中國藝術(shù)精神

內(nèi)容概要

　　《中國藝術(shù)精神：話題的提出及其轉(zhuǎn)換（臺港及海外新儒學(xué)的美學(xué)觀照）》的作者認(rèn)為他們的美學(xué)研究或文學(xué)批評實踐實質(zhì)上是在這一話題上生根發(fā)芽的，而杜維明先生更在世紀(jì)之交對這一話題進(jìn)行了頗具意義的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而提出一個新話題。為何會發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)向？追究原因，實因不同的美學(xué)話題，尤其是影響重大的美學(xué)話題的提出，皆出自不同的時代背景，是對不同時代文化困境的應(yīng)答。

作者簡介

孫琪（1977—），女，文藝學(xué)博士，畢業(yè)于暨南大學(xué)，現(xiàn)為佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院中文系副教授。主要研究方向為文藝美學(xué)、中國古代文論，在《自然辨證法研究》、《陜西師范大學(xué)學(xué)報》、《學(xué)術(shù)交流》、《貴州社會科學(xué)》、《戲劇文學(xué)》等刊物發(fā)表論文三十多篇，其中有三篇論文被收入《中國美學(xué)年鑒》，參與完成國家及省部級課題五項，參與編寫文學(xué)概論教材一部。曾獲佛山市2003—2006年度哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等獎。

書籍目錄

緒論 第一章 話題的提出及其意義：唐君毅哲學(xué)視野中的中國藝術(shù)精神 一、中國藝術(shù)精神：話題何以提出？ 二、中國藝術(shù)精神的多層面向  （一）貫注于中國文化中的藝術(shù)精神 （二）中國藝術(shù)精神的主體層面 （三）中國藝術(shù)所顯發(fā)的人的精神 （四）中國藝術(shù)精神之儒道二分 三、中國藝術(shù)精神闡釋的意義 （一）感通之德：“中國藝術(shù)精神”的中西比較視野  （二）虛靈明覺心：中國藝術(shù)精神主體之隱在呈現(xiàn)  四、中國藝術(shù)精神的闡釋理路與價值擔(dān)當(dāng) （一）生命存在與心靈境界：從哲學(xué)到藝術(shù) （二）文化意識與道德理性：從本體到價值 第二章 中國藝術(shù)精神之儒、道主體：徐復(fù)觀研究的深入 一、《中國藝術(shù)精神》的寫作源起與美學(xué)方法 （一）話題重現(xiàn)：《中國藝術(shù)精神》的寫作源起 （二）方法意識：“中國藝術(shù)精神”走出直感  二、中國藝術(shù)精神之儒、道二分 （一）解放儒學(xué)：對儒家藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn) （二）以西釋中：對莊子藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn) 三、儒、道藝術(shù)精神之會通 （一）人格修養(yǎng) （二）工夫 （三）境界 （四）為人生而藝術(shù) 小結(jié)：“主體”之“心” 四、中國藝術(shù)精神的闡釋理路與價值詮釋 （一）心的文化：人性→藝術(shù)→人性 （二）生命的復(fù)歸和完成：一種價值詮釋 第三章 話題的轉(zhuǎn)換：海外新儒學(xué)的美學(xué)觀照 一、“中國藝術(shù)精神”的隱沒：話題中的悖論 （一）純粹之藝術(shù)精神何以純粹 （二）藝術(shù)精神與道德精神何以并列 （三）藝術(shù)在精神中湮沒 小結(jié)：由隱沒到轉(zhuǎn)換 二、話題的轉(zhuǎn)換：生態(tài)轉(zhuǎn)向與批評轉(zhuǎn)向 （一）生態(tài)轉(zhuǎn)向：孟子修身觀念的美學(xué)啟示——杜維明對儒家生態(tài)精神的發(fā)掘 （二）批評轉(zhuǎn)向：尋找“人性的光輝”——兼評劉述先的《文學(xué)欣賞的靈魂》 三、話題轉(zhuǎn)換背后：變通的選擇 （一）從“分離”到“融和”：儒道、古今與中西 （二）從“隔”到“不隔”：哲學(xué)與藝術(shù)  （三）“主體”與“價值”：海外新儒家的堅持 結(jié)語 主要參考文獻(xiàn) 附錄 附錄一 中國大陸現(xiàn)代新儒學(xué)研究博、碩士論文篇名輯錄  附錄二 中國大陸現(xiàn)代新儒學(xué)研究期刊論文篇名輯錄 附錄三 化：一個在當(dāng)代美學(xué)研究中缺席的古典美學(xué)范疇 附錄四 中和：通向現(xiàn)代的中國古典美學(xué)范疇 附錄五 問題與出路——對近年國內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究的反思 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一章 話題的提出及其意義：唐君毅哲學(xué)視野中的中國藝術(shù)精神 自從1966年徐復(fù)觀先生的《中國藝術(shù)精神》在臺灣初版，“中國藝術(shù)精神”便成為一個備受關(guān)注和爭議的美學(xué)話題。從臺港到大陸，它經(jīng)歷了幾代學(xué)人的反復(fù)檢討和闡釋，魅力不減當(dāng)年。然而對于這一橫跨兩個世紀(jì)的熱點話題，我們是否認(rèn)真追究過它的來龍去脈？有人說徐復(fù)觀是標(biāo)舉中國藝術(shù)精神的第一人，事實并非如此。從話題的提出到話題的深入，再到話題的轉(zhuǎn)換，徐復(fù)觀并非始點，亦非終點。本章揭曉：誰提出了話題？ 一、中國藝術(shù)精神：話題何以提出？ 20世紀(jì)上半葉，現(xiàn)代新儒學(xué)陣營中的幾位學(xué)者都在自己的著作中提到“藝術(shù)精神”這個詞匯。比如，錢穆先生曾在談?wù)摗氨扰d”問題時說：“中國文化精神，則最富于藝術(shù)精神，最富于人生藝術(shù)之修養(yǎng)?！雹俜綎|美先生在他的生命美學(xué)建構(gòu)里更是常常提及這個詞：“中國人總以文學(xué)為媒介來表現(xiàn)哲學(xué)，以優(yōu)美的詩歌或造形藝術(shù)或繪畫，把真理世界用藝術(shù)手腕點化，所以思想體系的成立同時又是藝術(shù)精神的結(jié)晶?！雹谟秩纾骸爸袊乃囆g(shù)精神貴在鉤深致遠(yuǎn)，氣韻生動，尤貴透過神奇創(chuàng)意，而表現(xiàn)出一個光輝燦爛的雄偉新世界……”③但真正把它作為一個問題正式提出并作明確闡釋的第一人，則是唐君毅先生。 唐君毅（1909—1978）作為臺港新儒家的重要學(xué)者，畢生以弘揚儒學(xué)及中國文化為使命，被稱為“仁者型”的新儒家。他一生著述20余部，既有“發(fā)乎情”之感慨，亦有“止乎義”之理性思考。他時刻關(guān)注“中華人文與當(dāng)今世界”，深入挖掘“中國文化之精神價值”，探索“生命存在與心靈境界”，以圖完成“人文精神之重建”。他感嘆儒學(xué)之“花果飄零”，倡揚文化之“靈根自植”，被牟宗三先生譽為“文化意識宇宙中的巨人”①。 唐君毅先生最早在20世紀(jì)40年代便提出“中國藝術(shù)精神”這個美學(xué)話題，比徐復(fù)觀早了20多年，并且他在《中國文化之精神價值》一書中比較集中地探討了這個問題。1944年2月，唐君毅在《文史雜志》發(fā)表《中國文化中之藝術(shù)精神》，第一次提出了話題。

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《中國藝術(shù)精神?話題的提出及其轉(zhuǎn)換:臺港及海外新儒學(xué)的美學(xué)觀照》是由世界圖書出版廣東有限公司出版的。

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