永恒的信息，其代表作《先知》為世界上數(shù)百萬(wàn)不同信仰的讀者提供了精神指引。從他1883年誕生到1931年逝世這相對(duì)短暫的生命里，他被無(wú)數(shù)阿拉伯語(yǔ)國(guó)家的人們追崇為那個(gè)時(shí)代的天才，他的作品在西方與但丁、布萊克和羅丹齊名。

書(shū)籍目錄

第一部分
 先知
第二部分
　先知花園
第三部分
　其他選集
 瘋?cè)?br /> 先驅(qū)者
 沙與沬
 流浪者

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：     船臨 穆斯塔法為主所選，蒙主所愛(ài)，是那一時(shí)代的曙光，已在奧法里斯城等待十二年，等待他的船只來(lái)載他回到出生的島嶼。 在第十二個(gè)年頭，伊露月即收獲月的第七日，他登上沒(méi)有城墻的小丘，遠(yuǎn)眺大海，望見(jiàn)船只伴隨霧靄駛?cè)胍曇爸小?他的心門豁然開(kāi)啟，喜悅漂洋過(guò)海。閉上雙眼，在靈魂的靜默下祈禱。走下小丘，忽然悲傷襲上心頭，他心里想： 我怎能心懷平靜、毫無(wú)憂愁地離去？不，離開(kāi)這座城我無(wú)法不背負(fù)精神的傷痛。 城垣內(nèi)我有過(guò)多少悲痛的歲月，又度過(guò)多少孤獨(dú)的夜晚。誰(shuí)能毫無(wú)惋惜地向他的悲痛與孤獨(dú)話別？ 這些街道上留有多少我撒下的精神碎片啊，曾有多少我喜愛(ài)的孩子赤身裸體穿行于山岡之間啊，離開(kāi)他們我不能不覺(jué)得沉重與痛心。 今天，我脫掉的不是衣服，而是我親手揭下的一層皮膚。 我遺棄的并非思想，而是由饑渴造就的甜蜜之心。 但是，我無(wú)法再耽擱。 召喚萬(wàn)物的海洋也在召喚我，我必須登船。 雖說(shuō)時(shí)光在夜晚燃燒，倘若我再逗留，必被凍結(jié)成晶，鑄成模具。 多希望能帶走這兒的一切，但我怎能做到？ 聲音無(wú)法帶走賜它雙翼的唇和舌，它必須獨(dú)自尋找天空。 就如雄鷹無(wú)法帶著巢穴，只有獨(dú)自飛過(guò)太陽(yáng)。 現(xiàn)在他抵達(dá)山丘之腳，再次面朝大海，他看到接他的船只已臨港灣，船頭的水手來(lái)自故土。 他的靈魂向他們吶喊，他說(shuō)： 我古老母親的孩子啊，弄潮的勇士們啊， 你們?cè)嗌俅务側(cè)胛业膲?mèng)境?，F(xiàn)在在我清醒之時(shí)你們到來(lái)，這是我更深的夢(mèng)境啊。 我已整裝待發(fā)，渴望之心隨帆一起等待風(fēng)的降臨。 只愿再呼吸一次這里寧?kù)o的氣息，只愿再回頭對(duì)這兒柔情一瞥， 然后我將與你們并肩，成為水手中的一員。 你啊，無(wú)垠的大海，不眠的母親， 獨(dú)你賜予江河溪流以安寧與自由， 小溪再繞一彎，林間空地再傳一聲低語(yǔ)， 我就奔向你，化成無(wú)邊海洋的無(wú)窮水滴。 穆斯塔法走著，看到遠(yuǎn)方的男女離開(kāi)田地和葡萄園向城門奔來(lái)。 他聽(tīng)到他們呼喚他的名字，他們?cè)谔镆伴g奔走，互相告知船來(lái)的消息。 他對(duì)自己說(shuō)： 離別之日也是相聚之時(shí)么？ 我的黑夜果真是我的黎明么？ 我能給予那些丟下田地耕犁、停下釀酒轉(zhuǎn)輪的人們什么？ 我的心可否變?yōu)楣麑?shí)累累的樹(shù)以便賜予他們采摘？ 我的心愿能否化為涌泉斟滿他們的酒杯？ 我是供有力之手彈奏的豎琴還是呼吸可以穿透的長(zhǎng)笛？ 我尋求靜默，在寂靜中發(fā)現(xiàn)多少寶藏讓我可以滿懷信心地撒播出去？ 假如今天是我的收獲之日，我在哪個(gè)被遺忘的季節(jié)、在哪片土地上播下了種子？ 假如這確是我舉燈之時(shí)，那燈里面燃燒的火焰并非我點(diǎn)燃的那一簇。 我舉起我的燈，它空蕩蕩，黑漆漆， 夜的守衛(wèi)給它添上燈油，點(diǎn)燃光亮。 他說(shuō)出這些事，但心中仍有未道出的語(yǔ)言。他自己無(wú)法表達(dá)心中更深的秘密。 當(dāng)他步入城中，人們齊來(lái)相見(jiàn)，對(duì)他齊聲呼喊。 城中老者向前說(shuō)道： 不要離開(kāi)我們。 當(dāng)我們身處生命黃昏之時(shí)，你如正午的燦爛暖陽(yáng)， 你的青春賦予我們的美夢(mèng)以夢(mèng)想。 你不是我們中的陌路人，不是匆匆過(guò)客，而是我們的孩子，是我們真心喜愛(ài)之人。 不要讓我們的雙眼因渴望見(jiàn)你而飽受折磨。 男女祭司們向他說(shuō)： 現(xiàn)在不要讓海浪將我們分隔，讓你在我們之間度過(guò)的歲月成為回憶。 你在我們之中行走，如神靈一般，你的身影就如光亮，照耀我們的臉龐。 我們愛(ài)你至深。我們的愛(ài)默默無(wú)語(yǔ)，只被面紗遮蓋。 現(xiàn)在它正向你大聲呼喚，毫無(wú)遮掩。 直至分別才知愛(ài)有多深。 其他人亦上前向他祈求，但他緘默不語(yǔ)，只是低下頭顱，旁邊的人看到眼淚滑落他的胸口。 他和人群走向神殿前的大廣場(chǎng)。一位名叫埃爾梅特拉的女預(yù)言家走出神殿。 他看她的目光無(wú)比溫柔，因?yàn)樵谒麃?lái)這座城的第一天她就找到他，相信他。 她向他致意，說(shuō)道： 上帝的先知，至高的探索者，你一直尋覓自己的航船。 如今船只來(lái)臨，你該踏上歸途。 你對(duì)記憶中的故鄉(xiāng)和渴望的棲息之所如此的眷戀，我們的愛(ài)絕不束縛你的腳步，我們的需求絕不滯留你的步伐。 但在你離開(kāi)之前，請(qǐng)為我們談?wù)勀愕恼胬?，賜予我們真理吧。 我們會(huì)將它傳及子孫后代，永不停息。 在孤寂中，你觀測(cè)我們的白晝；在清醒時(shí)，你傾聽(tīng)我們睡夢(mèng)中的哭泣與笑聲。 因此現(xiàn)在請(qǐng)向我們揭示我們自己吧，告知你知道的生與死。 他答道：奧法里斯城的人啊，除了回旋在你們靈魂中的事情外我還能說(shuō)什么呢？

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